评韦燕生的《中国旅游文化学》书评
《旅游文化学》课件
运用符号学的理论和方法，对旅游目的地的文化元素进行解读和分析。
对旅游目的地的文化资源进行价值评估，包括历史价值、艺术价值、科学价值和社会价值等方面。
文化资源价值评估
评估当地文化的传承状况和保护措施的有效性，提出改进建议。
文化传承与保护评估
促进文化交流与理解
旅游业的发展有助于中华文化的传播，让更多人了解和认识中国。
传播中华文化
中国旅游业的发展经验可以为世界旅游发展提供借鉴和参考。
推动世界旅游发展
04
CHAPTER
旅游文化研究方法与技术
通过设计问卷，对旅游目的地的游客和当地居民进行调查，了解他们对当地文化的认知和态度。
问卷调查法
通过与旅游目的地的居民、导游、经营者等人员进行深入交流，了解当地文化的特点和变迁。
推动经济发展
起源
01
旅游文化学的起源可以追溯到20世纪60年代，随着旅游业的发展和人们对旅游的认知逐渐深入，一些学者开始关注旅游与文化的关系。
发展
02
在20世纪70年代，越来越多的学者开始涉足旅游文化学的研究，学科体系逐渐形成。进入21世纪，随着全球化的加速和文化多样性的重视，旅游文化学的研究更加丰富和深入。
根据旅游目的地的地理环境、资源分布和游客流量等因素，合理规划文化设施的空间布局。
空间布局规划法
制定旅游目的地文化发展的时间表和路线图，明确不同阶段的目标和任务。
时序规划法
综合考虑旅游目的地经济、社会、环境等多方面因素，制定全面、协调的文化发展规划。
综合规划法
05
CHAPTER
旅游文化案例分析
埃及金字塔
1
旅游文化 教材
旅游文化教材
《旅游文化教程》是一部教材，通过本教材的学习，可以了解旅游文化的内涵和特征，掌握旅游文化的研究对象、内容和研究方法，熟悉旅游文化的基本理论，了解旅游文化对旅游产业和旅游社会的影响。
此外，《旅游文化教程》也注重培养学生分析问题、解决问题和创新的能力，为他们将来从事旅游文化产业及相关领域的工作奠定基础。
此外，《中国旅游文化》也是一本很好的教材，它从历史、文化、地理、民俗、艺术等多个角度，全面介绍了中国旅游文化的内涵和特点。
通过学习这本书，可以更好地了解中国的历史文化和地理环境，同时也可以提高自身的审美和文化素养。
请注意，选择教材要根据自己的学习需求和实际情况进行选择，建议查阅学校或机构的相关规定。
旅游专业的课外书籍
旅游专业的课外书籍旅游专业的课外书籍是学习旅游专业的学生必备的工具书籍。
这些书籍不仅可以帮助学生加深对旅游行业的了解，还能提供实用的旅游知识和技巧。
以下是几本值得推荐的旅游专业的课外书籍。
1. 《旅游学》《旅游学》是一本经典的旅游专业教材，涵盖了旅游学的基本理论和相关知识。
这本书具有系统性和全面性，对旅游的概念、旅游市场、旅游产品和旅游管理等方面进行了深入讲解。
它可以帮助学生建立起对旅游行业的整体认识，并为他们今后的学习和工作打下坚实的基础。
2. 《旅游市场营销》《旅游市场营销》是一本介绍旅游市场和旅游产品销售的书籍。
它包括了旅游市场的特点、旅游市场调研、旅游产品设计和市场推广等内容。
这本书对于学生了解旅游市场的运作机制和开展旅游市场营销活动具有重要意义，能够帮助他们培养市场分析和市场推广能力。
3. 《酒店管理与运营》《酒店管理与运营》是一本介绍酒店业管理和运营的专业书籍。
它包括了酒店业的基本概念、酒店的运营管理、酒店服务质量控制和酒店营销等内容。
这本书对于学生了解酒店行业的运作模式和管理方法非常有帮助，能够培养他们的酒店管理技能和服务意识。
4. 《旅游规划与设计》《旅游规划与设计》是一本介绍旅游规划和旅游景区设计的书籍。
它包括了旅游规划的基本原理、旅游景区规划和设计的要点和方法、旅游景区的可持续发展等内容。
这本书对于学生了解旅游景区规划和设计的理论和实践非常有帮助，能够培养他们的规划和设计能力。
5. 《旅游经济学》《旅游经济学》是一本介绍旅游经济学原理和应用的专业书籍。
它包括了旅游经济学的基本概念、旅游需求和旅游供给的分析、旅游经济政策和旅游产业发展等内容。
这本书对于学生了解旅游经济学的原理和应用非常有帮助，能够培养他们的经济分析和政策制定能力。
以上是几本值得推荐的旅游专业的课外书籍。
它们涵盖了旅游学的基本理论和相关知识，能够帮助学生加深对旅游行业的了解，并提供实用的旅游知识和技巧。
希望同学们能够在课外阅读中不断提升自己的专业素养和能力，为将来的学习和工作打下坚实的基础。
浅谈西藏文化旅游的开发【文献综述】
毕业设计文献综述旅游管理浅谈西藏文化旅游的开发一、国内外研究现状韦燕生在2006年1月《中国旅游文化》一书中提到：中国文化旅游可分为以下四个层面，即以文物、史记、遗址、古建筑等为代表的历史文化层；以现代文化、艺术、技术成果为代表的现代文化层；以居民日常生活习俗、节日庆典、祭祀、婚丧、体育活动和衣着服饰等为代表的民俗文化层；以人际交流为表象的道德伦理文化层。
在我国，发展旅游业，开展文化旅游是相当重要的，它不仅可以增强产品吸引力，提高经济效益，还可大力弘扬中国文化，让世界了解中国，同时也可改变目前越来越多的中国人不懂中国文化这一状况。
他也提出文化旅游的核心是创意，创意的本质在于寻求特色和差异，与旅游的本质一致。
创意产业也叫文化创意产业或文化产业。
文化产业与旅游产业的命名角度不同，所以不能笼统地谈论二者的区别和联系。
但文化旅游业可以划入文化产业范畴，原因一在于它们同以创意为核心；二在于它们的概念同是从经营者的角度出发界定的。
文化产业源自创意，并以创意、创新为动力，文化旅游业亦是如此。
查理兹的研究表明，遗产旅游和文化旅游反映出欧洲旅游需求的重大转变，虽然欧盟委员会并没有把遗产旅游以及文化旅游列为旅游发展战略的重点。
悠久的历史文化和独特的地理环境给西藏蒙上了一层神秘的色彩。
对于古格王国，人们对它的了解知之甚少，少量的历史传闻，残缺并且相互矛盾的记载，不仅没能揭开它神秘的面纱，反而增加了它的神秘感。
加上它只存在了数百年，它是如何消失的，为什么突然消失了，至今仍是一个未解之谜，人们想要了解的欲望也就越加的浓厚了，从而带动了旅游业的发展。
2009年，西藏接待国内外旅游者561.06万人次，旅游总收入55.99亿元，占当年GDP的12.7%。
但是盲目的旅游不仅是对西藏资源的浪费，也没有满足旅游者期望的要求。
所以，如何开发西藏的文化旅游是一个亟待解决的问题。
二、定义与发展趋势文化旅游，是最近几年才出现并流行的一个名词，它的出现与游客需求的转变密切相关。
旅游文化学
名词解释1.文化：文化是人创造的而非天自然产物，是一种社会现象而不是在然现象；是为社会所普遍的人所享用的，不属于个人的；是人类智慧和劳动的创造，体现在所创造的物质产品和精神产品；是人类的产物，是人来社会实践的结果，是人类智慧的结晶。
2.广义文化：泛指人类社会创造活动的总和，是人类环境的人造部分，由知识，态度，价值观构成的所谓“隐在文化”3.狭义文化：指在一定的资料生产方式上的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和，相当于广义文化的精神层面，特别是知其意识形态。
4.文化模式：就是指一个社会群体在长期的社会实践过程中形成的相对稳定的、各个层面有机组合的文化结构。
5.旅游文化：旅游者和旅游经营者在旅游消费或旅游经营服务过程中所反映、创造出来的观念形态及其外在表现的总和，市旅游客源地社会文化和旅游接待地社会文化通过旅游这个特殊媒介相互碰撞作用的过程和结果。
6.园林：指在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形，种植花草，营造建筑和布置园径创作而形成的美得自然环境和游憩境域7.企业文化：狭义的企业文化指一个企业在长期的经营的过程中形成的价值观念、行为准则、历史传统。
广义的企业文化指企业在建设和发展的过程中形成的物质文明和精神文明的总和，包括企业管理中硬件与软件、外显文化和隐型文化两部分，简答1.文化的基本特征：地域性，民族性，时代性，承袭性，变异性。
2.文化的基本功能：满足人类的基本需求的功能；记录、储存、传播的功能；认知、助知的功能;凝聚的功能；教化、培育的功能。
调节、控制功能。
3.旅游文化的特征：旅游资源开发是旅游业发展的基础，旅游业的文化特征性就不仅体现在旅游资源的开发、旅游产品，也渗透在旅游业多种部门的运行之中；同时，旅游对接待地的影响不仅表现在经济方面还表现在社会文化、生态环境方面、既有积极意义又会产生消极作用；总之，文化是旅游者的出发点和归结点，是旅游景观吸引力的渊源，是旅游业的灵魂。
读旅游学有感
读《基础旅游学》有感鄂东狂用于商业用途请与本人联系6 谢彦君教授的《基础旅游学》一书, 使得旅游学的研究出现了一种新的姿态, 不仅仅局限于“教材”模式, 创建了一种新的结构, 说出了一些人所未言的话。
看完本书后，结合旅游现状的实际，从两个方面――深刻之处和不明之处，发表自己的一些见解和体会。
一、深刻之处（一）逻辑性强总体来看，本书最突出的特点是逻辑主线清晰，内在结构严谨，内容高度一致。
做到了概念体系的连贯性和一致性紧密结合。
作者对这些重要概念的重新认识和界定令人耳目一新，对旅游需要、旅游需求、旅游体验、旅游流、旅游效应、旅游容量等术语的界定也更规范化、专业化。
本书是作者以冷静、系统的眼光考察旅游现象，以审慎的理性思维研究当前国内旅游业发展中出现的种种问题的成果。
作者以“核心旅游观”(即纯粹旅游、核心旅游产品、狭义旅游业等概念和理论的提出)反思旅游业的过去和现在，剖析了我国表面繁荣的旅游业中存在的诸多问题和危机(如旅游资源的掠夺性开发，旅游资源价值补偿不足，生态环境恶化等)，一针见血，淋漓尽致。
（二）研究的平台广本书大量参考国内外(尤其是国外) 的研究成果,这使得旅游学的研究得以在世界的平台上进行，而不拘泥于国内。
在旅游的定义这个复杂难明的问题中, 作者理清了一条清晰的思路, 即概念性定义和技术性定义。
引用Bucart and M edlick (1985) 所说, 概念定义旨在提供一个理论框架, 用以确定旅游的基本特点以及将它与其他类似的、有时是相关的, 但又是不同的活动区别开来。
而技术性定义主要解决实践中的统计问题, 满足法律上以及行业管理上的需要。
技术定义的意义还在于：有助于实现国际旅游数据收集工作的标准化。
该书对旅游所作的概念性定义是“个人以前往异地寻求审美和愉悦为主要目的而度过的一种具有社会、休闲和消费属性的短暂经历”。
这样就很好地满足了概念性定义的要求, 紧紧地把握住了旅游的本质——寻求审美和愉悦; 同时, 根据这个定义也能很好地将旅游与相似的概念(如旅行) 区分开来。
评韦燕生的《中国旅游文化学》书评
评韦燕生<<中国旅游文化>书评《中国旅游文化》一书主要围绕中华旅游文化展开，从不同角度诠释了中华文化之内涵，包括历史，文学，社会，哲学，经济，宗教，艺术等入手。
中华传统文化可谓丰富多彩,博大精深。
此书旨在挖掘我国旅游资源中传统的文化内涵和底蕴，更好地保存和发挥当代中国旅游资源，开发并设计旅游产品。
对此书的评论主要分为内容概括和介绍，观点分析，希望通过阅读后的思考和评论，加深对旅游文学课程的理解，和更深入地感悟中华文化的精髓，从文化入手，提高我国旅游产品的吸引力。
本书由八章构成。
第一章概论：主要提出理论观点，介绍旅游文化的基本概念及其相关理论知识，重点强调了旅游与文化的关系，既文化是旅游的灵魂,旅游是文化的载体，并且揭示东西方在全球化的过程中对于文化观念趋于一致。
第二章以中国文人特有的对自然景观的美学体验为中心，把自然山水作为审美对象。
揭示了中华传统文化中独一无二的旅游审美价值。
第三至八章，从旅游的角度出发，分别揭示了我国的建筑，园林,宗教，民俗，饮食等旅游资源中所蕴含的传统文化精髓。
此书最大的特点即是普及性强，在阅读的过程中，我是一气呵成将其读完的，作者仿佛用了朱自清式的朴素且精炼的语言，在内容和阅读上力求贴进读者，故可读性非常强。
对于旅游文化的定义，可谓各家各有见地。
本书作者认为旅游文化是旅游者和旅游经营者在旅游消费或旅游经营服务过程中所反映，创造出来的观念形态及其外在表现的总和。
我认为这个定义有失偏颇，只是从经济的角度去阐释，没有准确完整地表达出其正真的定义。
相反，我更钟爱于谢贵安，华国梁两人的定义。
他们认为，旅游文化是人类通过旅游活动改造自然和化育自身的过程中所形成的价值观念，行为模式，物质成果和社会关系的总和。
定义地十分到位！即人类在旅游活动中所创造形成的一切文化现象，都是旅游文化。
因为从小就很喜欢历史，对于历史的问题会特别留意。
在第五章宗教对我国文化影响的叙述中，作者将我国的宗教分为四大类，称其为四大宗教，既道教，佛教，基督教和伊斯兰教。
中国旅游文化之我见
《中国旅游文化》之我见烟花三月，春色撩人，清明短假却禁锢不住我们放飞的心。
相信不少同学都在这春暖花开的日子里去寻找自己梦中的诗意江南了。
旅游归来，劳累的是身体，快乐的却是内心！看着用相机拍制下来的唯美自然风光，心又一次被大自然的纯净所感染；看着用相机拍制下来的各种风味小吃，嘴儿又馋馋的，心又一次被热情好客的农家人儿所牵动；看着用相机拍制下来的种种欢笑，心儿又飘飘然然，忆起当时的简单小幸福……我是个血液里有着流浪细胞的孩子，走一走看到山水，融入自然就感觉知足快乐。
这次本地自助游让我感受到了小家碧玉的江南婉约，还有浓郁厚重的人文底蕴。
于是，归来后我就开始关注旅游文化。
下面我就分享下《中国旅游文化》带给我的新认知。
旅游文化含义：它是人类创造的与旅游活动相关的物质财富和精神财富的总和，旅游文化的实质是文化交流与对话的一种形式。
旅游文化学的核心理论包括旅游主体的文化身份和旅游的跨文化交流。
对于中国的旅游文化，我们要从多个视角来看。
大家都知道我们蔚蓝色星球上最辽阔的一块土地被称为欧亚大陆，我们中国就在欧亚大陆东侧。
中国国土辽阔，气候类型复杂，地形地貌多样，物产繁富，这一恢弘地理环境构成了我国独特自然景观的基础；同时，中国是四大文明古国之一，是唯一一个文明延续下去的国家，我们有着上下五千年的悠久历史，这又奠定了独特人文景观的基础。
也就是，与其他国家相比，我国的旅游资源是得天独厚的东方文明的杰出代表，具有垄断性。
世界旅游组织进行专题研讨后形成结论：到2020年，中国将成为世界第一位最大旅游目的地，同时到2020年中国也将成为世界十大客源输出国之一，居世界第四位。
中华文化为世界所仰慕，中国将成为全球最具有吸引力的旅游目的地之一。
中国旅游文化的特征：延续性和源远流长；系统性和多元一统性；丰富性和博大精深。
中国旅游文化史话：中国旅游文化的孕育期——蒙昧时代；奠基期——过渡时代；成熟期——封建文明时代；转型期——半殖民地半封建时代；新时期——新中国成立以来。
读书报告(旅游文化学)
读书报告旅游141 22214102 王汝安我认为，旅游作为一种社会文化现象，从中国古代时期，帝王巡游出访，旅游只是贵族统治阶级的一种特权，到托马斯库克为了禁酒运动而组织的旅游史第一次旅游活动，到经济普遍发达的现今，越来越普遍，越来越成为一种常态，渐渐融入到每一个人的日常休闲生活中。
但是，毫无疑问，在中国，游客的“处处留字”的陋习屡禁不止，前日故宫御花园内坤宁门北侧一大铜缸被游客刻字秀恩爱事件引发大家的关注；在南京中山陵风景区明孝陵石象路上，一女子骑在有着600多年历史的文物上玩自拍，或坐或躺，不停地变换姿势拍照；由于飞机延误，数十名中国游客在泰国机场大唱国歌等等不文明现象似乎已经成为人们看新闻时候的“惯例”。
这种越来越多的不文明现象，似乎在时时刻刻提醒着中国人民，我们的没有文化，我们的没有素质。
特别是在旅游行为中，随着全球化和交通网络的发展，世界各地之间的可进入性愈强。
中国个人的没有文化的旅游行为逐渐上升到国际层次，由此文化的强化和发展对于旅游有着重大意义，旅游文化学的研究内容也显得更加重要。
在认真浏览了几本老师推荐的旅游文化学的相关书籍，对于旅游文化学的研究内容有所体会，如下：旅游文化学中有两个关键词——“旅游”和“文化”。
在中国古代思想史，“文化”一词，古之已有。
“文”的本义，系指各色交错的纹理，有纹饰，文章之义。
其引申为包括语言文字在内的各种象征符号以及文物典章，礼仪制度等等。
“化”本义为变易，生成，造化，所谓“万物化生”，其引申义则为改在，教化，培育等。
著名学者梁漱溟提出：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义，应该在经济，政治，乃至一切无所不包”。
而旅游的定义呢。
在《周易正义》释“旅”字云“：旅者，客寄之名，羁旅之称；失其本局，而寄他方，谓之为旅。
”而“中国古代的‘游’，就是指由旅游审美而达到的那种自由自在，逍遥无为的精神境界和由此而来的对待世界的审美态度。
在谢彦君教授的《基础旅游学》一书中，给出的旅游的定义如下：”旅游是个人以前往异地寻求愉悦为主要目的而度过的一种具有社会，休闲和消费属性的短暂经历“这个老师在课中也有涉及。
中国旅游文化读后感
中国旅游文化读后感中国旅游文化读后感中国是一个历史悠久、文化底蕴深厚的国家，其旅游文化独具特色，使我深深地感受到了中国独特的魅力。
在读了一本关于中国旅游文化的书籍后，我对中国的旅游文化有了更深入的了解，并对中国的传统文化和风土人情有了更深的感悟。
中国的旅游文化从古至今，伴随了中国的历史发展和文化演变。
古代的中国以其雄伟壮观的自然风光和丰富多样的人文景观，吸引了无数的游客和学者。
长城、故宫、西湖等标志性景点都成为了中国旅游的代表。
这些古代的建筑和景点不仅代表了中国古代文明的辉煌成就，更是让我感受到了中国人尊重历史、传承文化的坚定决心。
中国的旅游文化也与中国的传统文化息息相关。
书中介绍了中国的传统节日和民俗风情，让我对中国的传统文化和节日有了更深入的了解。
春节、清明节、端午节等传统节日是中国最重要的节日之一，从这些节日可以看出中国人民对家庭和亲情的重视，以及对传统文化和历史传承的珍视。
而民俗风情则代表了中国各地不同的地方特色和风土人情，让我对中国这个大国的多样性有了更深入的认识。
中国的旅游文化也与中国的饮食文化紧密相连。
中国的饮食文化博大精深，中国菜已经成为了世界上最有影响力的饮食文化之一。
在书中，我了解到了中国传统饮食的基本原则和烹饪技巧，以及不同地区的特色菜肴。
从北方的炖菜到南方的湖南菜，每一种菜肴都有其独特的味道和烹饪方法。
而中国的茶文化更是让我着迷，茶叶的种类繁多，每一种茶叶都有其特殊的功效和品味。
除了文化和饮食，中国的旅游文化还体现在中国人的待客之道上。
中国人民以礼待人，并且热情好客。
无论是游客还是当地人，都能感受到中国人的热情和友好。
在我旅游中国的过程中，我遇到了很多热心的中国人，他们帮助我解决问题、向我介绍当地的风景名胜，给了我温暖和帮助。
通过阅读这本关于中国旅游文化的书籍，我对中国有了更深入的了解，也对中国的传统文化和风土人情有了更深的感悟。
中国的旅游文化体现了中国人民对历史和传统文化的珍视，以及对待客之道的重视。
关于旅游文化的读书笔记
关于旅游文化的读书笔记求旅游文化学的读书笔记~~~~题材不限~~~旅游学：一门跨学科。
旅游研究的核心领域：旅游体验研究（谢彦君）体验的需求：体验欲望、体验心理、体验意识、体验行为、体验关系、体验效应相关学科：旅游心理学、旅游社会学、旅游美学、旅游人类学、旅游生态学、旅游文化学体验的供给：体验场、体验情境、体验氛围、体验设施、体验设备、体验流程相关学科：旅行社管理、景区管理、旅游营销、饭店管理、导游、旅游经济学、服务管理旅游是个人前往异地，以寻求愉悦为主要目的的而度过的一种具有社会、休闲和消费属性的短暂经历。
在旅游这个时空转换过程中，旅游者希望获得的是某种快感，寻求的是精神和肉体的满足。
旅游活动根本上就是旅游体验（T ourist Experience）,或者说旅游体验构成了旅游的内核（谢彦君，1999，2004，2005）。
唯美主义、神秘主义、野生的和异域的自然、社会化、好客和丰盛、冒险、旷野、真实的异国情调。
Prentice和Witt综合多家观点归纳出了旅游体验研究的五种模式：（1)体验的等级模式.将体验分为享受自然,摆脱紧张,学习,价值共享和创造;(2)体验的标准模式—\"畅爽\"(flow).它是由心理学家克珍特米哈依(,1975)提出的最佳体验标准,这种状态\"具有适当的挑战性而能让一个人深深沉浸其中,以至于忘记了时间的流逝,意识不到自己的存在;(3)有目的地的行为模式.即从行为理念,标准化理念和控制理念中预测目标导向的行为;(4)多类型模式.基于旅游者有多种类型,他们所寻求的旅游体验也因此不同,为此他们也提到了Cohen对体验模式的划分;(5)局内人和局外人模式.该模式认为,在早期目的地居民是局内人,而旅游者作为局外人是无法理解或意识到代表当地文化的象征符号的；后来随着社会关系的淡化，旅游者和当地居民的距离缩短，旅游者可以事先了解旅游目的地的历史和其他信息。
中国旅游文化读后感(精选多篇)
中国旅游文化读后感(精选多篇)第一篇：浅析中国旅游文化浅析中国旅游文化摘要：一个国家的旅游业若缺少了自己本民族传统文化的底蕴，便失去了特色，不能反映出本民族独有的精神内涵，也便失去了强大的吸引力。
实践表明，“举凡旅游业昌盛之国，莫不以旅游文化取胜。
”任何一种新的文化形态的产生、发展和完善，都是社会生产力和社会文化发展到相当水平的结果。
随着旅游业在经济领域中地位的不断提高，它对社会文化发展的需求和依赖也越加明显。
近年来，由于社会经济的发展，旅游在人们的生活中占了越来越重要的作用。
关键词：旅游文化影响文化差异（一）旅游文化文化是旅游发展的灵魂，旅游是文化发展的依托。
旅游产品的竞争力最终体现的是文化的竞争。
业内人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和体现着对文化的运用，旅游产品的品位高低，反映了策划、规划、开发者对文化的理解。
因此，只有把旅游与文化紧密结合起来，这样的旅游产品才更具生命力。
这个基本规律对于民族文化资源的旅游开发，更是表现得极为突出和典型，例如：云南丽江的纳西族大研古城、西双版纳的傣族泼水节、杨丽萍的原生态大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是对民族文化充分理解和挖掘运用的典型。
对于广大西部地区来说，民族文化类旅游资源能否成功开发，将直接决定着旅游业的市场竞争力。
旅游文化绝对不是那种抽象的、形而上学的东西，而是包括旅游者、旅游从业者、旅游资源、旅游生活设施和接待地环境等在内的物质和精神的总和。
旅游从业者为旅游者开发的旅游资源、提供的各种服务设施本身，则更物化的体现了种种民族文化心理的影响和制约。
旅游文化作为一种特定的文化形态，有其特定的内涵和相应的外延。
广义的理解，旅游文化是人类过去和现在所创造的与旅游有关的物质财富和精神财富的总和。
它是以一般文化的内在价值因素为依据，以旅游诸要素为依托，作用于旅游全过程的一种特殊文化形态。
（二）影响1、旅游与经济a旅游对经济的积极影响(1)增加外汇收入，增加政府税收，平衡收支外汇是国际间用于经济结算的支付货币，一个国家拥有外汇数量的多少，标志着一个国家经济实力的强弱和国际支付能力的大小。
旅游文化与旅游资源文化的区别与联系
旅游文化与旅游资源文化的区别与联系【摘要】发展旅游文化不能从旅游文化一个方面去理解，因为旅游文化是在旅游活动和为旅游活动提供服务的过程中产生的，不仅包含资源文化，还包含主体文化与介体文化方面。
本文通过对旅游文化与旅游资源文化两者之间的区别与联系进行探讨，使人们对两个概念有一个清晰的认识，使旅游文化研究、教学和实践都不再停留于表面层次，就有利于学科建设的发展，对旅游实践活动有一定的指导意义。
【关键词】旅游文化；旅游资源文化；学科建设1.旅游文化与旅游资源文化两者之间的联系1.1旅游文化的重要组成部分是旅游资源文化旅游业赖以生存和发展的物质条件和基础就是作为旅游资源，而且是旅游产品和旅游活动的基本要素之一，没有旅游资源就构成不了现代旅游活动。
旅游文化的吸引力关键在于丰富的旅游资源文化，旅游文化直接的内容中的重要组成部分就是作为客体文化的旅游资源文化。
旅游资源文化作为旅游文化的依托，最能起到文化对旅游者的诱导作用，也是目的地文化与客源地文化交流与融合的重要内容。
1.2旅游文化与旅游资源文化相互影响如果离开了旅游文化的指导，旅游资源文化的开发与建设就会偏离名族化的方向，从而失去了民族特色的旅游产品，就会失去生命力和竞争力。
旅游资源文化的开发对旅游文化的形成的作用同样不可忽视，它甚至关系着旅游文化的整体内涵。
旅游活动的普及和产生，一方面受到旅游资源的吸引和激发，另一方面在于人类追求自由生命表现的内驱力的作用，再加上旅游资源所具有的魅力调动和激发了人们旅游的欲望和动机，最终转化为实际的行动。
2.旅游文化与旅游资源文化两者之间的区别2.1概念内涵不同旅游文化是一种全新的文化形态，揭示了旅游活动本质上是从文化方面研究人类旅游活动发展规律的学科。
旅游文化的研究内容主要是以旅游容体、主体、介体之间的关系为基础，在旅游活动过程中形成的观念形态及其外在表现的总和。
所以，旅游文化的内涵十分丰富，既是精神的，也是物质的，研究范围既涉及旅游者自身的兴趣爱好、文化素养等旅游主体文化领域；也涉及人文景观文化和自然景观文化的旅游客体文化领域；还涉及旅游业的管理文化，教育文化等旅游介体文化。
中国旅游文化读后感(精选多篇)中国旅游文化
《中国旅游文化读后感(精选多篇):中国旅游文化》摘要：“十五”期0年杭州行业增加值三产业占比前3位是金融业（065%）、批发和零售（763%）、房地产（57%）3位是卫生社会保障和社会福利（33%）、居民与其他业（96%）、化体育娱乐（5%），填空（每空05分共0分）、旅游化特征有3湖南菜系、福建菜系（或者答鲁菜、川菜、苏菜、浙菜、粤菜、闽菜、皖菜、湘菜也可）5、社会景观化包括三部分容，、民俗化 3、茶化三、简答（每题0分共0分）、旅游化是否等化旅游浅析国旅游化浅析国旅游化摘要国旅游业若缺少了己民族传统化底蕴便失了特色不能反映出民族独有精神涵也便失了强吸引力实践表明“举凡旅游业昌盛国莫不以旅游化取胜”任何种新化形态产生、发展和完善都是社会生产力和社会化发展到相当水平结随着旅游业济领域地位不断提高它对社会化发展和依赖也越加明显近年由社会济发展旅游人们生活占了越越重要作用关键词旅游化影响化差异（）旅游化化是旅游发展灵魂旅游是化发展依托旅游产品竞争力终体现是化竞争业人士都清楚旅游各要素定程上反映和体现着对化运用旅游产品品位高低反映了策划、规划、开发者对化理因只有把旅游与化紧密结合起这样旅游产品才更具生命力这基规律对民族化旅游开发更是表现得极突出和型例如云南丽江纳西族研古城、西双版纳傣族泼水节、杨丽萍原生态型歌舞《云南映像》等所反映都是对民族化充分理和挖掘运用型对广西部地区说民族化类旅游能否成功开发将直接定着旅游业市场竞争力旅游化绝对不是那种抽象、形而上学东西而是包括旅游者、旅游从业者、旅游、旅游生活设施和接待地环境等物质和精神总和旅游从业者旅游者开发旅游、提供各种设施身则更物化体现了种种民族化心理影响和制约旅游化作种特定化形态有其特定涵和相应外延广义理旅游化是人类和现所创造与旅游有关物质财富和精神财富总和它是以般化价值因素依据以旅游诸要素依托作用旅游全程种特殊化形态（二）影响、旅游与济旅游对济积极影响()增加外汇收入增加政府税收平衡收支外汇是国际用济结算支付货币国拥有外汇数量多少标志着国济实力强弱和国际支付能力扩加快货币回笼国回笼货币四渠道???? 财政回笼即通征税回笼信用回笼即通吸收存款收回贷款发放国债等方式；商品回笼即销售商品回笼货币旅游是高消费回笼即收费回笼货币是回笼货币较办法() 调整地区产业结构带动相关行业发展旅游者消费要旅游业必须提供足够设施、设备和消耗物旅游业也因而成许多其他行业产品消费市场从而刺激和促进这些行业生产规模扩发展(3)增加就业机会缩地区差异旅游业因其广阔产业发展前景和劳动密集型、带动性强产业特正成国国民济重要产业和吸纳就业基础性产业促进国民济社会发展和就业工程做出了贡献b旅游对济消极影响() 造成物价上涨影响当地居民福利收益() 存旅游漏损削弱目地所获济收益（3）依赖旅游业影响国民济稳定发展、旅游与化“现代旅游现象实际上是项以精神、化和享受基础涉及、政、社会、国际交流等容综合性众活动" 从我国旅游业发展实践看“化搭台、济唱戏”已成发展旅游业特色和主要验再次化是提高人素质提高管理水平关键旅游化量地体现旅游业管理者及其从业人员身上其化素质优劣、营管理水平高低直接影响旅游者能否获得良审美享受和精神满足直接关系到旅游能否得到合理开发和利用进而影响到旅游业发展而旅游业竞争主要是旅游化方面竞争人们对旅游、旅游更趋向化性强、科技水平高、富参与性项目因旅游业管理者和从业人员化素质和营管理水平必须相应地提高才能与国际接轨适应代要使国旅游业立不败地3、旅游与环境旅游业发展离不开环境旅游业环境是旅游业发展依托它会影响到旅游业质量坏因合适游客量和合适开发都会关系到旅游业利益我们不应该只是味地追利益而忘记保护环境而付出巨代价相反旅游环境会提高当地居民生活水平而人们了追利益驱使下了赚到钱不顾超接待游客或乱建而使得些有珍贵历史化价值古迹或独特、协调然、人景观遭到破坏因游人乱刻乱画随触摸等随丢弃废物直播或接导致物古迹破坏更是不胜列举如故宫宫墙上等都留下了很多游客不明行所以从长远利益考虑,旅游发展应坚持“有限”发展原则方面旅游事业发展规模和速应有定限,以追佳综合效益目标；另方面,发展旅游业程,旅游建设应与环境保护步规划、步实施、步发展,即旅游建设应受环境保护限制（三）化差异旅游化是化系统子系统旅游化产生和发展必然建立般化基础上”正是西两种不化背景下孕育出了不旅游化旅游化突出差异是审美观上差异“从某种程上说审美观分精神性体验和物质性体验两种”旅游化也可以分精神性体验化和物质性体验化前者指般诗歌、散、说等学因素者指然山水、林、建筑、工艺、烹饪等因素相对而言旅游化较多涉及是物质体验化与精神性体验结合起所以我们林强调是“虽由仁作宛如天成”人工模仿天然物制作要使人分不清哪是天然哪是人工使浑然体样审美则讲听曲、游、闲谈并构成古代林组成部分这是让人们体验种轻歌曼舞与林木婆娑相融合人仙境生活西方人则不他们往往将精神性和物质性截然分开类是人工公、庭、娱乐场另类是纯然森林公、动物再如建筑、宫殿和些博物馆突出要么是纯精神审美性绘画和雕塑要么是物质性较强精美工艺较少将它们混放起正因有这样不审美对象因也就造就不素养、不心态审美者由国旅游审美对象复杂性与丰富性因就要游览者具有综合化修养知晓琴棋画、了掌故历史、懂得词曲游记那才能真正游出水平和领悟各种各样美西方人般不是这样他们玩是玩、游是游、学是学、识是识不要相融合和渗透共旅游发挥作用相反国人是将玩与学紧密结合起就连很简单次春游、秋游或游活动也不例外结语;化是旅游业创名牌、提高竞争力法宝旅游活动旅游者物质方面是较低级易满足而精神化方面是种高级而复杂很难得到满足但又影响全局总国旅游业要获得较发展立世界旅游强国林就必须高重视旅游化建设深入挖掘旅游化涵营造旅游化氛围建立套具有国特色旅游化体系旅游业发展提供和指南旅游化是国旅游业不可缺少化底蕴和灵魂是国旅游业保持国特色、提高国际竞争力关键二国旅游化谈谈杭州西湖旅游化对申遗作用 6月日巴黎755（北京355）西湖荣膺世界化遗产杭州由成“世界遗产城市”世界遗产西湖世遗城市杭州她们“影响”还是要通正确城市营销和产业路径才能得到有效地体现“世界遗产”不是天上下林妹妹我们不作世遗价值也不会得到充分释放也就会沦“面子”、“帽子”这是我们不希望看到如何限地发挥世界遗产西湖对杭州促进作用；如何限地发挥世遗城市杭州对长三角促进作用；如何准确地定位“世遗杭州”这三问题是我们思考主要方向具体怎么做呢？只有让“世遗西湖”积极有效地融入城市发展才能切实刺激杭州国际休闲济发展有力提升现代业集聚竞争力推动杭州升级世界区域性城市“十五”期0年杭州行业增加值三产业占比前3位是金融业（065%）、批发和零售（763%）、房地产（57%）3位是卫生社会保障和社会福利（33%）、居民与其他业（96%）、化体育娱乐（5%）传统型生产性业占比85%信息传输、计算机和软件业（90%）消费性业占比67%长三角区域上海生产性业占比598%其新兴生产性业80%主体承国际业移和上海不杭州特有二传统生产性业优势明显具备次区域辐射影响力与南京相当宁波、苏州业地制造业新兴生产性业可持续发展能力强要指出是休闲济不仅涉及餐饮住宿、批发零售等消费性产业还涉及休闲房地产、会展等生产性产业特别是休闲游、线旅游预订等新兴生产性业以完整休闲济视野“世遗西湖”具有较强业发展效益特别是能够提升现代业集聚竞争力主要体现三方面市场效益、创新能力、集聚环境首先“世遗西湖”能够促进杭州以入境游主体假济提高休闲产业规模竞争力特别是休闲假地产、会展、工业旅游等生产性业效益从而加快业市场开放其次能够全面聚集市场竞争能力、新业态、新产品、高水平人力另外进步刺激了西湖周边传统生产业集聚环境比如西湖目前周边主题假酒店、休闲咖啡馆、吧、主题餐馆等今产品品质压力不断增市场竞争不断剧烈集聚化、国际化程越越高从而有效地推动产业型和升级促进区域济增长方式变但是我们不能把世界遗产狭隘地单理“世遗济”济增长方式变并非唯目标所谓“城市升级”归根到底是要提升民生水平发展归宿是民生东京市千代田区“城市基规划（0—0年）”身区域发展树立了9重目标分别是满足老人、残疾人生活居住条件；地区、庭、学校充分协作共儿童、成人提供完善终身教育体系；3拥有全球独无二然环境比如严格遏制二氧化碳排放居民和旅游者提供安全、安心治安环境；5满足国际多样化生活方式满足国际多样化生活；6重视居民社区建设；7宜学宜乐；8鼓励和提倡居民积极健身；9营造人性化社会以尊重和保障人权利核心西湖拥有得天独厚然人景致是我国乃至世界然与人景观完美结合杭州西湖化景观由西湖然山水、“三面云山面城”城湖空特征、“两堤三岛”景观格局、“西湖十景”题名景观、西湖化史迹和西湖特色植物6要素组成西湖是目前国列入《世界遗产名录》世界遗产唯处湖泊类化遗产也是现今《世界遗产名录》少数几湖泊类化遗产它列入填补了世界遗产以突出‘化名湖’主要价值特征湖泊遗产空白当地政府出对西湖保护长期申遗工作特别重视西湖保护管理和重整治0年起杭州市又对西湖十景、西湖化遗存、西湖周边环境等三层面化遗产及其环境景观进行了重整治使西湖化景观各组成要素面貌得到进步改善和优化外推动西湖保护走上法治化轨道杭州还制定了系列法律法规西湖全面保护确立了法律保障“还湖民”理念让城市与景观零距离突出了西湖独有魅力0年开始杭州实行“西湖免费开放”许下了“还湖民”诺言数据显示迄今已免费开放公景共30余处申遗成功杭州政府提出“六不”“还湖民”目标不改变、门票不涨价、博物馆不收费、土地不出让、物不破坏、公共不占用如承诺与保证让西湖更加亲近城市亲近民众真正实现了城市与西湖合二深化了西湖综合保护提升了西湖景观独特价值当然我们也要看到西湖申遗成功既是荣誉又是责任申遗很多问题都要我们慎重研究加以例如如何建立健全西湖风景名胜区保护管理制拒绝任何单位和人占用西湖公共实现公共利用效益化、优化;如何加强游客管理、开展景观要素监测、保护山际轮廓线、科学控制相关发展项目;如何西湖管理金到位与票价不涨冲突等等都要当地政府及相关部门妥善加以和完善让美丽西湖再活0年是我们共责任与义谈谈金华待开发旅游项目金华市区及其郊野历名人辈出特别是近、现代邵飘萍、黄宾虹、施光南、艾青等化名人全国有较影响以他们主题做些相信对金华及其郊野旅游发展会有不作用如施光南故居、艾青故居、施光南音乐广场、艾青化公等已成金华市民主要休憩场所或城市标志性建筑等金华郊野散落着许多宝贵民化遗产很有地方特色是很旅游有待开发、保护、挖掘和拯救如“金华斗牛”始三国期曾与金华火腿齐名至今已有两千年历史清末明初尤其盛行称“金华绝”、“江南奇观”称得上是我国地方化朵奇葩其特有民俗礼仪和民风情极具观赏性和娱乐性金华斗牛是牛与牛斗不西班亚人与牛斗被誉“东方明斗牛”它要有9对精壮公牛现场角斗其角斗惊险形式有趣令观众开眼界饱眼福猎奇瘾让人无不感叹“金华真牛”然而新国成立金华斗牛习俗直被废止99年金华开始重建斗牛场恢复斗牛节欲使这古老民艺术重振声威可景不长金华斗牛刚刚重新有了起色斗牛户却因斗牛表演少(饲)养牛费用高不堪重而纷纷宰牛卖牛仅0年据不完全统计金华斗牛发地婺城区就已宰杀斗牛0余头当地斗牛存栏数不足如头而次正式表演就至少要3头斗牛懂得优选、饲养、培育、培训斗牛艺人因年岁已高人数越越少而年轻人因“斗牛”不赚钱而纷纷退避三舍金华斗牛正濒临绝迹要政府采取切实措施保护这有着金华地方特色民俗艺术瑰宝另外金华孝顺迎花灯、上叶村赛龙舟、柔村迎花烛等颇具地方特色是值得开发民化艺术可增加地方知名和吸引力可力开发带旅游特色农乐古村落发挥农村民特色化使广市民节假日有处三国旅游化西方传统建筑差异建筑被誉“人类历史化纪念碑”不朽建筑传承历史铭刻着人类明和化发展轨迹是人类明各头空标志不历史期不地域建筑有着巨差异西方古代以单体建筑宏伟、雅、豪华而给人留下深刻印象而国古代建筑则以群体布局空处理见长基选择、因地制宜地塑造环境以及空、尺、色彩处理等方面都富有特色和创造性西方建筑差异主要是西化差异所定西不化造就了西名族不价值观建筑上就体现出不建筑风格国建筑化重人国化重道德和艺术国化重融合、统摄且讲究并存与体性国名族风格是含蓄和善仁慈等多种人风格西方化重物较重视科学与宗教重视不代或多种流派独特精神化传统不反映建筑风格上也就是西建筑化差异化传统不反映建筑风格上有着不和谐美也就是西建筑化差异从传统建筑细节方面说传统西方建筑差异主要有材方面差异建筑结构差异建筑布局差异以及建筑观念差异造成西方传统建筑差异主要原因是西方建筑化差异国古代建筑以其精巧木质建筑结构讲究是对称美有着与儒思想相结合建筑理念西方建筑样以己各期独特建筑风格记录历史每朝代发出璀璨光辉通对西方建筑差异比较可体现出西方各观念化上制化物质化差异性和优越性、建筑材上差异西方传统建筑材般就是三种土、木、石国传统建筑以木主西方传统建筑以石主国人将土、石用基座与墙体上而西方人则将木用部分建筑屋顶上西方都将土用砖、瓦建筑材选择上习俗差别是由化差异定这种建筑材不其各建筑艺术提供了不可能性不建筑材使得西方传统建筑有着不艺术风格表达着不思想和情感也体现着不人化传统不理念西方石制建筑般是纵向发展直指上苍与西方石制建筑不国古代木制建筑以木材构造出多种多样飞檐木柱屋顶等西方建筑屋顶样作国古代建筑飞檐也有许多类型或低垂或平直或上挑等等其不形式制造出不艺术效或轻灵或朴实或威严也显示出不作用如挡风引光避雨等不仅亭、台、楼、阁都要用飞檐标明己身份表达己情感而且飞檐高低、长短往往会成建筑设计难和要因这些细节方面不往往正体现出设计者匠心独运[]二、建筑结构上差异、国建筑结构国传统建筑结构特有如下三（）以木构架主结构方式（二）独特单体造型（三）讲究对称美黄金分割美等艺术效国传统建筑建筑结构上特征是“框架式结构”体系即采用木柱、木梁构成房屋框架屋顶与房檐重量通梁架传递到立柱上墙壁只起隔断作用而不是承担房屋重量结构部分框架结构基础上体现出对称黄金风格等多种艺效而国建筑结构上庞屋顶当然要承托构件国工匠采用了种名叫斗拱木块构件“柱子上梁枋与屋顶构架部分可以看到有层用零碎块木拼成构件它们匀地分布梁坊上支挑着申出屋檐这种构件称斗拱它是国古代木结构建筑上种特有构件”、西方建筑结构西方传统建筑并不执着结构美而是追崇种雕塑般建筑美显示宏伟壮观景象西方传统建筑尤其是神庙以及其他重要建筑物立面上往往设以柱廊柱廊与柱式设立是了抽象地表现人体美这种抽象“石质人体”是种关人体抽象雕塑美从外表看西方石构建筑雕塑感尤强烈建筑师们带着强烈追崇雕塑美创作冲动与情结处理建筑结构问题从而体现出建筑设计者另番风采三、建筑布局差异、国建筑布局国古代建筑平面布局方面有种简明组织规律讲究是对称有规律走向传统国四合院就是型例证这就是每处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑都是由若干单座建筑和些围廊、围墙类环绕成庭院而组成这种庭院式组群与布局采用衡对称方式前提下沿着纵轴线与横轴线进行设计比较重要建筑都安置纵轴线上次要房屋安置它左右两侧横轴线上其实国传统建筑无论通常都有这样预定规划遵循着礼制观念有着对称和谐美、西方建筑布局西方建筑通常是围绕着座或几座有市民公共活动心性质教堂进行发展布局街道或由曲折或作放射状发伸展城市外围形状般也不规则商店、作坊满布全城面向街因可以说欧洲建筑布局是“广场式”庭院敛性是国人古敛沉静、含蓄性体现；广场开放性是西方人活跃、动性体现他布局也体现了不名族特征四、建筑价值观念上差异、国建筑价值观念国建筑具有绘画特其着眼富境画面不很重单座建筑体量、造型和透视效等而往往致力以座座单体单元、平面上和空上延伸群体效国传统建筑重视空重视人建筑环境步移景异空感受是动态美、空美、传神美统这就与欧洲城堡情趣上是向背因国传统建筑是助人们选择更视欣赏然并非是炫耀人工技巧国建体现着华名族性格特含蓄有着和谐美我国历史悠久疆域辽阔然环境多种多样社会济环境亦不尽相漫长历史发展程逐步形成了各地不民居建筑形式这种传统民居建筑深深地打上了地理环境烙印生动地反映了人与然关系、西方建筑观念西方建筑造型方面具有雕刻化特征其着力处二维平面和三维立体结构重视是建筑整体与局部以及局部比例、衡、韵律等形式美原则国外地理环境、历史化样也造就了具有西方特色民居化结束语由不区域地理环境名族化传统观念生活理念以及建筑价值等多方面影响使得西方建筑有着严格差异然而当今建筑发展部分上有着西方建筑融合我们国建筑发展不仅要继承我们先辈们传统建筑也要有当今建筑创新理念更要吸收交融西方优秀建筑就如我乡湖南现很多人建新房多选择地是带有浓厚西合璧色彩平房这样建筑不仅看起华美气而且很实用因可以胆地预测今里西合璧是建筑发展主流趋势但是建筑发展也不能味全盘西化就像很多省份建出各种上受争议奇葩建筑四国旅游化国旅游化班级姓名学国旅游化民族化开发取得很成绩也遇到了不少值得关问题进入世纪旅游产业性质正发生变化民族化旅游开发反映了几宏观层面问题民族化开发困难更主要是策与发展机制定程上超了金匮乏、基础设施落民族化开发成功关键是要遵循旅游济基规律和借鉴各地积累验民族化是各民族历史发展进程对人类重要贡献是物质明和精神明建设重要容也是旅游业发展所依托重要单纯保护不是目也不是可行手段关键是利用达到保护目近些年开发实践证明发展旅游是实现保护与发展共赢和优势化佳途径、民族化与旅游发展关系（）涉及旅游发展宏观层面几问题民族化与旅游发展关系至少涉及三层面问题是民族地区也主要是西部地区反映是济欠发达地区旅游发展现状与规律；这些地区旅游业整体发展水平较低但却是我国旅游业发展劲所所反映不仅是东西部旅游发展关系先发地区与发地区关系也是局部与整体关系问题二是民族化是旅游重要组成部分它西部地区是主体性如何开发这些既有如何借鉴东部验也有怎样结合西部实际问题即验推广与发展创新问题三是旅游产品结构优化问题0世纪90年代初旅游业界就开始关这问题官方提出了从观光向"观光+假+专项"发展思路学术界有了旅游产品类型划分系列观其就涉及到了民族化类旅游产品它们到底是单、还是复合是观光主、还是参与主如何开发利用比较科学都还缺乏比较充分总结和概括（二）民族化西部旅游发展很重要旅游与化是相包融对旅游业性质认识改革开放以历了逐步统程现占主流观它是产业随着近年旅游产业规模迅速扩以及对旅游业发展规律观察我认旅游业现已成兼具产业和事业性质行业。
中国旅游文化学研究的特点
中国旅游文化学研究的特点中国旅游文化学研究的特点主要体现在以下几个方面：1. 多学科交叉：中国旅游文化学研究通常涉及多个学科领域，如旅游学、文化学、人类学、社会学、历史学等等。
由于中国拥有悠久的历史和丰富的文化资源，研究者往往需要从多个学科的角度来探索中国旅游文化的内涵和发展。
这种多学科交叉的特点使得中国旅游文化学研究更加全面和深入。
2. 历史悠久：中国拥有悠久的旅游历史，早在古代就有人们进行观光和旅游活动。
中国的旅游文化学研究需要回溯到古代的历史文献和古代的旅游实践，以了解中国旅游文化的起源和演变过程。
同时，中国的旅游文化也受到了历史事件和政治变迁的影响，研究者需要考虑这些因素对旅游文化的影响。
3. 地域差异：中国是一个地域广阔、民族众多的国家，各个地区的旅游文化差异非常明显。
中国旅游文化学研究需要考察不同地区的旅游文化特点和发展趋势，以及地方文化对旅游的影响。
例如，西南地区的旅游文化以少数民族文化为主，而东部沿海地区的旅游文化则更多地受到现代化和西方文化的影响。
4. 传统与现代的融合：中国的旅游文化具有传统与现代相融合的特点。
中国旅游文化学研究需要关注传统文化在旅游中的传承和创新，以及现代化对旅游文化的影响。
例如，中国的古镇旅游在保护传统文化的同时也引入了现代化的旅游设施和服务理念，这种传统与现代的融合是中国旅游文化学研究的一个重要方面。
5. 国际交流与比较：中国旅游文化学研究也需要与国际接轨，进行国际交流和比较研究。
中国的旅游文化与世界各国的旅游文化存在共通之处，也有独特的特点。
通过与国际的比较研究，可以更好地理解中国旅游文化的特点和价值，同时也可以借鉴其他国家的经验和理念。
中国旅游文化学研究的特点主要包括多学科交叉、历史悠久、地域差异、传统与现代的融合以及国际交流与比较。
这些特点使得中国旅游文化学研究更加丰富多样，也更具挑战性。
通过深入研究中国旅游文化，可以更好地推动中国旅游业的发展，提升中国旅游文化的国际影响力。
旅游文化学心得
旅游文化学心得体会学院：管理科学与工程学院班级：X级信工X班学号：XXXXXX姓名：XXX开学伊始，怀着好奇的心理我选择了《旅游文化学》这门选修课。
我选这门课可不是因为我对自然地理感兴趣，我是学理科出生，谈到地理那真是谈虎色变，但我喜欢我国辽阔土地上的大山大河，更喜欢在这块土地上孕育了五千年的中华文化。
然而，我现在是一名学生，何况我的经济能力决定了我不可能无忧无虑地畅游我国大江南北，但这并不妨碍我了解我国优秀的民族文化，在课堂上与老师一样可以做到这些。
在课堂上，经过老师的介绍，我了解到，所谓旅游文化实际上是以一般文化内在价值为依据，以行、吃、住、游、购、娱六大要素为依托，以旅游主体、旅游客体、旅游介体和旅游研究之间相互关系为基础，在旅游活动过程中业已形成观念形态及其外在表现总和、它既是物质也是精神。
且旅游文化内涵十分丰富外延也相当宽滥“既涉及历史、地理、民族宗教、饮食服务、园林建筑。
民俗娱乐与自然景观等旅游客体文化领域；又涉及旅游者自身文化素质、兴趣爱好、行为方式、思想信仰等文化主体领域；更涉及旅游业服务文化、商品文化、管理文化、导游文化、政策法规等旅游介体文化。
每一个旅游景点背后都有着它独特的历史文化和地理文化，否则如何引人频频回顾。
例如，颐和园这样的历史人文景观就频频引人思考：作为曾经的地大物博的王朝就怎么突然间飞来横祸，如春水一般一去不复返，被迫与列强签订各种不平等条约？虽然我们并不是那个时代的人，不可能揣测那些官僚的思想，但颐和园的遗迹真实地告诉了我们落后就要挨打的真理，不断鞭笞着我们这些21世纪的青年前进。
文化是形成旅游吸引力最核心的因素，也是最不易改变。
不易模仿的因素。
旅游者在旅游过程中享受文化，消费文化，体验文化；文化是旅游的灵魂，旅游者进行旅游最终是对文化的消费。
文化旅游是满足新的旅游需求、提高旅游质量的必然选择，也是旅游向深层发展的必然趋势。
旅游者更喜欢在旅游目的地参加刺激、有趣的活动，以亲身体验异地文化带来的奇特感受，从而开阔视野，增长知识，并从中得到无穷的乐趣。
对中国古代旅途文化的评价
对中国古代旅途文化的评价一、游览诗蕴含的旅游审美文化1、“天人合一”“、寄情山水”的旅游美学思想中国古代的思想，大多注重“天人合一”、人与自然和谐相处，这种想法在建筑中的体现的比较直观，古时候的园林较多追求于“自然野趣”，对于人造之物并不是过于推崇，所谓的最高境界就是古人所说的“天衣无缝”“、巧夺天工”。
这一思想虽然在建筑上更为直观，但是在文学尤其是诗歌中也有体现，游览诗相比较其它诗歌，更加亲近自然，自然也就更加注重“天人合一”“、寄情山水”“、崇尚自然”的思想。
关于“天人合一”，老子认为“天”是一种自然状态，没有任何神秘之处，他认为，道是天地万物的规矩以及基础，在他的思想中“，道生一，一生二，二生三，三生万物”“，道法天，天法地，地法人，人法自然”这些说法就体现了这一观点，这是最早的“天人合一”的观点。
而后庄子对这一观点进行进一步的论述，他认为，自然从最初就是与人是一体的，人应该顺应自然，遵从天道，他主张人要置身大自然，追求天地之间的逍遥正气“，乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”就是说的这一点，这也是游览诗追求“天人合一”和纵情自然美学思想的根源所在。
在游览诗中，出现了许多“天人合一”、纵情自然的诗篇。
李白是中国继屈原之后，最伟大的诗人，也是最有浪漫主义情怀的诗人，素有“诗仙”之称，他在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中写到“，五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，通过这一句豪迈诗词，足以可见他是如何的纵情山水。
李白留下了许多脍炙人口的游览诗和名句，例如，《蜀道难》中“蜀道难，难于上青天”的感慨；《早发白帝城》中“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的轻灵飘逸；《望天门山》中“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”的壮丽景象；《望庐山瀑布》中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的磅礴气势；《将进酒》中“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的千古感叹，这些都体现了李白纵情山水的豪迈胸襟。
李白的诗歌体现了盛唐时期的文人对于自然景物的向往，在他的诗歌中，显示出对自然山水的深厚情谊，并且将自己的感情寄托在山水之上，让山水景物有了诗人自己的独特思想，从而达到一种“情景交融”的境界，而这也是道家和儒家在诗歌和旅游文化上“天人合一”的体现。
《中国文化旅游发展研究报告(2019～2020)》的读后感
《中国文化旅游发展研究报告（2019～2020）》的读后感《中国文化旅游发展研究报告（2019～2020）》是关于中国文化旅游行业发展的一份研究报告。
报告的内容全面、深入地分析了中国文化旅游的现状、问题和发展趋势，并提出了相应的对策和建议。
我对这份报告的阅读感受非常深刻，以下是我的读后感。
首先，我对报告的全面性感到印象深刻。
报告从多个维度对中国文化旅游行业进行了研究。
它对行业的整体发展状况进行了详细的描述，分析了行业的发展趋势、问题和挑战，并对行业的未来发展做出了有价值的预测和建议。
此外，报告还对中国各地的文化旅游资源进行了细致的梳理并进行了评估，为后续的发展提供了重要的参考依据。
这份报告的全面性让我对中国文化旅游行业的发展有了更深入的了解。
其次，我对报告中对文化旅游问题的深入剖析感到赞赏。
报告指出，中国的文化旅游行业在发展中面临着一些严重的问题，例如资源保护不力、旅游纪念品市场乱象、旅游定价不透明等。
这些问题不仅影响着行业的可持续发展，也阻碍了游客对中国文化的真正体验。
报告对这些问题进行了深入的分析，找出了其产生的原因，并提出了相应的解决对策。
通过这些分析，我们能够更清晰地看到中国文化旅游行业所面临的挑战，并借鉴报告中的建议来解决这些问题。
此外，我对报告中的案例研究印象深刻。
报告通过对一些成功的文化旅游项目进行深入剖析，总结了它们的成功经验和发展模式。
这些案例研究不仅为我们提供了宝贵的借鉴，也激发了更多的创新思路。
通过学习这些成功的案例，我们可以更好地理解中国文化旅游行业的本质，并在实践中尝试创新和突破。
最后，我对报告提出的对策和建议感到非常满意。
报告深入分析了中国文化旅游行业所面临的问题，并提出了一系列可行的解决方案。
例如，报告建议政府加大对文化旅游资源的保护力度，推广文化旅游的价值观念，完善相关法律法规；建议企业加强自身的创新能力，提升服务质量，推出更符合游客需求的产品；建议加强文化旅游人才培养，提升从业人员的专业素养等。
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俞敏洪的人生印证了那句话，为君子行万里路，而不忘初衷。
2.古书之美庆山韦力《古书之美》是作家庆山与藏书家韦力合作的一*化随笔，主体内容为二者的长篇访谈。
韦力作为中国民间藏书大家，收藏古籍逾十万册，很多都是海内外难得一见的孤本，在书中他不仅从纸张、装裱、刻印详细介绍了古书之美，更精选数种珍罕版本，图文并茂地展现给读者，以古书沉淀百年的厚重与优美呈现中国悠久传统文化的内在力量，倡导读者回归质朴、平和的本初心境，通过了解、亲近、感受传统文化之美而淘澄心性、陶冶情趣，还原古书之美。
而作家庆山经过一个多月的观察采访，从生活态度、观点理念、思考方式等多个侧面，展示了一个藏书家作为“人”的生动的一面。
无论从内容还是形式上都别致有趣。
3.慢读秋雨余秋雨这是一个以快为尺度的时代，人类对速度的欲求填满了地表的每处角落，地球和我们的内心已经越来越承载不起。
生活需要慢下来。
但生活的慢，不止于外在的身体状态，它可以更丰富，更深厚，更博大，应是一个完整的生态。
本书是余秋雨散文新编，分为慢走华夏、慢观世界、慢享至美和慢品浮生共四辑，从文化守望、艺术审美、回归本心来阐释慢生活的内涵。
慢是一种生活方式，要用文化传统来润泽支撑，文化生态来环绕供养。
本书诠释博大而厚重的慢生活方式，为读者呈现出一个独特的慢读主题。
4.王蒙老庄系列·庄子的奔腾王蒙《庄子的奔腾》是王蒙对《庄子?杂篇》的解读与阐释。
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评韦燕生<<中国旅游文化>书评
《中国旅游文化》一书主要围绕中华旅游文化展开，从不同角度诠释了中华文化之内涵，包括历史，文学，社会，哲学，经济，宗教，艺术等入手。
中华传统文化可谓丰富多彩,博大精深。
此书旨在挖掘我国旅游资源中传统的文化内涵和底蕴，更好地保存和发挥当代中国旅游资源，开发并设计旅游产品。
对此书的评论主要分为内容概括和介绍，观点分析，希望通过阅读后的思考和评论，加深对旅游文学课程的理解，和更深入地感悟中华文化的精髓，从文化入手，提高我国旅游产品的吸引力。
本书由八章构成。
第一章概论：主要提出理论观点，介绍旅游文化的基本概念及其相关理论知识，重点强调了旅游与文化的关系，既文化是旅游的灵魂,旅游是文化的载体，并且揭示东西方在全球化的过程中对于文化观念趋于一致。
第二章以中国文人特有的对自然景观的美学体验为中心，把自然山水作为审美对象。
揭示了中华传统文化中独一无二的旅游审美价值。
第三至八章，从旅游的角度出发，分别揭示了我国的建筑，园林,宗教，民俗，饮食等旅游资源中所蕴含的传统文化精髓。
此书最大的特点即是普及性强，在阅读的过程中，我是一气呵成将其读完的，作者仿佛用了朱自清式的朴素且精炼的语言，在内容和阅读上力求贴进读者，故可读性非常强。
对于旅游文化的定义，可谓各家各有见地。
本书作者认为旅游文化是旅游者和旅游经营者在旅游消费或旅游经营服务过程中所反映，创造出来的观念形态及其外在表现的总和。
我认为这个定义有失偏颇，只是从经济的角度去阐释，没有准确完整地表达出其正真的定义。
相反，我更钟爱于谢贵安，华国梁两人的定义。
他们认为，旅游文化是人类通过旅游活动改造自然和化育自身的过程中所形成的价值观念，行为模式，物质成果和社会关系的总和。
定义地十分到位！即人类在旅游活动中所创造形成的一切文化现象，都是旅游文化。
因为从小就很喜欢历史，对于历史的问题会特别留意。
在第五章宗教对我国文化影响的叙述中，作者将我国的宗教分为四大类，称其为四大宗教，既道教，佛教，基督教和伊斯兰教。
且作者在整本书中并没有提及“儒学”或“儒教”，历史唯物观的直觉告诉我，旅游文化学亦是要在历史的大背景下才能被放大，被挖掘。
个人认为，作者可以补充一下，儒学，亦可称之为儒教，对中华文化的影响。
从最初的春秋战国时的百家争鸣，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”再到宋元时代朱熹的“显学”，可以说，儒教影响着中国历史的发展，塑造着中华民族的性格与涵养，培育着文人墨客对于“天人合一”寄情山水间的向往，亦造就着封建王朝的发展和鼎盛，巩固着高度集中的中央集权，甚至将“儒学物化”，化为了建筑，饮食，人们的行为之中。
可见，儒学，影响着整个中华文化，甚至越南，日本，韩国整个中华文化圈。
在对中华饮食文化的章节中,作者阐述了中华料理特有的文化观,既医食合一,饮食养生,养助益充,孔孟食道,畅神悦情,体现了其追求味与和,重视养与补的哲学思想,并且,因为地域,宗教,历史等因素,形成了鲁,粤,川,苏,浙,徽,闽,湘八大菜系。
只是，个人认为，作者可以再提及补充中华饮食的用餐的形式，既----聚餐制（不同于欧美的分餐制），用餐形式的不同，咎其原因，亦是文化使然。
因为，中国几千年的封建大家长宗族制度，崇尚家族的繁荣，数代同堂等都影响着饮食的方方面面，甚至直到今天的现代社会，中国人依旧保持着自己的传统，有一条无形的纽带牵引着，崇尚亲情，并且家族之间的成员有着很强的凝聚力，每每到了节庆，都喜于在饭桌上相聚。
在最后一章对于中华艺术文化的阐述中或是整本书的叙述之中，我一直希冀作者也许会提及中国的刺绣，可是另我惊讶的，作者提及了中国的绘画，雕刻，书法，戏曲，曲艺，歌舞艺术，但是却唯独失去了刺绣的地位。
我认为，中国的刺绣是我们先人的智慧结晶，是我们的文化遗产，应该要给刺绣艺术留一点空间！
读完此书，首先，我认为，这是一本信息量极大的好书，让我受益匪浅，从中国雕刻艺术的发展，到绚丽多彩的民俗文化，从中国园林的发展历史再到宫殿建筑的三次发展高潮，从中国人的山水审美意识再到中国的宗教文化的形成和发展，这一切，都让我徜徉于旅游文化的殿堂之中。
作者以旅游为纲，紧紧把握住了中国各领域的诸多历史文化内涵，再者，又主要探讨了我国旅游资源与我国历史文化的内在联系，诸如有代表性的第四章节的中国园林文化。
再者，作者以平时简练的语言，娓娓到来，宛如朋友间的交谈，少了一点专业书籍应有的“晦涩”，让读者很想亲近！
感谢韦燕生老师，传递着知识，让我们受益！
韦燕生《中国旅游文化学》旅游教育出版社 2006年1月第1版。