人教版八年级下册(2017部编版)22《礼记》二则—《大道之行也 》课件(共33张PPT)
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第22课《礼记二则：大道之行也》课件(共21张PPT) 统编版语文八年级下册
大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活 其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们 就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理 想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》 中的“大同”社会去看看。
大道之行也
《礼记》
学习目标
1. 积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）
2. 抓住文中关键词梳理文章思路。（难点） 3. 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握大同
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
提示：①找起承转合的标志性词语。 ②找到文章的结论句。 ③理清文章的层次，梳理论证过程。
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
“故”“是故”承上作结，是文章起承转合的标志性词语
第一层：对大同社会的纲领性说明。 总领全文 第二层：阐述大同社会的基本特征。具体阐述 第三层：大同社会的理想景象。总结全文
研读诗歌，理解大同特征
2.大同社会的基本特征是什么？
天下为公 选贤与能 讲信修睦
政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人 社会的管理者应由品德高尚和能干的人担任 社会成员间应当建立起良好的关系
能够发挥自己的才 能，为社会效力
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
子女 有终老的保障
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
女子出嫁
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无 职分，职守
女有归。 夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废
疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要 使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会 效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、 幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能 得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
大道之行也
《礼记》
学习目标
1. 积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）
2. 抓住文中关键词梳理文章思路。（难点） 3. 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握大同
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
提示：①找起承转合的标志性词语。 ②找到文章的结论句。 ③理清文章的层次，梳理论证过程。
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
“故”“是故”承上作结，是文章起承转合的标志性词语
第一层：对大同社会的纲领性说明。 总领全文 第二层：阐述大同社会的基本特征。具体阐述 第三层：大同社会的理想景象。总结全文
研读诗歌，理解大同特征
2.大同社会的基本特征是什么？
天下为公 选贤与能 讲信修睦
政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人 社会的管理者应由品德高尚和能干的人担任 社会成员间应当建立起良好的关系
能够发挥自己的才 能，为社会效力
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
子女 有终老的保障
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
女子出嫁
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无 职分，职守
女有归。 夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废
疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要 使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会 效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、 幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能 得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
八年级语文部编版下册第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共24张PPT)
大部 编
道版 八
之年 级 语
行文 也
课文赏析 04 课文总结
第一部分
课前导读
课前导读
• 掌握《礼记》的基本知识。
学 习 目 标
• 整体感知课文，理清文章脉络，领悟“大同”社会的实质。
• 领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理 想情操。
课文赏析
选贤与能，讲信修睦
大
人人受到关爱
道
之
人人都能安居乐业
行
也
货尽其用,人尽其力
谋乱不作
课文赏析
所终，终其天年，养老送终。 大道：古代指政治上的最高理想。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。
1整、体大感道知指课什文么，？理大清同1文指、章什脉大么络？，道领指悟“什大同么”社？会的大实同质。指什么？
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水
平。
•
小康"一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。
其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了
孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联
的概念，一个是"大同"，一个是"小康"。比较起来，
"大同"理想里说的是"古人不独亲其亲，不独亲其子"，
"亲"和"子"而又"不独"，因此是全社会都要共同关心
领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理想情操。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
文章中提出一个著名的关不于人独类美子好其社会子的：构想，并给它定名为“大同”。
借助工具书，疏通词句，粗知文意。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
其中《礼运》篇，描子述西，周初意期动的社词会，景象以，…表达…了为孔子子的社。会这理想里。用如动词，
道版 八
之年 级 语
行文 也
课文赏析 04 课文总结
第一部分
课前导读
课前导读
• 掌握《礼记》的基本知识。
学 习 目 标
• 整体感知课文，理清文章脉络，领悟“大同”社会的实质。
• 领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理 想情操。
课文赏析
选贤与能，讲信修睦
大
人人受到关爱
道
之
人人都能安居乐业
行
也
货尽其用,人尽其力
谋乱不作
课文赏析
所终，终其天年，养老送终。 大道：古代指政治上的最高理想。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。
1整、体大感道知指课什文么，？理大清同1文指、章什脉大么络？，道领指悟“什大同么”社？会的大实同质。指什么？
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水
平。
•
小康"一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。
其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了
孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联
的概念，一个是"大同"，一个是"小康"。比较起来，
"大同"理想里说的是"古人不独亲其亲，不独亲其子"，
"亲"和"子"而又"不独"，因此是全社会都要共同关心
领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理想情操。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
文章中提出一个著名的关不于人独类美子好其社会子的：构想，并给它定名为“大同”。
借助工具书，疏通词句，粗知文意。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
其中《礼运》篇，描子述西，周初意期动的社词会，景象以，…表达…了为孔子子的社。会这理想里。用如动词，
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共23张PPT)
ǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ guān ）
大道之行 【礼记】 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独 /亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货恶其弃于地 也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而 不兴，盗窃乱贼/而不作。故/外户而不闭，是/谓大同。
《大道之行也》 ——《礼记》
从一段历史记载说起：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游 于观之上，喟然而叹。仲尼之叹， 盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子 何叹？”孔子曰：“大道之行也， 与三代之英，丘未之逮也，而有志 焉。”
从上面这段文字可以看出，“大 道之行”象征着美好的时代，但是孔子 未能遇见。因为对“大道之行”充满期 待。变乱纷争的春秋末期，人们也迫切 期望出现一个太平盛世的社会。
呈现学习成果：
示例1：
“选贤与能，讲信修睦”，这不正是当代人所要建设的小 康社会的理想嘛？“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己”，这不正是当代社会所提倡的社会公德嘛？
因而，我们当从自身，践行社会风尚的实践；我们当从 理想，不断丰富小康社会的内涵。让这个社会“使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养”。
财物 厌恶
不一定
从
不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
因此
兴起
作乱害人
故外户而不闭。是谓大同。
这 称之为；称得上
学习任务3：
本文写作尤为注重文采和表达， 读起来有气势，有意蕴。【请从 表达句式、运用修辞、使用词汇、 表现手法等角度，鉴赏写作特色】
鉴赏写作特色：
示例1：
从句式来看，多用整句，从而形成整齐、铺排的效果，增 强了文章的气势。如，“使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。等等。
大道之行 【礼记】 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独 /亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货恶其弃于地 也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而 不兴，盗窃乱贼/而不作。故/外户而不闭，是/谓大同。
《大道之行也》 ——《礼记》
从一段历史记载说起：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游 于观之上，喟然而叹。仲尼之叹， 盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子 何叹？”孔子曰：“大道之行也， 与三代之英，丘未之逮也，而有志 焉。”
从上面这段文字可以看出，“大 道之行”象征着美好的时代，但是孔子 未能遇见。因为对“大道之行”充满期 待。变乱纷争的春秋末期，人们也迫切 期望出现一个太平盛世的社会。
呈现学习成果：
示例1：
“选贤与能，讲信修睦”，这不正是当代人所要建设的小 康社会的理想嘛？“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己”，这不正是当代社会所提倡的社会公德嘛？
因而，我们当从自身，践行社会风尚的实践；我们当从 理想，不断丰富小康社会的内涵。让这个社会“使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养”。
财物 厌恶
不一定
从
不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
因此
兴起
作乱害人
故外户而不闭。是谓大同。
这 称之为；称得上
学习任务3：
本文写作尤为注重文采和表达， 读起来有气势，有意蕴。【请从 表达句式、运用修辞、使用词汇、 表现手法等角度，鉴赏写作特色】
鉴赏写作特色：
示例1：
从句式来看，多用整句，从而形成整齐、铺排的效果，增 强了文章的气势。如，“使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。等等。
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共33张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
2. 时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
部编版语文八年级下册第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共28张PPT) (1)
所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的 子女，使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才 能，为社会效力，幼童能顺利的成长。
3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而
无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。
4、男有分，女有归。 男的都有职务，女子都能有归宿。
状元成才路 状元成才路
课后习题参考答案
一、背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论 点是什么，作者是怎样进行论述的。 参考答案：
中心论点：教学相长。在论述时，先以“虽有 状元成才路
嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有 至道，弗学，不知状元成其才路 善也”，进而又从教与学两个 方面加以分析论证，最后归结到“教学相长”这个 结论。
《礼记》
初读
• 读准字音 • 读准节奏
字词学习
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜（ɡuān） 货恶其弃于地也（ wù ） 幼有所长（zhǎnɡ） 男有分（ fèn ） 谋闭而不兴（xīnɡ）
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为 已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/外户而不闭，是谓大同
•3.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中 ，你感受到了当时社会怎样的状况？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是 大同社会安定、和谐的状况的反映，其中 折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人 们迫切追求理想社会的原因。
主旨归纳
本文通过对理想中的社会 特征的描述，阐明了儒家理想 中的“大同”社会的基本特征， 表达了作者对这个理想社会的 向往，同时，也反映了我国古 代劳动人民对美好生活的追求。
部编版语文八年级下册第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共41张PPT)
20
译文： 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱
自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为 社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老 而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残 疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财 货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私 藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为 了自己的私利。
17
原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修 睦。
注释： 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 为：是，表判断。 与：同“举”，推举。 修：培养。
18
译文： 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推
举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养 和睦(气氛)。
8
（三）一词多义 1.修:讲信修睦（培养） 盖简桃核修狭者为之（长） 2.为:能以径寸之木，为宫室（雕刻） 天下为公（是） 不必为己（为了） 3.能:选贤与能（才干出众的人） 能以径寸之木（能够）
9
4.分:男有分（职分，职守） 舟首尾长约八分有奇（长度单位）
5.亲:不独亲其亲（以……为亲） 不独亲其亲（父母）
昔者仲尼与于蜡（祭祀名）宾，事毕，出游于观(读guàn，宫 门前两旁的建筑物)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃 (即子游，孔子的学生)在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大 道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末 期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
14
（七）名句积累 1.大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养。
译文： 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱
自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为 社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老 而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残 疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财 货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私 藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为 了自己的私利。
17
原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修 睦。
注释： 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 为：是，表判断。 与：同“举”，推举。 修：培养。
18
译文： 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推
举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养 和睦(气氛)。
8
（三）一词多义 1.修:讲信修睦（培养） 盖简桃核修狭者为之（长） 2.为:能以径寸之木，为宫室（雕刻） 天下为公（是） 不必为己（为了） 3.能:选贤与能（才干出众的人） 能以径寸之木（能够）
9
4.分:男有分（职分，职守） 舟首尾长约八分有奇（长度单位）
5.亲:不独亲其亲（以……为亲） 不独亲其亲（父母）
昔者仲尼与于蜡（祭祀名）宾，事毕，出游于观(读guàn，宫 门前两旁的建筑物)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃 (即子游，孔子的学生)在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大 道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末 期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
14
（七）名句积累 1.大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养。
人教版八年级语文 下册 第六单元 22 《礼记》二则——大道之行也 课件(共31张PPT)
民 族 、 民 生 、 民 权 孙 中 山
——
天下为公wéi 选贤与能 jǔ 讲信和睦mù 矜 guān 男有分fèn 货恶其弃于地也wù 编纂zuǎn 门闩shuān
有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于 己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不 兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
名言欣赏：
语言不只是交流与思维的工具，更 是人的生存空间、生存条件与存在方式。 语文活动就是人的生命运动。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”告诉我们一 个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现 在好多作品中，同样我们今天要学的《虽有嘉肴》也蕴含 有这样的道理。
人教版八年级语文 下册
22 《礼记》二则 ——大道之行也
1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语， 背诵课文。（重点）
2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比 论证的方法论述观点。（难点）
3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同” 社会的理想，培养高尚的道德情操。（素养）
《礼记》是战国至秦汉年间 儒 家学者解释说明经书 《 仪 礼 》的文章选集，是一部 儒 家 思想的资料汇编。又 叫《 小戴礼记 》。与《 仪礼 》《周礼 》合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪 ， 解_释__仪__礼___， 记录 孔子和弟子 等的问答，记述 修身作人的准则 。
• 全文可分三层： 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
第二层（第二至三句话）“大同”社会的基本特征。 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
人教版八年级下册(2017部编版)第22课礼记二则——大道之行也(共29张PPT)
“大同”社会的总特征（根本特征）是什么？文章是 从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的 ? “天下为公，选贤与能，讲信修睦”。 “天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
“选贤与能”是说选拔德才兼备的人担任社会职务；
“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚 信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
憎恨
私藏
力恶其不出于身也，不必为己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为， 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，但并 非自己想私藏。 非自己想私藏。对于力气，人们憎恨它不出于自己，但 愿意多出力并不是为了自己的私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 因此 兴起 作乱害人 兴起 故外户而不闭，是谓大同。 理想社会 因此奸诈之心闭塞而不会兴起， 因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作 乱害人的事不再兴起， 乱害人的事不再兴起，所以（家家户户的）大
大道之行也
导入新知
昔者仲尼与于蜡(zhà)宾，事毕，出游于观(guàn)之上 ，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何
叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也”
，而有志焉。
从前，孔于参加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出
来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感
叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师 为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及
”社会的生活风貌。（“黄发垂髫，并 怡然自乐”可看出“桃源”中老人和孩 子因为受到全社会的关爱，生活幸福， 这就是“大同”社会中的“老有所终 陶渊明——世外桃源
《春秋 》 简称“诗”、“书”、“礼”、“易”、“春秋”。
反复朗读课文， 读准字音和节奏。
大道/之行也，天下/为（wéi）公，选贤/与（ jǔ）能，
第22课《礼记二则------大道之行也》课件(共23张PPT)
货恶其弃于地也，不必藏于己 ；力恶其不出于身也，不必为 己。是故谋闭而不兴，盗窃乱 贼而不作，故外户而不闭。是 谓大同。
乱贼：作乱害人 作：兴起 大同：古人理想中的太平盛世
译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要 据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意 多出力并不是为了自己的私利。这样一来图谋 之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（的事 ）不会发生，于是（家家户户）都从外面带上 门而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
文章主旨
本文通过阐述儒家理想中的“大同” 社会的特征，表达了我国古代劳动人 民对理想社会的向往和追求，对美好 生活的期待。
文本特色
层次清晰，结构严谨
本文先对“大同”社会进行了纲领性说明。接着阐述了“大同”社会的基本特征：人与人之间互相关爱；人人都 能安居乐业；货尽其用，人尽其力。最后运用对比手法展现了“大同”社会的未来图景，表达了对“大同”社会 的美好期待。全文按照“总一分一总”的结构详细描绘了“大同”社会的美好蓝图，层次清晰，结构严谨。
读清字音
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ guān ）
文意梳理
大道之行也，天下为公。 选贤与能，讲信修睦。故 人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所 用，幼有所长，矜、寡、 孤 、独、废疾者皆有所 养，男有分，女有归。
天下为公：天下是公共的 与：同“举” 修：培养 故人不独亲其亲：用作动词，以……为
积累文言词语
通假字
➢1.选贤与能 (“与”同“举”） ➢2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(“矜”同“鳏”，老而无
妻）
一词多义
➢1.独 ➢故人不独亲其亲 只是 ➢矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
老而无子
➢ 2.为 ➢ 天下为公 读wéi，表示判断，相当于“是” ➢ 不必为己 读wèi，为了
22《礼记》二则之大道之行也-山东省武城县人教部编版八年级语文下册课件(共26张PPT)
1.积累一些重要文言词语。 • 单击此处编辑母版文本样式
• 第二级2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握
• 第三级
• “第四大级 同”社会的基本特征。
• 第五级
3.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，
提高诵读能力。
4.联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识
。
单击此字处词积编累辑母版标题样式
为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作(zuò)，故
/外户而不闭。是谓大同。
单击此合作处探编究辑母版标题样式
1、文• 章单击开此头处“编天辑下母为版公文本“样选式贤与能”“讲信修睦”的理解及作用
• 第二级
这三句•起第总三领级 作用，对大同社会的概括说明，是治理社会的最高准则即 • 第四级
社会纲领。“天• 下第五为级 公”是说政权性质属于社会的全体成员，这也是大同 社会的根本特征。“选贤与能”是说用人准则，管理者应由德才兼备的人 担任，体现了古代的尚贤思想。“讲信修睦”说的是社会关系，成员之间 应当诚信和睦，不欺诈，唯有这样社会才会保持和平稳定。
对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同
社会第一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的
修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。
单击此处编辑母版标题样式 3.“有分”“有归”点出大同社会的什么特征？
“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家
《礼 记》 二 则
-———《大道之行也》
单击此新处课导编入辑母版标题样马式克思 伟大的思想家，他曾提出社会
“各尽所能，按需分配”是
• 单击此处编辑母版文本样共式产主义的社会制度的基本概念。
• 第二级2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握
• 第三级
• “第四大级 同”社会的基本特征。
• 第五级
3.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，
提高诵读能力。
4.联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识
。
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为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作(zuò)，故
/外户而不闭。是谓大同。
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1、文• 章单击开此头处“编天辑下母为版公文本“样选式贤与能”“讲信修睦”的理解及作用
• 第二级
这三句•起第总三领级 作用，对大同社会的概括说明，是治理社会的最高准则即 • 第四级
社会纲领。“天• 下第五为级 公”是说政权性质属于社会的全体成员，这也是大同 社会的根本特征。“选贤与能”是说用人准则，管理者应由德才兼备的人 担任，体现了古代的尚贤思想。“讲信修睦”说的是社会关系，成员之间 应当诚信和睦，不欺诈，唯有这样社会才会保持和平稳定。
对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同
社会第一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的
修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。
单击此处编辑母版标题样式 3.“有分”“有归”点出大同社会的什么特征？
“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家
《礼 记》 二 则
-———《大道之行也》
单击此新处课导编入辑母版标题样马式克思 伟大的思想家，他曾提出社会
“各尽所能，按需分配”是
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部编版八下语文22《礼记》二则《大道之行也》课件(共33张PPT)
这 叫做
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则
是 谓 大同。
这叫做“大同”社会。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的 人、才干出众的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所 以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使 老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成 长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老 而无子的人、残疾人都能得到供养，男子有职务，女子有归 宿。财物，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力 气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生， 所以大门都不用关上了。这叫做理想社会。
外户/而不闭。是谓大同。”
选贤与（ｊǔ）能
讲信修睦（mù）
幼有所长（zhǎng） 矜（ｇｕāｎ）寡孤独
男有分（ｆèｎ） 货恶（wù）其弃于地
疏通文意
上古时代的政
大道
治制度
取独 施行
是
之 行也，天下 为公。
选在大贤道施品尚行德的高人的时与候通，“天举”下,推是举人能们，所才 众共干 的出人有的讲。信修培睦养。
5、成语： 鳏寡孤独、夜不闭户
合作探究
1、将全文依据“总--分--总”的思路分为三个层次。 ㈠总领全文。㈡阐述大同社会基本特征。㈢总结全文 第一层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对 “大同”社会的纲领性说明。 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层 阐述“大同”社会的基本特征。 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层 是全文的总括语。
⑴解释下列加点的词。(2分) ①选贤与能( 同“举”，推举) ) ②故人不独亲其亲( 以……为亲 ) ③男有分，女有归( 归宿 指女子出嫁 ) ④是故谋闭而不兴( 兴起 )
部编版语文八年级下册第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共25张PPT)
独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
guān
fèn
wù
矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地
也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭
而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
读准断句
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力 /恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗 窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。
安定、和平的大同社会。
2.“大同”社会的根本特征是什么？
天下为公
3.结合文章的具体内容，你能用自己的话说说吗？
人人受到关爱
（人不独不独亲其亲，不独子其子，使老 有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者……皆有所养）
人人安居乐业
（男有分，女有归）
货尽其用，人尽其力
（货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其 弃于地也，不必为己）
因此人们不单奉养自己的父母，不单 抚育自己的子女，要使老年人能终其 天年，中年人能为社会效力，幼童能 顺利地成长，使老而无妻的人、老而 无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无 子的人、残疾人都能得到供养。男子 要有职业，女子有及时婚配。
货恶其弃于地也，不必藏 于已；力恶其不出于身也， 不必为已。是故谋闭而不 兴，盗窃乱贼而不作，故 外户而不闭，是谓大同。
讨论探究
学完本文，谈谈你对“大同”社会的看法。
示例:古代时的理想社会就是要求所有人无私心杂念， 做事出于公心，讲求诚信，与人为善，每个人的聪明才智都 得到发挥，所有人都能得到照顾，社会安定无犯罪现象，做 到“夜不闭户”，作为跨世纪的中学生应从自身做起，从小 树立“天下为公”的理想，提高自己的文化素质、道德水平， 争做有文化、有良知、有社会责任感的人。
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共36张PPT)2023—2024学年统编版语文八年级下册
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自主学习
04 识文本
2.根据注释，疏通文意。
主谓间，去独
是
通“举”，推举，选举
大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
名意动，以……为儿子
亲，不独子其子。
名意动，以……为亲人
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才 能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了。
拓展延伸
积累文中的成语
鳏寡孤独： 泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。 物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 夜不闭户： 夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：全国解放后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。
古义：代词“这” 今义：用于判断词， 与“非”相对
自主学习
04 识文本
3.文言基础知识梳理——词类活用
（1）选贤与能（ 形容词用作名词，品德高尚的人 ） （2）故人不独亲其亲（ 名词的意 动用法，以……为亲 ） （3）不独子其子（ 名词的意动用法，以……为子 ） （4）使老有所终（ 形容词作名词，老年人 ） （5）壮有所用（ 形容词作名词，壮年人 ） （6）幼有所长（ 形容词作名词，孩子 ）
重点探究
2.理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏 以前的时代。（夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称 “远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。）
自主学习
04 识文本
2.根据注释，疏通文意。
主谓间，去独
是
通“举”，推举，选举
大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
名意动，以……为儿子
亲，不独子其子。
名意动，以……为亲人
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才 能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了。
拓展延伸
积累文中的成语
鳏寡孤独： 泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。 物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 夜不闭户： 夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：全国解放后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。
古义：代词“这” 今义：用于判断词， 与“非”相对
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04 识文本
3.文言基础知识梳理——词类活用
（1）选贤与能（ 形容词用作名词，品德高尚的人 ） （2）故人不独亲其亲（ 名词的意 动用法，以……为亲 ） （3）不独子其子（ 名词的意动用法，以……为子 ） （4）使老有所终（ 形容词作名词，老年人 ） （5）壮有所用（ 形容词作名词，壮年人 ） （6）幼有所长（ 形容词作名词，孩子 ）
重点探究
2.理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏 以前的时代。（夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称 “远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。）
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音频朗读
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一、词语积累(音)：
与（jǔ）通“举” 睦(mù )
矜(guān)通“鳏”
分(fè n) 1.通假字：
长(zhǎng)
恶(wù )
二、词语积累（意）：
与：通“举”，推荐 矜：通“鳏”，老而无妻的人
2.词类活用： 亲：以……为亲； 子：以……为子（意动用法） 老、壮、幼、矜、寡、孤、独：（形容词作名词）
• 1、总领全文的语句是什么？照应此句的哪句话？ • 2、提问：怎样实施“大道”，实现“大 同”(“大同”社会的根本特征)？请找出相关语 句，并作讲解。 • 3、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同” 社会的理想的？ • 4、作者所描绘的大同社会的景象是什么？
男有分，女有归。
男子有职业，女子有归宿。
职业、职分
憎恶
扔
不一定
货恶其弃于地也，不必藏于己；
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；
能力，力量
力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此
发生
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作
因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。
教学目标
• 1．重点文言文词语的积累。 • 2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同” 社会的基本特 • 3．学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和 智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真 正的社会人。 • 4.联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？ 我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。 • 教学重点： • 1．在理解的的基础上在反复的朗读中，读出韵味，读出 文意，最好当堂成诵。 • 2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。 • 教学难点: • 联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我 们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
作家作品简介
• 该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴 德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的 流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。 戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们 今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍， 各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼 记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰， 并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列 为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中， 为士者必读之书。
导入新课
那个美丽富饶、祥和安乐、神秘难寻的“世 外桃源”大家还记得吧？ • 谁都想过上这美好的生活！这只是世外桃源。 其实早在两千多年以前，我国就有关于人类美 好社会的构想，并给它定名为“大同”。 今天， 我们将要学习的《大道之行也》，就给我们呈 现一个人类比较早的理想社会，不妨让我们一 同去感受感受。 •
造反
害人
兴起
故外户而不闭，是谓大同。
大门
这
是
理想社会
所以（家家户户）都不用关大门了，这就是“大同”社 会。
译文：
• 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把 品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培 养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母， 不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中 年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无 妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无 子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子 有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为， 却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽 全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会 发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门 都不用关上了，这叫做理想社会。
文章思路
• （1）提问：全文文字，共5句话，根据文意， 可以分为几层？
可分为三层
• 第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。”概述大同社会的根本特征； • 第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述 “大同”社会的基本特征； • 第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结 全文。
合作探究
•
孔子是一个心性特别高洁，志向 特别幽远，内心情怀特别丰富的人。一 天，他参加完鲁国年终的祭祀，有感于 鲁国的现状发出了感叹：“唉，大道实 行的时代以及夏、商、周三代英明君王 当政的时代，我没有赶上，但是我对它 们心向往之。”于是就有了文中这番对 理想中的大同社会的描绘。
作家作品简介
• 《礼记》是战国至秦 汉年间儒家学者解释 说明经书《仪礼》的 文章选集，是一部儒 家思想的资料汇编。 又叫《小戴礼记》。 与《周礼》.《仪礼》 合称“三礼”。 • 《礼记》的作者不止 一人，写作时间也有 先有后，其中多数篇 章可能是孔子的七十 二名高徒弟子及其学 生们的作品，还兼收 先秦的其它典籍。
自主学习 ——掌握文意
• 1.结合书下注释翻译课文 • 2.有疑问的地方可以进行讨论
大道之行也
大道之行也，
施行
通“举”，选举
是
天下为公，
天下是大家共同拥有的，
培养
选贤与能，
选举有贤德的、有 才能的人（给大家 办事）
讲信修睦。
（人人）讲求诚信， 培养和睦(气氛)
动词，以……为亲，
因此
故人不独亲其亲，不独子其子，
赡养 青壮年 为社会效力 幼年人
奉养
动词，以……为子，抚 养
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。
老年人
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
幼而无父的人
成长
使老年人有人赡养，青壮年能为社会效力，幼童能顺利成长。
同“鳏”， 老而无妻的人
残疾人
矜、
寡、
孤、 独、 废疾者皆有所养，
归宿
老而无夫的人 老而无子的人 使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
整体感知
—的学生范读，其余学生循 声低和。
• 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾 者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地 也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为 己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外 户而不闭，是谓大同。
作家作品简介
• 孔子（公元前551年9月 28日―公元前479年4月 11日） 子姓，孔氏， 名丘，字仲尼 ，春秋 末期鲁国陬邑人（今山 东曲阜），祖籍宋国栗 邑（今河南夏邑）。孔 子是中国古代著名思想 家、教育家，他开创了 私人讲学的风气，倡导 仁、义、礼、智、信， 是儒家学派创始人。
作家作品简介
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一、词语积累(音)：
与（jǔ）通“举” 睦(mù )
矜(guān)通“鳏”
分(fè n) 1.通假字：
长(zhǎng)
恶(wù )
二、词语积累（意）：
与：通“举”，推荐 矜：通“鳏”，老而无妻的人
2.词类活用： 亲：以……为亲； 子：以……为子（意动用法） 老、壮、幼、矜、寡、孤、独：（形容词作名词）
• 1、总领全文的语句是什么？照应此句的哪句话？ • 2、提问：怎样实施“大道”，实现“大 同”(“大同”社会的根本特征)？请找出相关语 句，并作讲解。 • 3、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同” 社会的理想的？ • 4、作者所描绘的大同社会的景象是什么？
男有分，女有归。
男子有职业，女子有归宿。
职业、职分
憎恶
扔
不一定
货恶其弃于地也，不必藏于己；
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；
能力，力量
力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此
发生
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作
因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。
教学目标
• 1．重点文言文词语的积累。 • 2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同” 社会的基本特 • 3．学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和 智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真 正的社会人。 • 4.联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？ 我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。 • 教学重点： • 1．在理解的的基础上在反复的朗读中，读出韵味，读出 文意，最好当堂成诵。 • 2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。 • 教学难点: • 联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我 们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
作家作品简介
• 该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴 德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的 流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。 戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们 今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍， 各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼 记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰， 并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列 为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中， 为士者必读之书。
导入新课
那个美丽富饶、祥和安乐、神秘难寻的“世 外桃源”大家还记得吧？ • 谁都想过上这美好的生活！这只是世外桃源。 其实早在两千多年以前，我国就有关于人类美 好社会的构想，并给它定名为“大同”。 今天， 我们将要学习的《大道之行也》，就给我们呈 现一个人类比较早的理想社会，不妨让我们一 同去感受感受。 •
造反
害人
兴起
故外户而不闭，是谓大同。
大门
这
是
理想社会
所以（家家户户）都不用关大门了，这就是“大同”社 会。
译文：
• 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把 品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培 养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母， 不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中 年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无 妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无 子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子 有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为， 却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽 全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会 发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门 都不用关上了，这叫做理想社会。
文章思路
• （1）提问：全文文字，共5句话，根据文意， 可以分为几层？
可分为三层
• 第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。”概述大同社会的根本特征； • 第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述 “大同”社会的基本特征； • 第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结 全文。
合作探究
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孔子是一个心性特别高洁，志向 特别幽远，内心情怀特别丰富的人。一 天，他参加完鲁国年终的祭祀，有感于 鲁国的现状发出了感叹：“唉，大道实 行的时代以及夏、商、周三代英明君王 当政的时代，我没有赶上，但是我对它 们心向往之。”于是就有了文中这番对 理想中的大同社会的描绘。
作家作品简介
• 《礼记》是战国至秦 汉年间儒家学者解释 说明经书《仪礼》的 文章选集，是一部儒 家思想的资料汇编。 又叫《小戴礼记》。 与《周礼》.《仪礼》 合称“三礼”。 • 《礼记》的作者不止 一人，写作时间也有 先有后，其中多数篇 章可能是孔子的七十 二名高徒弟子及其学 生们的作品，还兼收 先秦的其它典籍。
自主学习 ——掌握文意
• 1.结合书下注释翻译课文 • 2.有疑问的地方可以进行讨论
大道之行也
大道之行也，
施行
通“举”，选举
是
天下为公，
天下是大家共同拥有的，
培养
选贤与能，
选举有贤德的、有 才能的人（给大家 办事）
讲信修睦。
（人人）讲求诚信， 培养和睦(气氛)
动词，以……为亲，
因此
故人不独亲其亲，不独子其子，
赡养 青壮年 为社会效力 幼年人
奉养
动词，以……为子，抚 养
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。
老年人
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
幼而无父的人
成长
使老年人有人赡养，青壮年能为社会效力，幼童能顺利成长。
同“鳏”， 老而无妻的人
残疾人
矜、
寡、
孤、 独、 废疾者皆有所养，
归宿
老而无夫的人 老而无子的人 使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
整体感知
—的学生范读，其余学生循 声低和。
• 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾 者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地 也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为 己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外 户而不闭，是谓大同。
作家作品简介
• 孔子（公元前551年9月 28日―公元前479年4月 11日） 子姓，孔氏， 名丘，字仲尼 ，春秋 末期鲁国陬邑人（今山 东曲阜），祖籍宋国栗 邑（今河南夏邑）。孔 子是中国古代著名思想 家、教育家，他开创了 私人讲学的风气，倡导 仁、义、礼、智、信， 是儒家学派创始人。
作家作品简介