把政治粉饰成学术：被达尔文掩盖的种族屠杀
2021-2022学年黑龙江省大庆铁人中学高二上学期第一次月考历史试题
黑龙江省大庆铁人中学2021-2022学年高二上学期第一次月考历史试题试题说明1、本试题满分 100 分，答题时间 90 分钟。
2、请将答案填写在答题卡上，考试结束后只交答题卡。
第Ⅰ卷选择题部分一、选择题（每小题2分，共60分）1．郡县制取代分封制的必然结果就是贵族制让位于官僚制。
在官僚制时代，不管是新旧贵族，还是新兴士人阶层，都必须通过任命转化为官僚，才能成为政体的直接参与者。
这一变化（）A ．加强了中央集权B ．标志着选官制度的成熟与完善C ．进一步强化封建等级秩序D ．是国家开疆拓土的主要手段2．明朝前期，内阁“不过文学侍从”、“其重亦止于票拟”。
到万历年间，内阁阁臣“虽无宰相之名，实有赞襄之责”“举天下国家之务，无巨无细，有一不问阁臣者乎”。
这表明明朝内阁（）A ．实现了朝廷内部权力再分配B ．逐渐掌握了决策权C ．逐渐成为事实上的行政中枢D ．直接秉承皇帝旨意3．针对四川易成为割据政权这一难题，宋代通过条条机制把地方权力分割开来，将其分为四路；元代则将陕西行省的所辖区域越过秦岭而有汉中盆地，使四川这一四塞之国失去北面一塞。
元代的区划设计意在（）A ．践行山川形便的原则B ．加强对地方的控制力C ．提高地方治理的效率D ．促进各地的交流发展4．古代雅典城市形态的主要特征是城市形状不规则，没有宫殿，卫城和广场是雅典的两大中心，各大公共建筑宏大、华美，依环境而建，私人建筑密集、简陋，贫富混住，无中轴线但有一条主干道，道路狭窄，布局略显凌乱。
这反映出雅典（）A ．缺乏城市发展的规划B ．城市的经济水平较低C ．尊重思想自由的传统D ．城邦民主政治的特点5．雅典的将军和骑兵、步兵统帅掌握着军队，关系到国家命运；司库员掌握国库钥匙，是要害部门。
这些重要职务不实行抽签产生，而由公民举手表决，获得多数票者当选，并且不设职务津贴。
这些规定一定程度上有利于（）A ．军事将领避免失败B ．平民扩大政治权益C ．政府官员保持廉洁D ．贵族操控国家实权6．1873 年5 月，法兰西共和国总统梯也尔对君主派议员说：“你们不要弄错，民众绝大多数都站在共和国一边。
我们是被“他者”认同的符号所包裹着的僵尸
我们是被“他者”认同的符号所包裹着的僵尸——张一兵教授在中央美院“超有机论坛”上的演讲“CAFAM泛主题展2011”于5月29日下午在中央美院美术馆推出了首场学术论坛。
它也为今年“CAFAM展”项目的整体活动拉开了序幕。
此次论坛将围绕展览的专题之一“生命政治”，邀请哲学、文学、文化理论和社会学方面的4位国内外知名学者开展讨论。
论坛由北京外国语大学汪民安教授主持，邀请到作家韩少功;南京大学教授、哲学家张一兵;巴黎政治学院教授、社会学家让-路易?罗卡;加拿大卡尔加里大学教授、文化理论家谢少波，以“生命政治(Bio-politics)”为主题，共同探讨了当下语境下，个体生命的政治体现以及在艺术中的体现。
尊敬的主席，汪明安教授，谢谢大会邀请我到本论坛做一个演讲。
首先应该声明，我对生命政治没有非常细致的研究，开玩笑说，我纯属来打酱油的。
刚才从法国来的让-路易?罗卡教授在福柯的学理逻辑上严格地对整个概念及其历史，还有今天的新问题，做了一个非常清晰的定义释义。
我自己很早就读福柯，我也受福柯影响，但实际上我未必非常同意他，在我对欧洲思想家的逻辑定位上，他的定位不是特别高，所以我整个下面的讨论不会按照福柯定理往下走。
我接着法国学者最后提出的问题往下说，中国有没有生命政治。
我从昨天晚上到今天上午一直在学习“超有机论坛”的文件，我非常的纠结，里面很多概念，很多语境没有办法进去。
所以刚才吃饭时，我也在讨教。
李陀老师给我的回答是“艺术家讨论问题需要模糊一点，不要寻求边界”。
所以我就把我整个纠结的心态做一下说明。
生命政治的概念并不是由福柯开启，也不是由福柯终结。
到美术界讲问题不能概念化。
给大家讲个笑话，2007年，齐泽克到南京大学讲课，跟他在世界各地的大学上课一样，开始满满一礼堂，最后剩下十个人，然后这十个人没有一个人听懂他说什么。
我要避免这种情况，我想非常感性的说。
生命政治应该区别于过去的、外部能够感觉到的、强制性的、暴力性统治，是从传统的宏观的权力奴役和控制，转向个体、身体和生理机制的一种微观控制，我们也称之为一种微观的“控制束”。
统编版语文高一下高中语文必修下册课内现代文阅读及答案
统编版高中语文必修下册课内现代文阅读专项练习一语段一在马克思墓前的讲话这个人的逝世，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。
这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
不仅如此。
马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。
由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
一生中能有这样两个发现，该是很够了。
即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。
但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。
他作为科学家就是这样。
但是这在他身上远不是主要的。
在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。
任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。
例如，他曾经密切注视电学方面各种发现的进展情况，不久以前，他还密切注视马赛尔·德普勒的发现。
1．第2段中先提“对于欧美战斗着的无产阶级”，后提“对于历史科学”的原因是（）A．马克思首先是一个革命家。
B．他是当代最伟大的思想家。
C．欧洲是无产阶级革命运动的发源地。
D．欧美战斗着的无产阶级对马克思的需要更迫切。
2．从全文看文章先写马克思在历史科学方面的发现，后写他对革命实践的贡献，原因是（）A．他是当代最伟大的思想家。
达尔文进化论面临的挑战
进化论面临的挑战（一）自达尔文写出《物种起源》一书，比较详尽地提出进化论的观点以来，立即就面临着种种的挑战，首先进行挑战的是以基督教义为代表的教会和学术团体，最著名的一次是自命为“达尔文的斗犬”的赫胥黎与英国教会之间进行的一场公开的大辩论，赫胥黎用猿人化石为例，并通过雄辩的口才取得“伟大的胜利”。
从此，进化论开始在欧洲并向世界各地传播开来，其“弱肉强食”、“生存竞争”、“优胜劣汰”、“适者生存”之类的“科学理论”逐渐扩散到所有的学术领域。
（二）在第二次世界大战中，以德国法西斯为首的军事集团，开始利用达尔文的进化论来疯狂屠杀他们认为需要“淘汰”的“劣等民族”，其中德国法西斯杀害了数以百万计的犹太人，日本法西斯在亚洲杀害数以十万计的朝鲜、中国和其他国家的人民。
这些都是借助达尔文的“弱肉强食”、“生存竞争”、“优胜劣汰”、“适者生存”之类的“科学理论”堂而皇之的进行的。
身为犹太人的达尔文并没有想到，他提出的“伟大的”进化论竟给自己的民族带来如此深重的灾难。
第二次世界大战结束后，人们开始总结这场战争的惨痛教训，彻底批判了“社会达尔文主义”对人类世界造成的严重危害。
尤其禁止了以“优秀民族”的名义消灭“劣等民族”的“种族灭绝”的罪恶行径。
达尔文的进化论从此很不光彩地撤出人类的政治历史舞台。
当然，目前人类社会仍在进行着种种的竞争，但己回归到理性、人道和共同遵守的“游戏规则”。
不知在今后的世界里还会不会有人再次打起“社会达尔文主义”的旗号来征服、统治这个小小的地球村？。
（三）地球上自诞生人类以来，人类就开始驯化野生动物和栽培野生植物，于是就有了六畜和五谷。
这些畜禽和庄稼与原来的野生动植物相比，在生物性能上己发生明显的和重大的改变。
其中主要的一点就是：畜禽和庄稼对野外自然环境的适应能力己明显地减弱甚至消失了，一旦脱离了人类的庇护，（除非重新恢复原来的野性）那就必然消亡无疑。
于是一个重要的问题就提出来了：人类驯化野生动物和栽培野生植物的行为是遵循进化论的规律来进行的呢还是违反进化论的规律来进行的？答案明显是后者。
被康有为掩盖的“戊戌六君子”被杀真相
戊戌变法是指1898年6月11日至9月21日维新派人士通过光绪帝进行倡导学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等的政治改良运动。
但戊戌变法因损害到以慈禧太后为首的守旧派（顽固派）的利益所以遭到强烈抵制与反对，1898年9月21日慈禧太后等发动戊戌政变，光绪帝被囚至中南海瀛台，维新派的康有为、梁启超分别逃往法国、日本，戊戌六君子谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第被杀，历时103天的变法失败。
主要内容：改革政府机构，裁撤冗官，任用维新人士；鼓励私人兴办工矿企业；开办新式学堂吸引人才，翻译西方书籍，传播新思想；创办报刊，开放言论；训练新式陆军海军同时规定，今后科举考试废除八股文，取消多余的衙门和无用的官职。
戊戌变法是中国近代史上一次重要的政治改革，也是一次思想启蒙运动，促进了思想解放，对社会进步和思想文化的发展，促进中国近代社会的进步起了重要推动作用。
变法背景国际背景经济：19世纪下半叶是资本主义迅速发展的阶段。
这个时期，科学技术的飞速发展引起了第二次工业革命。
第二次工业革命促使资本主义迅速发展，并开始向垄断阶段过渡。
美、德、英、法等早已建立起资本主义制度的国家位居世界前列，而原本相对落后的俄国、日本，在发展了资本主义之后，也迅速强大起来。
在这种局势下，变革旧的制度和旧的生产力，发展资本主义已经成为当时的一种世界潮流。
[2]政治：19世纪后期，欧美资本主义国家通过议会改革等，使更多的民众获得了选举权和参政权，政治民主化进一步扩大。
英、美等国实现了文官制度改革，整顿了吏治，提高了行政管理效率，从而保证了资本主义社会的正常运行。
资本主义的政治制度在长期的发展中日趋完善。
这些国家都为中国人建立资本主义制度提供了示范。
[2]国内背景社会背景：民族危机的加深。
19世纪末，世界主要资本主义国家：英、法，美，德、意、日、俄和葡萄牙相继进入帝国主义阶段，因此加紧对落后国家和地区进行侵略，西方列强趁机掀起侵略中国的狂潮，偌大的中国被分割成了一块块列强的“势力范围”，整个国家已呈豆剖瓜分之势。
高中历史人教版必修3：3.探索生命起源之谜
感谢您的关注！
LOGO
• 材料1：1972年，美国加利福尼亚教育部竟明文规定，中学生物学课 本除进化论外，必须还有神创论的内容，而且两者的页数要各占一半 。在田纳西州，进化论被禁止讲授；南加罗来纳州，官方教科书上竟 然不准提“进化”的术语和“达尔文”的名字。
• 材料2：在美国，1981年阿肯色州通过一个法案，“公立学校可以用 教进化论同样时间教创造论”。1982年美国自由公民联盟控告阿肯色 州政府违宪，闹到最后，1987年7月19日美国高等法院7∶2票反对教 创造论。
LOGO
探究三：科学与宗教在人类起源问 题上产生分歧
赫胥黎发展生物进化论
1863年，赫胥黎发表《 人类在自然界中的位置》 ， 通过比较解剖学的研究，论 证了“人的构造和其他动物 一样，尤其和猿更接近”。 它使人猿同祖论进一步得到 了确立，促进了进化论的传 播。
赫胥黎（1825—1895）
人类起源的大论战
19岁那年，达尔文又进入剑桥大学学习神学 。在这期间，他结识了一些朋友。从他们那里， 他学会了如何发掘并鉴定地质矿物标本等，为他 将来从事自然科学的研究打下了基础。
22岁那年，经朋友推荐，达尔文以博物学者的身份登上了“贝格尔” 号远航考察船，随船进行为期5年的科学考察。那时候，达尔文还相信生 物是由上帝创造的。每到一个地方，达尔文都要仔细考察当地动物、植 物资源。许多实例引起他的思考，并使他对“上帝造物论”产生了怀疑
LOGO
长 颈 鹿 的 进 化
长颈鹿产生的后代超过环境承受能力 （过度繁殖）
它们都要吃树叶而树叶不够吃
（生存斗争）
它们有颈长和颈短的差异
（遗传变异）
颈长的能吃到树叶生存下来，颈短的 （自然选择，
却因吃不到树叶而最终饿死了
2020年广东省茂名市高州长坡中学高二历史下学期期末试题含解析
2020年广东省茂名市高州长坡中学高二历史下学期期末试题含解析一、选择题（每小题2分，共60分）1. 下表是1843年与1858年中国进口棉花及棉纺织品税率比较表。
这一现象造成（）B．中国传统棉纺业受到严重冲击C．中国日趋沦为西方的原料基地D．西方列强发动第二次鸦片战争参考答案：考点：A2：列强入侵对中国经济影响．分析：本题解答的关键是从表格切入，结合列强入侵对中国经济的影响进行思考．解答：从表格数据可知1843﹣1858年间，中国进口棉花及棉纺织品税率不断下降，这有利于西方棉纺织品在我国的倾销，将使中国的家庭棉纺织业陷入困境，自然经济逐步解体．故选B．2. 恩格斯认为《人间喜剧》“给我们提供了一部法国‘社会’，特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”。
《人间喜剧》的作者是A.托尔斯泰B.雨果C.巴尔扎克D.狄更斯参考答案：C本题考查19世纪以来的世界文学。
根据所学知识可知，巴尔扎克将自己的作品合成了《人间喜剧》，被称为“社会百科全书”，因此C项说法正确。
A项托尔斯泰是俄国最伟大的作家，B项雨果是法国浪漫主义文学的代表人物，D项狄更斯是英国批判现实主义文学的代表人物，均可以排除，本题答案为C。
3. 英国思想家斯宾塞认为，人类社会沿着由简单到复杂、由低级到高级的过程发展，他的思想最有可能借用了（）A．相对论原理B．万有引力定律C．进化论原理D．主权在民思想参考答案：C4. 新经济政策的实施改变不了苏俄的社会主义性质，这是因为 A.农民用固定的粮食税代替余粮收集制B.在流通领域实行自由贸易C.部分国有企业采用租让制和租借制D.国家坚持发展社会主义大生产和国家掌握经济命脉参考答案：D略5. 下面表格是日本统计的在某一战场中的日军伤亡数字。
以下对表中数据分析正确的是B.粉碎了日本速战速决的计划C.是中国军队主动出击的结果D.中共持久抗战日军伤亡巨大参考答案：B6. 一位学者说：“晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。
著名学者揭批美国控制有色人种人口阴谋
本文是美国美国著名经济学家威廉.恩道尔(Frederick William Engdahl)在第五届中国软科学国际研讨会的发言速记稿，其主题是：转基因隐含的真正目的是控制粮食，为实施新的全球优生学计划奠定基础。
这是英美企图从地球上消灭数十亿有色人种的计划，凭借这种手段对于中国和印度这样的国家，以及从非洲、巴西到拉丁美洲和亚洲的整个发展中世界，实施地源政治控制。
在很多科学研究领域，我们迫切地需要听到不同的声音，这和研究本身一样都是十分重要的。
在中国，尤其在人文社科领域，学者的独立性是令人怀疑的，很多情况下是结论的解释者，什么时候中国的人文社科期刊能同时发表结论完全相左的学术论文，什么时候才是中国的人文社科强大之时。
威廉.恩道尔是坐着轮椅参加会议的，让我们向这位伟大的学者致敬!以下是威廉·恩道尔发言的全文：尊敬的成思危教授，尊敬的马俊如教授，尊敬的孔德涌教授，尊敬的张登义教授，能够出现今天的会议，深感容幸，希望我的发言不辜负你们的期望。
由于时间珍贵，请允许我以一系列大胆，也许令人震惊的陈述作为开场白，然后简要总结我的论点。
我的主题是转基因隐含的真正目的是控制粮食，为实施新的全球优生学计划奠定基础。
这是英美企图从地球上消灭数十亿有色人种的计划，凭借这种手段对于中国和印度这样的国家，以及从非洲、巴西到拉丁美洲和亚洲的整个发展中世界，实施地源政治控制。
今天我谈五个主题：1、对植物、动物甚至人的转基因不是一种科技进步，而是一项政治计划。
它存在固有的不稳定性，并且在基本方法上存在缺陷，我们成了做人体实验的小白鼠。
2、转基因生物是英美优生学的新名词。
这一种族净化项目起始于20世纪二三十年代希特勒的纳粹德国对所谓“劣等人种”实施的大规模绝育试验，这个试验得到了美国洛克菲基金会的资助。
3、转基因生物是英美精英们的几十年来企图控制全球食物链计划的一部分，尤其是针对像中国这样人口众多的国家。
4、转基因生物依据的科学原理是危险的，站不住脚的，存在固有的不稳定性。
四个从坟墓里统治世界的人
四个从坟墓里统治世界的人在后现代的西方文明社会中，大多数人都会宣称自己是思想自由的人，但是实际上他们却被禁锢在四个已经死在坟墓里的人的思想里面。
这四个人分别是：达尔文（1809 - 1882），马克思（1818 - 1883），尼采（1844 - 1900），和弗洛伊德（1856 - 1939）。
这四个属于19世纪的人是西方文明的破坏者。
他们的思想毒素挑战传统的基督徒思想，并诱使欧洲和美国离开基督教信仰，进行一项庞大的社会实验。
上一代哲学家在聊天喝茶时的谈资，会成为下一代人在大学时被教导的素材。
再到下一代，就列为高中的课程。
然后进入流行文化，最后甚至变成小学的教材。
达尔文的无神进化理论侵蚀了千万人的基督教信仰。
马克思，尼采和弗洛伊德深受达尔文的影响。
达尔文主义主张人类不过是猿猴的后代，是没有灵魂的，死后也不会有意识存留，而这个理论就成为构筑整个世俗知识界雄伟建筑的基础。
讽刺的是，帮达尔文写传记的人坦率地承认，达尔文并没有对他1859年的原著《自然选择下的物种原始》（The Origin of Species by Means of Natural Selection）提供什么原创的想法。
进化论作为一个自然历史的理论，在早他两代之前就已经出现了。
更早的作家甚至已经讨论过自然选择。
达尔文自己的祖父伊拉姆斯?达尔文，就已经写到了进化论。
在达尔文之前，演化论被局限在知识界精英的角落里。
达尔文之所以出名，是因为他把所有零星的问题整合起来，并且用一种井井有条的方式加以呈现，使得这个思想在受过教育的人当中如星火燎原般散布开来。
达尔文也因为他那本1871年的书，《人类的由来》中的极端反叛和种族主义立场而出名。
这本书是为了对抗批评他1859年的书而写的，把他的思想，即人类是猿猴的后代，完整且大胆地发展出来。
很不幸地，《人类的由来》的种族主义立场是那么地露骨，宣称某些棕色人种的民族比欧洲人的进化要慢。
以生物学为基础的种族主义从中得到巨大的动力，并受到知识界的推崇。
传承与卫护：当代中国大学学术权力弱化思考
（ 西南大学教育学院） 摘 要： 大学组织作为一种学科与事业单位的双重矩 阵。基 于其逻辑起点 ， 是一种学术组
织以发展 学术为宗 旨， 穷理尽性是大学的永恒追 求。基 于其功能起点是一种社会组 织承担一 定 的社会 功能， 直接 或间接 的服务 社会 。然而大学越走进社会生活， 学就越被社会生活所 大
新归于管理阶层手中， 扩大行政管理阶层 与学者 阶层分野 ， 形成 了一种权力 向院校行政 管理部门
集 中 的倾 向 。 ”
（ 市场经济冲击下的大学商业化导向 二） １市 场 经济对 学术 、 研 和专业 的应 用 化 ． 科
导 向
（ 传统单位身份制的约束 三）
在我国， 学校 自产生 之初便作为政府的机构
１ 位。随着高等教育大众化进程的推进 ， Ｏ 大学 日 益从“ 卖方市场” 向“ 转 买方市场” 使得大学 的功 ， 利性心态 日益突显。尤其是在大学生“ 消费者” 意
革开放的深入 ， 政府宏观上加强 了对高校教研和 管理质量的监控力度 ， 同时也导致高校 内部权力
的横 向集 中， 在高校管理 中， 行政机构膨胀 ， 行政 人员扩张 ， 管理层级增加 ， 呈现出典型的科层化特 征。与此相对 的是学术组织的弱化 ， 特别是基层
配置统制大学 。因此 ， 大学在这种单位身份制 的 约束下 ， 其独立 自由的空间便受到了压缩 ， 为了获 得必要 的资源分配不得不受与学术无关的甚至会 危害学术尊严及其健康发展 的各种外界因素（ 经
个性 、 特长和爱好 以及 管理对 象知识性特点 的忽 略， 对学者学术 自由、 自我实现等社会需求缺少关 注， 不能够调动学者的积极性 。大学 管理专业化 和管理职能的精确化后果却是获得管理者个人和 管理机构存在的认 可和合法性依据 ， 往往制定 和 设置各种规则 ， 千方百计规范员工们的行为 ， 使他 们服从规则 的安排 。管理越到位 ， 学术和教师被
比基因编辑更可怕的,是臭名昭著的社会达尔文主义重新抬头_行业报告_鸟哥笔记
比基因编辑更可怕的，是臭名昭著的社会达尔文主义重新抬头_行业报告_鸟哥笔记昨天我们发布了关于基因编辑的文章，我个人觉得有必要再说一下关于历史上“人类对生前的基因选择”都产生了什么后果。
以史为鉴，我们会意识到现在最可怕的不是基因编辑，而是社会达尔文主义重新抬头。
11835年，达尔文随着小猎犬号登上了南美洲厄瓜多尔往西1000公里，太平洋里的神秘群岛：加拉帕戈斯群岛。
这个群岛与世隔绝，因此独立进化出很多前所未闻的物种，比如海鬣蜥，加拉帕戈斯巨龟等。
但是，引起达尔文注意的，却是一种并不起眼的小鸟。
他发现，在加拉帕戈斯群岛的13个小岛上，明明是同一种雀，喙部（嘴）却很不一样。
他采集了很多标本回去研究。
原来，这种雀，在不同的小岛上，因为环境不同，食物不同，进化出不同的形态，最终生存了下来。
24年后，也就是1859年，他出版了举世闻名的巨著《物种起源》，并提出了“进化论”。
进化论可能是整个人类历史上影响最大的理论之一，这个理论给我们带来了巨大的进步。
同时也造成了一些毁灭性的灾难，一些种族主义者终于找到了理论依据：人是物竞天择，适者生存的。
2作为一个物种，最优秀的基因能够留存下来，听上去没什么错，那确实应该是物竞天择，适者生存。
但是物竞天择是由天来选的、是由大自然来选的。
有些人却把自己当成了上帝，开始选择他们心中认为的那个优秀的基因。
这些人被称为社会达尔文主义者，阿道夫·**就是其中之一。
那到底什么人是社会达尔文主义者？社会达尔文主义者**为什么会干这件事？他们认为种族之间是有优劣的，人的基因是有好坏的，聪明程度是先天注定的，优秀程度也是有本质差异的。
所以说为了整个人类的进步，应该培养和强化那些优秀的种族，消灭那些劣等的种族。
你一定已经知道了，在**心目中那个比较劣等的种族就是犹太人。
本着社会达尔文主义这个基础理论，**就大规模地屠杀犹太人，造成一次人类文明史上的灾难。
经历这次浩劫之后，社会达尔文主义就变成了臭名昭著的存在。
2023届高考语文二轮复习写作专项提高练(9)
2023届高考语文二轮复习写作专项提高练（9）1.阅读下面的材料，根据要求写作。
一群群快递小哥，每天做着将包裹交到用户手上的小事，却织就了年逾400亿件的世界第一大快递网一支支风华正茂的科研尖兵，每天都在与仪器、数据打交道，却是向技术高地发起冲锋，创造出“上九天搅月，下五洋捉鳖”的骄人成绩海岛边境，一队队生龙活虎的青年战士，每天都重复走着巡边、巡岛的路，却是在尽忠职守地守卫近14亿人民的幸福家园……每一滴汗水都是中国故事的青春注脚，每一项成就都是中国大厦的坚实支撑。
以上材料触发了你怎样的联想和思考?你认为青春应该是怎样的摸样?要求：综合材料内容及含意，选准角度，明确立意，明确文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。
2.阅读下面的材料，根据要求写作。
著名学者、翻译家叶廷芳曾说：“若无法置身洪流外，要在激流中生存并前行。
”元朝诗人张养浩有言：“进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则进亦有为，退亦有为也。
”卢梭：当我们只遇到逆风行舟的时候，我们调整航向迂回行驶就可以了；但是，当海上波涛汹涌，而我们想停在原地的时候，那就要抛锚。
在人生的很多重要时刻，我们都可能面临各种“洪流”。
请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
3.阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子曾自述心志：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”他又称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”孔子与颜回乐在何处，所乐何事，周敦颐也曾要求程颐、程颢好好参悟。
作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛，努力实现人生价值。
它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。
语文老师计划在课堂上举行“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会。
记住“污名化”严重损害科学事业的历史教训
记住“污名化”严重损害科学事业的历史教训陈敬全新冠肺炎疫情在全球蔓延，认识新冠病毒是一个严肃的科学问题，然而西方一些政客热衷散布病毒阴谋论，把病毒标签化、溯源政治化和涉及地域污名化，他们诬蔑说“新冠病毒是武汉病毒所人工合成并泄漏的”“中国输出新冠病毒”云云。
甚至连比尔•盖茨都成为阴谋论者的攻击对象，不少美国人指责是他在秘密制造病毒，目的是用疫苗操纵人类。
“污名化”会对科学事业造成严重的损害，这样的事例在科学史上并不鲜见。
李森科学派对摩尔根学派的诬蔑和毁誉对科学研究污名化的著名事例，是在20世纪30年代苏联斯大林时期，在遗传学研究中李森科学派对摩尔根学派的诬蔑和毁誉。
李森科（Т.Д.Лысeнко，1898—1976）是苏联生物学家，他与摩尔根学派在苏联的主要代表者、植物育种遗传学家瓦维洛夫（Н.И.Вавилов，1887—1943）就遗传学的基本问题，例如遗传的物质基础、习得性状能否遗传等进行争论。
李森科一伙人带头发难，他们一开始就从政治上定义这场学术争论的性质，指责瓦维洛夫浪费劳动人民大量血汗，只搞一些无用的理论，而不去为发展农业生产服务。
李森科认定，摩尔根的遗传理论和辩证唯物主义相冲突，是法西斯德国种族主义的理论基础。
同时，李森科污蔑瓦维洛夫和他的同行们是“托洛茨基分子的国际法西斯主义在生物学上的代理人”“布哈林式的基因骑士科学家”。
他断言，遗传科学是法西斯主义和帝国主义的工具。
尔后，他又把生物科学划分为社会主义的与资本主义的、无产阶级的与资产阶级的，进行这种划分的价值标准，则是对米丘林-李森科遗传理论的态度。
李森科从政治上提出了这样的二难推理：“或者是孟德尔-摩尔根主义，或者是马克思主义和辩证唯物主义，二者必居其一！”李森科他们很快得到了苏联党和政府的支持。
党和政府试图直接干预科学活动，当时的口号是“为自然科学布尔什维克化而斗争”“反对向资产阶级科学投降”“在马克思主义方法论的基础上改造自然科学的内容”。
六章怕的是穿着“科学”外衣隐匿的
怕的是穿着“科学”外衣隐匿的一个真正科学爱好者会看见“道德”就跳起来大发雷霆吗?世界人类最怕什么？战争；世界人类最爱什么？和平；是什么控制着人类的战争与和平的行为？思想意识领域；世界上战争动力意识根源在哪里？抛弃所有可能阻碍残暴的道德意识，达到破坏和平、影响力最大的“弱肉强食”、“物竞天择”，“兽”的“生存斗争”哲学。
人既然最怕战争，那么为什么世界上战争动力意识根源还敢光明正大地横行呢? 这就是当今最关键性的问题；世界最大战争犯，納粹希特勒已臭名昭著，自然人人唤打。
若穿着“科学”外衣隐匿的，就可光明正大，畅行无阻了。
达尔文《进化论》就是这样占领人类的，因为世界太大了，人太多了，一样米吃千样人；魔术师演出一场魔术，难得会有一至二位看破其真相外，大多人信以为真；听说是“生物学“，是“科学”，管它“弱肉强食”还是“适者生存”，管它“兽”还是“虫”。
一直至今，提及《进化论》人们还理所当然地立即联想到“生物学”，似乎堂而皇之当“科学”的皇冠戴在头顶，任何爱好和平的文明国家均出入无阻，已经成了“宗教信仰”栽植在每个人的心中。
殊不知在这建设“和谐社会”的年代里，若是细心地去研究《进化论》你会惊慌失措；它竟然是挑唆人类战争、犯罪的罪魁祸首；以“兽”的哲学彻底改变人性、吞噬道德，深深扎入人类思想意识里的大病毒。
给世界人类的社会和谐、人民稳定、祖国统一、世界和平筑成了一道巨大的门坎的恶意暴力、特级老剧本。
老子曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
就是说：宇宙的规律呵--是利物而不害物。
圣者的法则呵--是有为而不争夺。
《圣经》写着：上帝最恶一切纷争结党、渗透世人的斗争异端、邪教、堕落的灵、人手所造的偶像。
现今科学发展，世界正在不断变“平”、变“小”，我国正在与世界日渐融为一体的和平建设年代里，已不允许陈旧、落后，完全不适合当今高级建设时期的“物竞天择”、“弱肉强食”世界道德观再行渗透人类潜意识里。
坚决扫清分裂国家的斗争邪道侵略中国；取缔任何不利祖国统一、扰乱社会和谐、影响人民稳定的异端邪教；彻底清除一切迷信落后、人手所造、穿着“科学”外衣的偶像、分门别类、纷争结党的“宗教信仰”。
管理学4-3达尔文的惊愕
延展阅读4-3
达尔文的惊愕
从1831年至1836年，达尔文乘美国皇家海军舰艇“贝格尔”号作环球考察，一天来到非洲的一个原始部落。
这个部落人过着原始的生活，住的是山洞或树窝，吃的是野果和兽肉，还有一个可怕的习俗——当妇女年老力衰时就把她放逐到深山里任其饿死。
达尔文十分惊愕和不解，通过翻译问他们为什么这么干？部落酋长说：妇女的任务时生孩子，年纪大了不能生孩子了，留着他们干什么？又说，妇女生的孩子可以传纵接代，是有用的，但在没有食物吃的时候，一部分孩子也可以当食物吃。
这个“逐老吃幼”的习俗和文明社社“尊老爱幼”的理念相差太远，怀着悲悯之情的达尔文决定要帮这个野蛮部落做点什么。
他花钱买了部落中一个男孩，把他送到伦敦培养了16年，然后送回这个部落，希望他能改变他的部落的野蛮习俗。
可一年之后达尔文来到非洲这个部落，却找不到这个青年了，便去问酋长：他到那里去了。
这个酋长平静的说：我们把他吃了。
达尔文又一次惊愕：“为什么”？酋长说：“他什么也不会，留着也没有”。
达尔文只在日记里记载了自己的这次判断的行为的失误，涂感一个种族的积习绝不能依靠一两个人来解决；而且，人只有适应环境才能有出路，否则，哪怕再高明也会淘汰。
这些感悟使他对“适者生存的进化理论，更增添了信心和理念。
自由与压迫之间——约翰·密尔政治思想中的自由帝国主义
第１７卷第４期燕山大学学报（哲学社会科学版）Ｖｏｌ １７Ｎｏ ４２０１６年１２月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹａｎｓｈａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）Ｄｅｃ．２０１６自由与压迫之间约翰㊃密尔政治思想中的自由帝国主义赵雨淘（北京大学政府管理学院，北京１００８７１）㊀［收稿日期］㊀２０１６⁃１０⁃１８㊀［作者简介］㊀赵雨淘（１９９１ ），女，河北乐亭人，北京大学政府管理学院硕士研究生㊂［摘㊀要］㊀约翰·密尔作为自由主义的代表人物，同时是一位倡导帝国主义的思想家，是１９世纪自由主义思想 转向帝国 的关键人物㊂密尔的帝国理论建立在系统的人性学说和历史哲学之上，通过文明进步学说论证了大英帝国对附属国实行专制统治的正当性㊂这一立场看似自相矛盾，但其实符合密尔思想的深层基调，与其民主理论和自由理论具有深刻关联㊂从帝国问题入手重新审视密尔的政治哲学，可以看出密尔对 民主化时代 的整体焦虑，也暴露了其自由观念的实质意涵及其 消极自由 面向与 积极自由 面向的内在张力㊂［关键词］㊀密尔；帝国主义；文明；自由［中图分类号］Ｄ０㊀［文献标识码］Ａ㊀［文章ＤＩＯ］１０．１５８８３／ｊ．１３⁃１２７７／ｃ．２０１６０４０７００７一㊁密尔与 自由帝国 问题历史学家马歇尔曾这样写道： 大英帝国对现代世界的形成产生过巨大的影响， 英国人通过他们的帝国，传播他们的制度㊁文化和语言，当今世界之国家无一不可以视为英国过去或现在的翻版㊂ ［１］作为人类历史上第一个全球性霸权，大英帝国称雄世界两个多世纪，以其全方位影响力深刻地塑造了整个现代世界的政治㊁经济㊁文化格局和生活方式，使英国所担纲的欧洲现代文明框架获得了普遍的世界历史意义㊂一方面，这是一个 非正式 的乃至 自由 的帝国：经济自由主义取代了重商主义，英国通过自由贸易输出先进的政治经济模式，不断促进殖民地 文明开化 ；另一方面，这也是一个排外的甚至专制的 帝国 ：英国仍控制着诸多附属国，对当地人民施以残酷奴役，其所标榜的自由贸易也最终建立在 炮舰政策 的威吓之下㊂［２］帝国既承载着西方现代文明不断自我张扬的努力，又实现着英国民族国家不断强化的自身利益，兼具自由与压迫的双重面相㊂帝国的兴起也影响了人们对政治秩序与生活方式的思考，使人们日益深刻地认识到不同族群间根深蒂固的差别㊂为了给帝国统治提供道义支持，种族主义与社会达尔文主义思潮蔚然流行㊂［３］同样，自由主义也在英帝国达到鼎盛的同时完成了一次 帝国转向 ㊂１８世纪主要的自由派思想家几乎都持反帝国主义态度，不过到了１９世纪，以密尔父子为代表的哲学激进主义者将苏格兰启蒙运动的社会发展学说与功利主义相结合，从文明的高度上论证殖民统治不是当地人民的祸害，而是有利于其长远进步的好事；帝国的扩展也不是单纯的权力扩张，而是具有世界历史意义的 文明使命 ㊂他们一面宣扬个体的神圣自由，一面以文明开化之名支持帝国事业，而后者始终与暴力和压迫相伴㊂大英帝国的鼎盛㊁自由主义的高峰与自由主义的 帝国转向 同时展开，成为一种既具历史意义又具政治哲学意义的巨大吊诡㊂作为帝国殖民机构的官员㊁自由主义的大师. All Rights Reserved.第４期赵雨淘㊀自由与压迫之间７１㊀与 帝国转向 中的关键人物，这一吊诡集中体现在Ｊ㊃Ｓ㊃密尔身上㊂密尔长期被视作 自由主义之圣 ，不过其生平与著述中深厚的帝国背景同样不可忽视㊂就生平来看，其父在密尔幼年时就以‘英属印度史“作为其启蒙教材，该书基于欧洲中心主义的线性历史观，将印度斥为蒙昧族群，从而为帝国统治的道德正当性作辩护㊂密尔自１７岁起便进入东印度公司任职，积极投入印度的公共治理改革，尤其是在印度大起义后挺身而出，在英国议会为公司据理力争，并随着公司的最终解散而退休㊂就著述来看，帝国主义亦是密尔始终关心的论题㊂在‘代议制政府“中，密尔不忘专辟一章讨论 自由国家对附属国的统治 ，还在全文各处提醒读者，代议制仅适用于欧洲文明国家，野蛮民族不在其列㊂即便在最为鼓吹个性与自由㊁强调 对于他自己 个人是最高主权者 的‘论自由“中，也赫然有这样的段落：这一学说仅适用于能力已经成熟的人们㊂ 我们可以不考虑那些可认为其种族本身还处于未成年时期的社会中的落后状况㊂ 专制体制是一种对付野蛮人的合法统治形式，只要目的是改善他们，所采取的手段也由于实际上实现了这个目的而得到证成㊂ 自由在人们尚未达到能借助它进行平等的讨论而获得改善的阶段以前，在任何状态中都是无法适用的㊂不到这样的阶段，人们假如能有幸找到像阿克巴和查理曼这样的大帝的话，就只要无疑虑地服从㊂［４］８毫无疑问，密尔的理论与大英帝国本身一样，充斥着自由与压迫的驳杂色彩㊂那么，对压迫的纵容与对自由的高扬是否自相矛盾，密尔怎样同时证成这两种态度？帝国主义思想是受到时代局限的偏见，是为帝国统治辩护的理论装置，还是密尔全部关怀与思考中不可分割的组成部分，甚至是潜藏于自由主义历史命运之中的一道难以摆脱的魔咒？帝国㊁文明与自由之间究竟有什么样的关联？二㊁文明与野蛮：密尔论帝国统治的正当性㊀㊀讨论帝国统治的正当性，最先要认识异己民族及其与英国本国的关系㊂作为一个深受浪漫主义影响的自由主义者，密尔采取的既不是边沁式的正统功利主义语言，也不是种族主义和进化论者的遗传决定论语言，而是一套既追求 普遍规律 又关心 特殊性 ，既具欧洲中心主义倾向又有强烈普世主义色彩的复杂学说㊂这一学说从密尔典型的 民族性格 语言出发，依据民族性格确定文明阶段，再根据文明阶段推演出相应的政治形式㊂１．民族性格众所周知，密尔对边沁狭隘的人性学说持批评态度，主张一种更关切人的精神世界㊁更重视个性与多样性的功利理论㊂这种态度同样表现在关于帝国问题的政治 社会学思考中㊂在密尔看来，民族性格之于不同的民族，正如个性之于不同的个人，表征着一个民族在特定的自然地理与历史文化环境中形成的内在特殊性，塑造着该民族的生活态度与生活方式㊂任何政治制度只有通过民族性格才能起作用，不同民族的性格差异如此之大，因而不存在普遍的 世界立法 ，只有对于某一具体民族来说最相宜的政治形式㊂那么，对民族特性的强调是否会固化为种族主义和社会达尔文主义？密尔拒绝了这种流行的思路，斥之为强权的自我粉饰㊂［５］密尔对民族与种族做出区分，指出民族不仅是种族和血统的产物，更是共同政治经历㊁共同感情联结成的集体㊂ 民族性格 更多地受到社会制度㊁习俗㊁文化教养的影响㊂人类在根本上具有共同本性，民族性格不是命定的，更不是一成不变的，它与个性一样可以通过人为的努力加以改良㊂民族性格既是属于某一民族的特性，又有可能向着一个普遍的目标而被塑造；政治制度可能在 各适其性 的基础上 殊途同归 ㊂对密尔来说，这个普遍的目标就是 进步 ，即任一民族在其相应的文明阶段上的提升㊂２．文明阶段密尔重视民族性格的多样性，但并非一个多元主义者，因为不同民族并非在同一个水平面上，而是纵列分布在一条从野蛮向文明发展的历史轴线上㊂密尔认为， 文明 的主要特征有三：一是对自然界的改造和财富的增加，二是对大众的教育和智力的扩展，三是建立在劳动分工基础上的合作㊂［６］５７由于合作是结成社会的基础，也是财富与智力扩展的必要条件，因而是最重要的因素㊂在这一标准下，密尔将具备不同性格㊁拥有不同生活方式的民族划入四个文明阶段：. All Rights Reserved.７２㊀燕山大学学报（哲学社会科学版）２０１６年第一，野蛮人阶段㊂野蛮部落人口稀少㊁居无定所，没有固定的生产活动和商业贸易㊂个体的野蛮人强健而勇敢，但其共同体却贫困而软弱，这是因为野蛮人好勇斗狠，无法压抑自己的激情，不能为了共同目的牺牲个人的部分愿望㊂他们彼此孤立，不能集体合作，也不能服从于同一权威并形成严明的纪律㊂这样的部族通常只有通过战争建立起军事领袖的专断权力，迫使其人民学会服从，才能进入初级的文明社会㊂第二，奴隶阶段㊂这一阶段的人们已经学会了服从，但不是那种能够导向自治的㊁对规则和法律的服从，只是对直接命令和具体意志的服从；他们无法理性地判断自己的利益，只能受制于本能和直接的情感㊂与野蛮人相反，他们的性格 极端的消极被动和随时准备屈服于暴虐 ㊂他们需要温和的专制 ，即一种原则上具备专断权力但实践上很少使用的 父爱主义 政府，给予人民 指导性的管理 ㊂第三，半开化阶段㊂［７］密尔列举了若干种阻碍文明进步的状况：民族感情的缺乏和根深蒂固的地方观念妨碍人们形成更大规模的共同体； 强烈的偏见，墨守旧习，民族性格上的实际缺陷，或单纯的愚昧无知，以及精神修养的缺乏 使人们无法获得良好的公共治理㊂自发克服这种弱点需要 具有非凡天才的君主这种少有的偶然事件 ，于是这样的民族往往在取得一些文明成就后陷于长期停滞，难以靠自身的力量继续进步㊂第四，文明开化阶段㊂这是当时最先进的西方文明所达到的阶段㊂密尔将其本人所处的社会设定为整个历史链条的顶点㊂这一阶段的人民拥有自由，实行代议制政府，它将大众参与同精英统治结合起来，是密尔心中最优的政府形式㊂［８］３１⁃３４，５９⁃６３通过文明阶段论，空间上并存的各个民族都被置入到一个线性排布的历史刻度之中㊂民族特性虽得到了承认，却被具有特定指向的 普遍规律 吸纳和消解，失去了成为一种根本上全新的生活方式的可能性，蜕化为有待于 进步 的不完备形态㊂既然如此，努力争取文明的进步就成了各民族最重大的功利，也是政治活动最核心的目标㊂在密尔看来，好政府不是某一特定形式的政府，而是在一定环境条件下最能促进进步的政府㊂一方面，好政府必须适合特定民族的发展状况，组织各种既有资源以发挥最大的治理效果，另一方面，好政府又要具备改善这种状况㊁克服现存障碍的能力㊂正是从这一思路出发，密尔确立了大英帝国处理内外关系的基本政治架构㊂３．帝国架构文明阶段决定了政府的存在条件和历史任务，在处理与不同民族乃至不同国家的关系时，就应根据其所处的文明阶段而采取不同的态度和策略㊂在大英帝国范围内，除不列颠本土以外，还存在着许多 远离本国㊁地域较大㊁人口较多 的殖民地㊂由于距离遥远㊁民族多样，自然条件和社会民情千差万别，这些殖民地没有足够的共同利益和共同情感，不具备与英国本国同样的实力和威信，不能与本土结为平等的联邦，只能作为在帝国议会中没有或只有很少代表权的 附属国 ㊂密尔将这些附属国分为两类㊂第一类如美洲和澳洲殖民地，由同等文明的人民组成，已经达到了自治的标准，应该准许他们自行立宪，实行自由民主的代议制，仅在涉及帝国整体问题时才受母国的约束㊂但对于第二类属国例如印度，情况则完全不是如此㊂密尔将印度归入奴隶阶段，他们已从野蛮状态中摆脱出来，却陷入了消极被动所造成的停滞之中㊂这样的殖民地如儿童一样，尚没有能力履行自治所要求的种种义务，他们需要接受母国的统治，母国也有责任为其提供一个有利于其进步的㊁ 开明专制 的 引带政府 ㊂专制政治所起的教育作用早已发挥过了，但其人民本身却不存在自发的进步动力，这时进步的几乎唯一的希望依赖于有一个好的专制君主㊂在本地的专制政治下，好的专制君主是一个罕见的稍纵即逝的偶然事件，但当该地人民受到一个更文明的国家统治时，则该国应当能够继续不断地提供这种好的专制君主㊂……这样提供的专制君主由于具有不可抗拒的力量就能避免野蛮的专制政治所带来的不稳定性，由于他们的才能就能期望他们具有先进国家的一切经验㊂［８］２４９在密尔看来，处于奴隶或停滞阶段的民族很难有其他的进步路径，唯一有能力提升其文明程度的外在力量 先进的支配国家 也就有了不容推卸的道德使命㊂作为文明的传播者，他们必须 给予 殖民地一个好政府，尽管这一政府既不自由也不民主，却因 最便于他们向进步的更高阶段过渡 而获得了正当性㊂对印度来说，这便是通过一个中间机构东印度公司来完成的㊂尽管密. All Rights Reserved.第４期赵雨淘㊀自由与压迫之间７３㊀尔晚年一度对帝国殖民统治的残酷性有所警觉，但终其一生，他始终未对这一制度做出整体性的批评㊂［９］在密尔心中，大英帝国始终是一个自由的帝国：尽管对殖民地实行专制，但这种专制以具有普世价值的文明为目标，以当地人民朝向自由的进步为宗旨，一俟落后民族获得自治能力就立即撤出；这种专制本身的施政内容，如在当地建立法制㊁普及教育㊁提倡宽容等，也是温和开明的㊂［１０］依照文明阶段采取的二分法同样体现在对外政策上㊂密尔明确指出，文明国家和野蛮人之间并不存在同样的国际惯例和国际道德㊂英国应对文明国家特别是欧洲列强坚持 不干涉主义 ，即便是他国人民反对内部压迫㊁争取自由的斗争也不应轻易插手㊂不过，如果对不知自由为何物的低级文明也采取 不干涉 态度，这就大错特错了㊂首先， 不干涉 是一种相互之间的义务，但野蛮人不具备受规则治理的能力㊂更重要的是， 仍处于野蛮状态下的民族尚未通过那个被外国征服㊁成为外国人的臣民对其自身更有益的阶段㊂对处于进步的高级阶段的民族来说必需的独立地位和民族身份，对他们来说则是障碍㊂ ［１１］密尔认为，野蛮人甚至不具备结合为一个 民族 的权利，在处理与他们的关系时，仅需采取最基本的人道主义原则㊂文明国家应倚仗自己的权力在当地建立专制政府，将野蛮民族扭上进步的轨道㊂作为首屈一指的文明国家，英国对全世界的进步负有责任㊂如果对野蛮人放任自流，无异于辜负了 对一个国家所能负有的最崇高的道德委托 ㊂［８］２４９学者梅塔敏锐地指出，密尔将功利原理建筑在一套复杂的历史哲学之上，用一种打着普世主义旗号的进步理论为英国赋予了文明开化的使命，将 落后民族 排除在自由的范围之外［１２］，因为自由是有条件的，并非所有人都有能力享受它㊂当自由的扩展妨碍文明的进步时，就应暂时搁置前者㊂不过，作为自由的最坚定捍卫者和鼓吹者，密尔为何认为自治权利本身会具有消极影响？密尔帝国理论中关于文明㊁自由乃至 人类本性 的排外性主张，是否符合密尔思想的整体基调？密尔真正的关切是什么？三㊁进步与停滞：密尔文明观的时代关切㊀㊀１９世纪不仅是一个 帝国的年代 ，也同样是一个 民主化 的时代，身份平等已成为不可阻挡的浪潮㊂托克维尔对民主与商业化所造成的社会趋同化㊁平庸化表达了深深的担忧，认为这可能造成社会的窒息，带来新型的专制㊂这一担忧引起了密尔的共鸣： 民主的真正危险， 不是无政府状态，不是追求变革，而是中国式停滞不前㊂ ［４］ｘｖｉｉ正是这种对 进步还是停滞 的关切，切中了密尔文明观的核心㊂在早期论文‘文明“里，密尔对文明的两重含义进行了区分：广义文明意味着一般的人类进步，即文明阶段和程度的提升，狭义文明则意味着某种特殊的进步㊂［１３］在密尔所处的时代，狭义文明便是财产与智慧向大众的扩散，是权力向社会下层的转移㊂广义文明无疑是一种善好，狭义文明却未必如此㊂密尔认为：文明是一种善， 但是，我们认为，还有其他的善，甚至许多最高层次的善，是这种意义的文明所不能提供的，文明还具有妨碍某些善的倾向， 当前的时代，在狭义的文明意义上，是一个卓越的时代， 但是考虑到许多其他类型的进步，我们不能认为这个时代是同样先进㊁同样前进的㊂在一些方面它似乎是停滞的，在一些方面它甚至是倒退的㊂［７］５３以民主化和商业化为主要内容的狭义文明在什么意义上造成了停滞和倒退呢？与托克维尔类似，密尔指出了两个最重要的危险，一是个人迷失在群体之中，其影响和价值越来越没有意义；二是人们沉迷于一己的赚钱营利中，造成个人精神的松弛㊂民主化以不可抗拒的力量打碎了原有的社会等级结构，摧毁了贵族的精神风格，权力弥散在千篇一律的个体组成的大众中，消解了卓异个性生长的基础㊂为了在民主社会立足，人们不得不服从舆论意见㊁投合大众的品味㊂ 多数 成了全新的 暴君 ，它不宽容多样性，以看似温和却无处可逃的方式 直接压制灵魂 ㊂加上个人活力不断集中在金钱的狭隘领域中，整个社会的精神日益单一㊁萎缩㊂密尔笃信多样性是进步之源，同质化将导致停滞㊂［７］１２９看来，陷入停滞或倒退的危险不仅存在于奴隶民族或半开化民族之中，也同样存在于文明社会内部；即便对文明社会而言，进步也不是必然的历史趋势，而是不断努力的结果，有反转过去的危险㊂无论是帝国问题还是国内政治问题，都同样面临着对进步的强烈渴求和对停滞的. All Rights Reserved.７４㊀燕山大学学报（哲学社会科学版）２０１６年迫切焦虑㊂如果民主化可能带来停滞，那么无论对内还是对外，密尔都不会干脆利落地支持它㊂在１８５９年的‘思考议会改革“中，密尔明确表达了他对民主权利扩大的批判态度，其思路与帝国理论如出一辙： 不同的人对于这种权利的拥有是不同的，根据他们能够有益地行使这种权利的资格的不同而有所不同㊂如果有人声称，对于每一种由社会所认可的权力，所有人都应该是平等的，我的回答是：只有当所有人在人的价值方面同等时才是这样㊂ ［７］２３５正如不同民族处于不同的文明阶段㊁对应不同的政体形式，不同的人也有不同的 价值 ㊁享有不同的权利资格㊂在密尔看来，政治参与不仅是一种权利，更是一种要求理性能力和道德精神来担负的义务，所谓 价值 就是承担政治责任的能力㊂尽管出身不足以作为政治特权的根据，但一个在政治事务上更有智慧和道德的人显然比其他人更适于管理，他们的意见也应得到更大份额的考虑㊂然而在当时的英国，政治参与权利向社会下层特别是工人阶级的扩展使权利与能力的匹配发生了巨大错位㊂密尔担心，工人阶级成为选民主体将使代议制政府面临 阶级立法 和 政治知识水平太低 的双重危险㊂［８］１０４，１３２密尔承认人们应有基本的参政权，也像托克维尔一样认为不能阻遏民主化趋势，甚至主张通过扩大政治参与来教育民众，但他始终反对赋予所有人以同等的发言权，并设计了一套复杂的测试法和复合选票制来实现这一目标㊂［８］１３５⁃１３７可以说，密尔的思考正好印证了他在‘文明“中提出的任务：对于民主的进步，一个有理性的人可以采取两种不同的立场，取决于他认为大众是准备好了还是没有准备好㊂ 如果他认为，民众已经准备好了，他会帮助民主运动㊂相反，如果他认为大众没有做好全面控制政府的准备， 他会竭尽全力帮助他们做好准备㊂ 虽然民主潮流决不能被阻止，但或许可以说服它暂时地减缓它的流动㊂［８］６０⁃６１不难发现，密尔对民主化问题的思考与其帝国理论具有极为相似的结构㊂要努力实现进步㊁避免停滞，但政治权利的扩展与进步之间存在张力，需要借助复杂的政制设计来进行处理㊂密尔将 没有准备好 的群体 无论是国内的体力劳动者阶级还是国外的落后民族 暂时限制在平等权利的范围之外，转而求助于精英阶层或先进民族的引导㊂正如皮茨敏锐的洞察，帝国排外理论实际上折射了密尔在一个民主化造成危机的时代重新 界定民主共同体 的努力㊂只有在非自由的映衬下，自由本身才不是一种无所谓的权利㊂［１４］不过，我们似乎在 排外 的背后发现了一种更深层的扩张性㊂密尔能否证明其本人或本国的价值判断可以强加于其他族群之上，可以为了 利他 的目的而横加干涉？他所追求的 真正 自由 道德的进步㊁文明的提升㊁个性的蓬勃发展等是否具有足够的优越性，以至于凡是符合标准的人民应竭力追求它，尚未符合标准的人民应通过被引导㊁被干涉甚至被奴役来达到它？密尔是否在宣扬一种带有目的论色彩的 积极自由 ？他究竟是如何理解自由的？四㊁自由与干涉：密尔自由观的实质意涵与内在困境㊀㊀在‘论自由“的导言中，密尔明确宣称在所有道德问题上都抛弃权利论证而诉诸功利㊂［４］１２⁃１３功利主义是密尔全部思想的哲学基础，但相比于边沁简单粗暴㊁享乐主义的功利理论，密尔的功利概念要复杂得多㊂密尔将人视为一种 进步的存在者 ，具有比动物 更高一级的官能 ，人所追求的幸福不同于动物性的欲望满足，不仅重视物质因素，也重视精神因素；不仅强调量的差别，也强调质的区分㊂事实上，诗歌与针戏不可以同日而语， 某种快乐比其他快乐更有价值㊁更值得追求 ㊂［１５］１２⁃１３针对高级快乐，密尔提出：假如同时熟悉两种快乐的人将其中一种快乐置于至高无上的地位，即便明知这样做会招致更大程度上的不满也仍然对之情有独钟，并且哪怕自身能够任意体验另一种快乐也决不放弃对它的选择，那么我们就可以把这种优先选择的快乐归结于质的优越性，因为它远远超过了量的重要性而使量相比之下显得微不足道了㊂［１５］１４一方面，高级快乐的表征是那些熟悉高级快乐的人的选择；另一方面，这种选择实际上源于某种内在的优越性㊂那么，这种内在优越性究竟是什么呢？密尔的答案是，某种生活方式能够使人 发挥更高一级官能 ，从而 充分体现人之为人的实质 ㊂［１５］６３密尔赞同浪漫主义者洪堡的观点： 人的目的，或由永恒不变的理性命令所规定，而不是由. All Rights Reserved.。
辨析民族主义族裔民族主义种族主义三者关系
辨析民族主义\族裔民族主义\种族主义三者关系随着全球化的进程，民族国家面临着巨大的挑战，因为全球化意味着解构以及侵蚀民族国家;也可能意味着把民族国家转变成跨国国家。
民族国家为此发起一场“民族主义”的浪潮，民族主义也成为了政治界、学术界争论的话题。
但就“民族主义”的概念并没有一个准确的定义，而且我们对其相关的一些基本概念，如族裔民族主义、种族主义也不能作出比较明确的把握，由此更不能清楚地理出这些基本概念之间的关系。
之所以这样，也是因为每个人看待这三者的立场不同，以至于在一个三维的空间里不能找到彼此的联系。
然而，世界上的任何事物之间都是有一定的联系的。
通过对这三个概念的梳理、解构、辨析、定位，发现这三者所具有的特点会处于一个平面中，这样他们的关系也就一目了然了。
一、民族和民族主义正如詹姆斯•安德逊所言：“民族主义是一个最成问题的问题，简直就像一条变色蜥蜴一样，不断改变它的肤色,以适应不同的政治环境”。
美国教授汉斯科恩曾指出：“20世纪是有史以来，整个人类接受同一政治观念-民族主义的第一时期”。
民族主义就其完整的涵义而言，是近代社会才开始出现的一种历史现象。
后经18世纪北美独立战争和法国大革命的巨大推进,在欧美地区正式形成。
19世纪中叶后,欧美民族主义逐渐成为西方列强对外扩张,争夺霸权的理论根据和精神动力。
由这一演进的过程来看,民族主义是具有动态性的概念。
然而尽管这一概念是非静止的,但仍有一个定点供这一定义延扩。
在“民族主义”这一概念中,“民族”就成为着以基准点,而构成了这一概念的基础和最主要的成分。
“民族”最重要的涵义是在政治上彰显的,但要从概念史的层次来讨论民族及民族主义,的确是相当不容易的。
政治学与心理学之间的关系
政治学与心理学之间的关系：三个不同的阶段William J. McGuire方素菊杨柳译在过去的半个世纪里，两个学科之间的交叉尽管一直处于保守的状态，但是政治学和社会学之间的交叉就像任何两门社会学的关系一样长久的活跃。
两种社会科学每一个都与其他领域有着更加广泛的界限，比如政治学与经济历史学，心理学同社会人类学。
这种学术上的分界线贯穿于三个相互连贯的时代，每个年代都有各自不同的研究主题、理论及方法论。
在这三个年代中，贯穿于政治学的主要情节来自于政治行为研究者，尽管在心理学上这种情结在三个不同的时期有着不同的表现，从个性上的转移到社会上的以及现在的心理认知上的。
每个时代都有自己的研究主题、理论解释以及他们各自的方法。
在这里，我们根据每个时代的研究主题给他们起一个名称。
所以，交叉学科繁荣的第一个年代（1940s—1950s）被称为“个性与文化”。
第二个（1960s —1970s）称之为“态度与选举行为”时代。
第三个（1980s—1990s）繁盛于并几乎主导于此年代的“意识形态与决策”的年代。
这些简单一致地强调了各个时期主题的命名不应该混淆这样一个事实：在一些时代相同的理论方法在这些学者中比相同的主题更具有说服力。
在每一个时代都有人类科学方法的进步，并且每次进步都有微观和宏观两个方面。
我们把那些用他们时代的理论洞察力来研究复杂具体的案例的方法称之为“人类学”。
把那些用他们的洞察力来研究抽象的案例的方法称之为“科学”。
这些人类学的研究者们引进理论和试验的方法来理解具体的案例以更好的理解理论。
在每一次进步中，都在微观层次上有一些作品把个人当作研究的单位来调查与之相关的兴趣的变化。
另一些作品则是在宏观领域把集体（比如国家、社会阶层、历史阶段）作为研究的单位。
表格2.1为我们提供了交叉学科半个世纪的概况，它列举了三个相互连贯的二十年（1940s-1950s）“个性与文化时代”，（1960s-1970s）“态度与选举行为时代”，（1980s-1990s）“意识形态与决策时代”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一个这么简单的政治问题，被达尔文绕成了一个生物学问题。
这跟我在受教育过程中所树立的信念完全对不上号。咱们中国的老师告诉我们说，学者是考究事实、追求真理的，西方的学者尤其具有科学精神和为真理献身的精神，他们的研究更加可靠、可信。
达尔文用他的巨著中一个小插曲，将中国教育体系种在我心中的一些信念，狠狠地捏碎了。他不仅仅是一个超然世外的科学家，他首先是一个英国人。
最近几年，让我深受震撼的书有费孝通的《江村经济》与《乡土中国》，梁启超的若干著作，汪晖《去政治化的政治》，周宁《天朝遥远——西方的中国形象研究》，萨义德《东方学》，有摩尔根《古代社会》，弗雷泽《金枝》，瓦伦特《阿兹特克文明》，普雷斯科特《秘鲁征服史》，等等。但是最后，我还是选择了一本相对偏僻的书，来谈它对我的深刻影响。这本书是达尔文所著《人类的由来》。
�
把政治粉饰成学术:被达尔文Fra bibliotek盖的种族屠杀
核心提示：英国政府在殖民过程中实施的大屠杀，直接导致了多个人种的种族灭绝。达尔文却从“学术”出发，把简单的政治问题，绕成了生物学问题，绕到了“原居民食物结构的改变”上面。
作者：摩罗
在半辈子的阅读史中，对我产生过重要影响的书，一口气数得出四五十本。可约稿的朋友说，只写“铭心刻骨”的那一本。
让我震撼的不是达尔文的进化论观念，不是《人类的由来》所极力论证的人与微生物和哺乳动物及灵长类动物在进化链条上的关系。让我终生不会忘记的是这本书中微不足道的一个小插曲。
达尔文在《人类的由来》中提到，南太平洋地区一些弱小种族，在英国殖民者侵入之后迅速灭绝的故事。比如，英国人刚刚侵入塔斯马尼亚岛(今属澳大利亚)时，他们估计岛上有原住民七千人(有的人估计有两万人)。他们在跟英国殖民者进行抗争的过程中，不断遭到屠杀，人口锐减。有一次全体殖民者通力协作，对他们进行了一次大围剿，他们最后从血泊中举起白旗投降的时候，仅仅剩下一百二十人。他们虽然活下来了，可是他们的尊严、他们的权利，跟他们的土地、天空、植物、动物、海洋一样，完全被侵略者掠夺殆尽。他们的身体越来越坏，他们的求生本能也越来越淡薄。疾病和死亡继续紧紧纠缠着这个衰竭的民族。到1864年,这个民族只剩下1个男人和3个上了年纪的妇女。当那惟一的男人1869年死去的时候，这个民族实际上已经灭绝。
第二呢，殖民者入侵以后，控制了土地和一切资源，逼迫原住民成为他们的奴隶和打工仔，成天为他们的工厂劳动。原住民由主人变成了奴隶，他们的社会组织和文化体系也遭到彻底破坏，他们从物质生态到精神生态整个被摧毁，从情感、意志到神经都绝对压抑，丧失了生存、繁衍下去的热情与动力，于是妇女普遍缺乏生育能力。塔斯马尼亚岛人被强迫迁居之后，22个女人中只有两个女人生过孩子，两个人总共只生了三个孩子。没有后代出生，年长的死一个少一个，这个民族自然就非得消失不可。
新西兰麦奥利人的遭遇跟塔斯马尼亚岛人很相近。1858年的人口普查，他们人口为53700人，14年后的人口普查，只有36359，人口减少32.29%。如此迅速的人口削减，离种族灭绝已经不太遥远了。导致这些种族灭绝的直接原因是什么？其实非常简单，根本不用进行什么学术研究。第一个原因当然是大屠杀。英国政府的一次大屠杀，就把塔斯马尼亚岛上的几千居民变成了一百二十人，这么直接的肉体消灭，一个种族还能壮大起来吗？
或许，学者并不关心真理本身，他只是编织一套说辞，为他和他的群体的利益的正当性提供真理性的解释，并用同样一套说辞，对其他群体的利益、尊严、权利的正当性进行否定。这个群体可以是一个家族，可以是一个阶级，可以是一个地区，可以是一个国家，可以是一个种族。
(本文来源：中青在线—中国青年报 作者：摩罗)
达尔文是学者，他肯定不能用我这么简单的方式，为种族灭绝问题下结论。他怎么下的结论呢？他旁征博引地说，英国人介入南太平洋地区之后，导致了原住民食物结构的改变，从而导致了妇女不怀孕，进而导致他们种族灭绝。而他引述的一切材料，都是英国的教授提供的。再没有比达尔文的旁征博引更加滑稽可笑的“学术研究”了。