庄子一日一章--5曹商

5.曹商－《庄子》一日一章
余于２０１８年１１月底举办庄子读书小组学习群，边读边悟，将读书所感，记录如下以备参考。

《庄子》外杂篇鉴于非庄子所著（个人浅见），故一日一章速读之，其中不合庄子要义之部分（或不合，或个人理解不到位），暂时以删除线标注。

宋人有曹商者，为宋王使秦。

其往也，得车数乘。

王悦之，益车百乘。

返于宋，见庄子曰：“夫处穷闾隘巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也。

一晤万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。

”
庄子曰：“秦王有疾召医，破痈溃痤者，得车一乘。

舐痔者，得车五乘。

所治愈下，得车愈多。

子岂舐其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
本篇曹商，通过言说功名之患，重申内七篇“至人无己”之主旨，隐讽逐名求功的“圣人”、“神人”。

外杂篇均为内七的发散，不足之处就是枝叶过旺而蔽其主干。

如九征、八极之类，本为隐讽“圣人”、“君子”为近功名所呈现出的种种丑态，反而被读庄者误以为是庄子所主张，奉为处事至宝，岂不可悲！
外杂篇故事性太强，部分篇章通篇寓言，庄子后学支离其言的写作手法不成熟，或主旨隐藏太深或支离之言不到位，甚至在流传中被编者、注者修改增删都是难免，所以在读庄的时候一定要弄清楚庄子
在阐述什么，想要传达什么？精读、精研内七篇是重中之重。

比如本章，其文字表达的意思和内七基本相符，对相关庄子的故事描述也比较符合庄子内篇表达的思想。

但从行文来看则非出自庄子之手。

知者不言又岂非言而不止，大辩不言又岂能屡屡代言。

知而不悟者，又岂非你我、庄子后学，老子、庄子亦不敢自谓至人。

言归正传，正传其实无传可言，行文字意浅显易懂，注解反而画蛇添足。

也有人想要看今译，其实译文亦是通过说文解字，新华字典之类翻译，何不动手自查。

曹商之言重在表达“商之所短为彼之所长，彼之所短为商之所长。

”长短正是隐讽儒家仁义伪道下标榜的“君子”、“小人”。

一句子行矣（你很有德行啊。

），揭露了所谓的仁义“道德”的真相：大道荒废，追求外物而忘却自己本来所受。

也有解释说子行矣是你走吧的意思，但这样解释使得这一段有点多余。

鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”
曰：“殆哉岌乎！仲尼方且饰羽而画，徒事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民？彼宜汝欤？予颐欤？误而可矣。

今使民离实学伪，非所以视民也。

为后世虑，不若休之。

难治也！”
“休”有两义：
一是休止孔子的仁义伪道；二是重言变文呼应前文《达生》章中的“孙休见扁庆”一节，痛斥孙休的以己养养鸟的仁义人道，暗颂老子的以鸟养养鸟的造化大道。

施于人而不忘，非天布也，商贾不齿；虽以事齿之，神者弗齿。

为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。

宵人之罹外刑者，金木讯之；罹内刑者，阴阳食之。

夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

孔子曰：“凡人心，险于山川，难于知天。

天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

故有貌愿而溢，有长若不肖，有慎达而懁，有坚而慢，有缓而悍。

故其就义若渴者，其去义若热。

故君子，远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，猝然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。

九征至，不肖人得矣。

”
古之真人，无我无知。

不知说生，不知恶死，其寝不梦，其觉不忧。

自然无外内之刑。

今之至人，唯能以安时处顺，终其天年而不中道夭者为达生达命之情。

在文化成心仁义伪道驱使下，世人为谋求功名万神成圣，不惜强立是非，算尽心机，被物欲和虚名蒙蔽了双眼和心知，主动分化孤立
身形、外物之别，印证了《道德经》所言：吾所以有大患也，及吾有身。

九征至，不肖人得矣：隐讽把“九征”做到极致的“不肖”人。

至人无己，安时处顺，即使有所为也是知其不可奈何而安之若命的间世葆德之法，不得已而为之。

主动追求功名而受人所役使或役使他人的，正是标榜仁义人道的儒家“神人”、“圣人”。

[不肖：有注解为情貌相反，即《人间世》孔子所言“外合内不合”。

]
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨？如尔夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐许？
至人为“善”无近名，近之则忧。

正是《人间世》所言：名也者，相轧也。

贼莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而内视，内视而败矣。

凶德有五，中德为首。

何谓中德？中德也者，有以自好也，而訾其所不为者也。

穷有八极，达有三必，刑有六府。

美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。

缘循，偃仰，困畏，三者不若人，俱通达。

知、慧外通，勇、动多怨，仁、义多责，六者所以相刑也。

达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。

[意同九征一节，略]
人有见宋王者，赐车十乘，以其十乘骄迟庄子。

庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。

其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。

汝能得珠者，必遭其睡也。

使骊龙而寤，汝尚奚侥之有哉？’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。

子能得车者，必遭其睡也。

使宋王而寤，子为齑粉夫？”
这是第一节曹商篇的重言变文。

在文化成心的驱使下，作为仁义大知的假君假相，必会以己为是而以人为非，而其所言所待均特未定，趋于功名的君子、名仕“伴君如伴虎”，得恩宠或罹大刑皆不可知，如同在深渊中探取睡龙之珠一般危险。

或聘于庄子。

庄子应其使曰：“子不见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，养之牢筴之中。

及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”
《达生》祝宗人说彘寓言的变形。

在文化成心、仁义伪道、礼法网络下，谁孰能不为虎谋皮？至人
唯求达生以形全，达命以葆德罢了。

庄子将死，弟子欲厚葬之。

庄子曰：“吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。

吾葬具岂不备邪？何以加此？”
弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。

”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。

明者唯为之使，神者征之。

夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也。

不亦悲乎！”
明者：即以明，明道至人。

神者：即图谋“滑疑之耀”的圣人。

持有文化成心者，以己为是，抬高自己把与自己平等共生的万物视作供自己役使利用的资源，于是人道把这种对万物的不公平当作对人类自己的公平，那么这种公平其实也是不公平。

至人明了天地万物皆为大道化育，生死安于天命不会妄求，而文化大知伪托“圣人”、“神人”虚名，以人代天，欲把万物都征为己用，甚至去役使自己的同类。

在文化假天下，众人皆被仁义成心囚禁，真知被蒙蔽，文化假天一直独霸话语权，大道染尘久矣。

愚昧的众人把这种仁义伪道强加于天地自然，把外人的认可视为功劳。

这真的是太悲哀了！
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5曹商－《庄子》一日一章
余于２０１８年１１月底举办庄子读书小组学习群，边读边悟，将读书所感，记录如下以备参考。

余于２０１８年１１月底举办庄子读书小组学习群，边读边悟，将读书所感，记录如下以备参考。

《庄子》外杂篇鉴于非庄子所著（个人浅见），故一日一章速读之，其中不合庄子要义之部分（或不合，或个人理解不到位），暂时以删除线标注。

宋人有曹商者，为宋王使秦。

其往也，得车数乘。

王悦之，益车百乘。

返于宋，见庄子曰：“夫处穷闾隘巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也。

一晤万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。

”
庄子曰：“秦王有疾召医，破痈溃痤者，得车一乘。

舐痔者，得车五乘。

所治愈下，得车愈多。

子岂舐其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
本篇曹商，通过言说功名之患，重申内七篇“至人无己”之主旨，隐讽逐名求功的“圣人”、“神人”。

外杂篇均为内七的发散，不足之处就是枝叶过旺而蔽其主干。

如九征、八极之类，本为隐讽“圣人”、“君子”为近功名所呈现出的种种丑态，反而被读庄者误以为是庄子所主张，奉为处事至宝，岂不可悲！
外杂篇故事性太强，部分篇章通篇寓言，庄子后学支离其言的写作手法不成熟，或主旨隐藏太深或支离之言不到位，甚至在流传中被编者、注者修改增删都是难免，所以在读庄的时候一定要弄清楚庄子在阐述什么，想要传达什么？精读、精研内七篇是重中之重。

比如本章，其文字表达的意思和内七基本相符，对相关庄子的故事描述也比较符合庄子内篇表达的思想。

但从行文来看则非出自庄子之手。

知者不言又岂非言而不止，大辩不言又岂能屡屡代言。

知而不悟者，又岂非你我、庄子后学，老子、庄子亦不敢自谓至人。

言归正传，正传其实无传可言，行文字意浅显易懂，注解反而画蛇添足。

也有人想要看今译，其实译文亦是通过说文解字，新华字典之类翻译，何不动手自查。

曹商之言重在表达“商之所短为彼之所长，彼之所短为商之所长。

”长短正是隐讽儒家仁义伪道下标榜的“君子”、“小人”。

一句子行矣（你很有德行啊。

），揭露了所谓的仁义“道德”的真相：大道荒废，追求外物而忘却自己本来所受。

也有解释说子行矣是你走吧的意思，但这样解释使得这一段有点多余。

鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”
曰：“殆哉岌乎！仲尼方且饰羽而画，徒事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民？彼宜汝欤？予颐欤？误而可矣。

今使民离实学伪，非所以视民也。

为后世虑，不若休之。

难治也！”
“休”有两义：
一是休止孔子的仁义伪道；二是重言变文呼应前文《达生》章中的“孙休见扁庆”一节，痛斥孙休的以己养养鸟的仁义人道，暗颂老子的以鸟养养鸟的造化大道。

施于人而不忘，非天布也，商贾不齿；虽以事齿之，神者弗齿。

为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。

宵人之罹外刑者，金木讯之；罹内刑者，阴阳食之。

夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

孔子曰：“凡人心，险于山川，难于知天。

天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

故有貌愿而溢，有长若不肖，有慎达而懁，有坚而慢，有缓而悍。

故其就义若渴者，其去义若热。

故君子，远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，猝然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。

九征至，不肖人得矣。

”
古之真人，无我无知。

不知说生，不知恶死，其寝不梦，其觉不忧。

自然无外内之刑。

今之至人，唯能以安时处顺，终其天年而不中道夭者为达生达命之情。

在文化成心仁义伪道驱使下，世人为谋求功名万神成圣，不惜强立是非，算尽心机，被物欲和虚名蒙蔽了双眼和心知，主动分化孤立身形、外物之别，印证了《道德经》所言：吾所以有大患也，及吾有身。

九征至，不肖人得矣：隐讽把“九征”做到极致的“不肖”人。

至人无己，安时处顺，即使有所为也是知其不可奈何而安之若命的间世葆德之法，不得已而为之。

主动追求功名而受人所役使或役使他人的，正是标榜仁义人道的儒家“神人”、“圣人”。

[不肖：有注解为情貌相反，即《人间世》孔子所言“外合内不合”。

]
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨？如尔夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐许？
至人为“善”无近名，近之则忧。

正是《人间世》所言：名也者，相轧也。

贼莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而内视，内视而败矣。

凶德有五，中德为首。

何谓中德？中德也者，有以自好也，而訾其所不为者也。

穷有八极，达有三必，刑有六府。

美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。

缘循，偃仰，困畏，三者不若人，俱通达。

知、慧外通，勇、动多怨，仁、义多责，六者所以相刑也。

达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。

[意同九征一节，略]
人有见宋王者，赐车十乘，以其十乘骄迟庄子。

庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。

其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。

汝能得珠者，必遭其睡也。

使骊龙而寤，汝尚奚侥之有哉？’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。

子能得车者，必遭其睡也。

使宋王而寤，子为齑粉夫？”
这是第一节曹商篇的重言变文。

在文化成心的驱使下，作为仁义大知的假君假相，必会以己为是而以人为非，而其所言所待均特未定，趋于功名的君子、名仕“伴君如伴虎”，得恩宠或罹大刑皆不可知，如同在深渊中探取睡龙之珠一般危险。

或聘于庄子。

庄子应其使曰：“子不见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，养之牢筴之中。

及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”
《达生》祝宗人说彘寓言的变形。

在文化成心、仁义伪道、礼法网络下，谁孰能不为虎谋皮？至人唯求达生以形全，达命以葆德罢了。

庄子将死，弟子欲厚葬之。

庄子曰：“吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。

吾葬具岂不备邪？何以加此？”
弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。

”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。

明者唯为之使，神者征之。

夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也。

不亦悲乎！”
明者：即以明，明道至人。

神者：即图谋“滑疑之耀”的圣人。

持有文化成心者，以己为是，抬高自己把与自己平等共生的万物视作供自己役使利用的资源，于是人道把这种对万物的不公平当作对人类自己的公平，那么这种公平其实也是不公平。

至人明了天地万物皆为大道化育，生死安于天命不会妄求，而文化大知伪托“圣人”、“神人”虚名，以人代天，欲把万物都征为己用，甚至去役使自己的同类。

在文化假天下，众人皆被仁义成心囚禁，真知被蒙蔽，文化假天一直独霸话语权，大道染尘久矣。

愚昧的众人把这种仁义伪道强加于天地自然，以获取外人认可视为莫大功劳。

这真的是太悲哀了！。