《日知录》公开课

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《〈日知录〉三则》教案 (中国文化经典研读)

《〈日知录〉三则》教案（中国文化经典研读）教案2010-03-19 10:17《〈日知录〉三则》教案（中国文化经典研读）教学目标1、学习《〈日知录〉三则》，了解顾炎武“文须有益于天下”、著述贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。

2、学习《浙东学术》，了解章学诚反对“空言学问”、提倡“切于人事”的学术思想，体会浙东学术的务实精神。

（提高班不作要求）教学重点：1、字词积累，词句翻译。

2、体会“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。

教学时数：两课时第一课时一、导入（齐声诵读）“有亡国，有亡天下。

亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。

……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”———《日知录正始》梁启超将这段文字概括为八个字：“天下兴亡，匹夫有责”。

师补充：凡是顾炎武外出旅行，都随身用二马三骡装书。

到了险要的地方，立即叫老士兵询问其详细情况；有的与平时听说的不一样，就在附近街市中的客店发书核对校正。

有的直接走过平原大野，没有值得留意的，就在马背上默读各种经典著作的注解疏证；偶然有忘记的，就在附近街市中的客店发书仔细认真复习。

二、学生说“我知道的顾炎武”。

（历史书上有较详细的介绍）（结合教材P73）师教学参考：“经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。

“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。

中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。

又称经世致用之学。

其特点是以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。

明末清初，经世致用之学大兴，形成了一股有影响的社会思潮。

高三语文《日知录三则》(课件)

文须有益于天下有益之文：明道纪政事
察民隐道人之善正面立论
无益之文：怪力乱神无稽之言剿袭之说谀佞之文反面申述
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文须有益于天下
——主张作文要经世致用
有益之文：明道纪政事
察民隐道人之善正面立论
无益之文：怪力乱神无稽之言剿袭之说谀佞之文反面申述
“清学”开山始祖
——“通儒”顾炎武
江苏昆山人。原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人。学者尊为亭林先生。他为国家做出了巨大贡献。参加抗清斗争，后来致力于学术研究。
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顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、 “清学开山”始祖，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。
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学术著作
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《日知录》是一部经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。制作 03 2012年下学期湖南长郡卫星远程学校

人教《日知录》三则》PPT精品课件1

为什么要引用《资治通鉴》《文献通考》为例？
引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。
内容小结
古人力而能传
难
自成一家
所未及不可无
对比
今人速而不传
下课啦，谢谢！
1.交代故事发生的时间、环境；描绘出一幅令人恐惧的画面，渲染紧张气氛。侧面表现人物恐惧痛苦的内心世界，与他所向往的温馨的家庭生活环境形成鲜明对比。
顾炎武
（1613—1682），明末清初，昆山（今属江苏）人。初名绛，清兵破南京，更名炎武，字宁人，号亭林。早年参加复社，清兵南下时，积极参加抗清斗争。明亡后, 曾游历山东、河北、山西诸边塞，考察山川形势。晚年定居华阴，卒于曲沃。有《日知录》, 《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。
顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他 “无仕异代”，他终生遵之。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。
1、人不通古今，马牛而襟裾。 2、士当以器识为先。
阅读第三则，讨论思考
论述的问题是什么？唐宋之后文人之多。主要论证的方法是什么？引用论证
❖小结：这则文字，引用古人论述，
核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度）
致国济世”，强调要有远大理想抱用负，志存高远，胸怀天下，一天
下为己任。
致用：付诸实用。其内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重求真务实。

高中语文第9课《日知录》三则课件新人教版选修《中国文化经典研读》

——顾炎武
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一、知识与能力
学习目标
1、理解文中的重点词语及句子的含义。 2、学习《〈日知录〉三则〉》，了解顾炎武“文须有益于天下”、著述贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。二、过程与方法 1、熟读课文，了解课文大意。 2、以提问的方式让学生对具体内容的理解。三、情感态度与价值观 1、让学术联系社会现实或自己的学习经验，吸收本单元课文阐述的治学方法和表现出的论辩艺术，作一些社会调查或问题探究，切实提高议论文的写作能力。 2、通过作者关于作文、做人的论述，让学生体会“经世致用”思想。教学重点：体会作者的观点和思想方法。
“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。
作者推崇的著书原则是什么？
古人之所未及就，后世之所不可无。
为什么要引用《资治通鉴》《文献通考》为例？引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。
主要论证的方法是什么？事例论证、对比论证。
内容小结难
自成一家
所未及不可无
古人今人
力而能传速而不传
对比
著书要遵循古人之所未及就，后世之所不可无的原则著述贵创新著书要自成一家之言
命途多舛（chuǎn）
畲（shē）族
菑（zī）
装潢（huá ng）
潦（lǎo）水
摭（zhí ）谈
衣裾（jū）
剿（chāo）袭
翻译下列语句

人教版选修《中国文化经典研读》《日知录》课件(31张)

著有《日知录》《肇域志》《音学五书》《亭林诗文集》等。
2．背景资料顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，积极参加反清复明活动。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。在痛苦的反思中，他区分了“亡国”与“亡天下”两个不同的概念，他写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”他认为，“知保天下，然后知保其国”。保国的责任，可以推到国君大臣等 “肉食者”身上，而“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”(《日知录》卷十三《正始》)。这就是“天下兴亡，匹夫有责”的思想渊源。以天下为己任，是顾炎武治学的出发点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了“古之所谓理学，经学也”(《与施愚山书》)、“经学即理学也”(全祖望《亭林先生神道表》)的思想，高举经世致用的大旗，反对理学的离经叛道。他认为，舍弃经学而谈论理学，邪说遂起，流为禅学。顾炎武反对理学家一味推崇形而上之“道”而轻视形而下之“器”，他以孔子学琴的故事为例，说明“非器则道无所寓”，就是说，“道”要借助“实体”来表现。所以，他治学弃华就实，不为空言。举凡典章制度、郡邑沿革、天文仪象、河漕兵农、赋役屯田、军事边防等关系到国计民生的领域，都是他关心的焦点。
自：独自。一家言：自己的思想体系。取：采纳，综合。汇：聚集。子书：指四部分类中的子部书。一变：变化。
3．文化常识 (1)《日知录》《日知录》是一部经年累月、积金琢玉撰成的大型笔记体著作。全书一千余条，文字最长的五千多字，最短的只有九个字，可见其不拘一格的写作风格。《四库全书总目提要》把它分为经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、史法、天象、地理等 15 类，顾炎武则把这部书分为三类：“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。《日知录》的重头戏毫无疑问是“治道”的内容。从古代黄金的流失，到铸钱之铜的匮乏，从郡县区划的缘起，到一亭一社的兴衰，乃至地亩大小、斗斛多少、丈尺短长，无不考察在案。面对封建社会的衰败，他更提出了恢复井田、地方自治等复古色彩颇为浓厚的政治主张。该书内容丰富，贯通古今，被后世公认为是具有深刻经世和学术意义的巨著。 (2)笔记体 “笔记体”，指一种以随笔记录为主的著作体裁，多由分条的短篇汇集而成。如《日知录》一书的编辑，采用的是笔记体，属学术札记。南北朝时的小说《世说新语》也是采用笔记体，属于笔记小说。清代学者纪昀的《阅微草堂笔记》也属于笔记小说。

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第26页
1、《文人之多》表明了作者什么观点？作者认为，作为文人，不可或缺条件是什么？（用原文作答）明确：要做真正意义上文人，就应该识经术，通古今之变，成一家之言，还要经世致用。
文人不可或缺条件是“识经术，通古今”。
第27页
2、本则论证主要方法是什么？明确：引用论证。
第28页
起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈情感： “唐、宋以下，何文人之多也！”这一开头，多少会让人以为有些莫明其妙：“文人之多”有什么不好？为何单说“唐宋以下”？再往下读，就会明白作者本意。他说“文人之多”，是因为有些“不识经术，不通古今”人，滥竽充数，“自命为文人”。显然，在作者心目中，“文人”这一称呼是有其特定意义，作为“文人”，不可或缺条件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻眼光审阅“唐、宋以下”元明清时代，即对于他来讲“近当代”，表明了他关心社会现实精神，也表现出他尊古复古思想。
第17页
1、著书之难，难在何处？作者推崇著书标准是什么？明确：著书难在自成一家之言。著书标准：古人之所未及就，后世之所不可无。
第18页
2、作者强调著书之难真实用意是什么？为何要引用《资治通鉴》《文件通考》为例？
明确：纵议“著书之难”意在强调“著述贵创新”观点。
引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。
第29页
议论过后，作者接连引用古人诗文话语，重复申述上面意思。首先引用是韩愈《符读书城南》诗。这是一首家庭版“劝学诗”，是韩愈写给他儿子韩昶。大意在于论说学习主要性。小孩稚幼之时，嬉戏玩耍，看不出差异。长大以后，或龙或猪，高低不一，取决于“学与不学”，“人之能为人，由腹有诗书”。本文引用几句，意义相对独立，强调“经训”是学问之根本，博古通今为治学之基石，舍此不但学问做不成，而且还可能在安身立命上陷于困境。文章是浮华空虚，经术是切实有用，这是顾炎武引诗借以传达主要意思。

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经世致用
精卫万事有不平，尔何空自苦。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。
长沙市明德中学蔡雄辉
滑稽（jī）奸佞（nì ng）命途多舛（chuǎn）
围剿（jiǎo）庶（shù ）民菑（zī）畲（shē）
畲（shē）族
潦（lǎo）水
装潢（huá ng）
关于《日知录》
“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”——《论语》
“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。” 上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。
• “经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重 “形而上”；“致用”的内涵是 “学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧
“清学”开山始祖
——“通儒”顾炎武
原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，称亭林先生，字宁人，亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。他为国家做出了巨大贡献。参加抗清斗争，后来致力于学术研究。
“清学”开山始祖顾炎武
顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、 “清学开山”始祖，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。
近代以来，自曾国藩、左宗棠以及黄兴、蔡锷身上，我们看到湖湘文化的影响，而毛泽东、刘少奇等人将湖湘文化推向了一个新的境界。湖湘文化的勇于艰苦创业，勤于开拓创新，乐于牺牲奉献，善于包容互补，敢为天下先的性格特征和济世救民精神，在毛泽东身上得到了很好的体现。

河南省洛阳市高中语文 9《日知录》三则教案新人教版选修《中国文化经典研读》

《日知录》三则教学目标1、熟读课文，了解课文大意。

2、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。

教学步骤一、导入“天下兴亡，匹夫有责！”这一名言影响了一代又一代的仁人志士。

这话出自哪？“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”（清末维新运动领袖梁启超将顾炎武这段话，归纳成八个字：天下兴亡，匹夫有责）《日知录》是顾炎武从青年时代开始积累资料，花了30多年心血完成的读书笔记。

集中反映了顾炎武的学术思想，今天，我们一起走进这部伟大的作品，去领略其中的真味。

二、介绍顾炎武及《日知录》顾炎武（1613—1682），昆山（今属江苏）人。

初名绛，清兵破南京，更名炎武，字宁人，号亭林。

早年参加复社，清兵南下时，积极参加抗清斗争。

明亡后，曾游历山东、河北、山西诸边塞，考察山川形势。

晚年定居华阴，卒于曲沃。

有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。

三、研习无稽（jī）之言剿（chāo）袭奸佞（nìng）庶（shù）民命途多舛（chuǎn）菑（zī）畲（shē）装潢（huáng）潦（lǎo）水襟裾（j ū）摭（zhí）谈（一）第一则“文须有益于天下”1、作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于天地之间”的四个理由。

后从反面申述，对无益之文，作者也从四个方面列举其弊端。

（主张作文要经世致用）2、译文：文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。

像这样，有益于天下，有益于将来。

多一篇，就多一篇的好处啊。

如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。

（二）第二则“著书之难”1、朗读、了解大意。

2、分析内容。

①作者为什么说“著书之难”？如何理解“后人”“成书太易”？“难”是高标准严要求著书难在自成一家之言。

日知录教学设计

《日知录》三则顾炎武【教课目的】1、学习《〈日知录〉三则〉》，认识顾炎武“文须有利于天下”、著述贵独创、立身贵求实等思想，领会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。

2、学习《浙东学术》，认识章学诚反对“空言学识”、倡导“切于人事”的学术思想，领会浙东学术的求实精神。

3、让学术联系社会现实或自己的学习经验，汲取本单元课文论述的治学方法和表现出的论辩艺术，作一些社会检查或问题研究，确实提升谈论文的写作能力。

【教课要点】领会作者的看法和思想方法。

【教课课时】 2 课时第一课时一、导入新课中南大学的校训：经世致用。

“经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精髓，发源于明清之际有名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。

“经世”的内涵是“经国济世”，重申要有远大理想志向，志存高远，胸襟天下，重视“形而上”；“致用”的内涵是“学用联合”，重申要理论联系实质，脚扎实地，着重实效，重视“形而下”。

校训“经世致用”，一是表现了中南大学的文化传承，有湖湘特点，并与孙中山先生从前为湘雅的题辞“学成致用”一脉相承。

二是有利于指引中南学子把远大理想志向和持之以恒努力联合起来，既要志存高远，敢为天下先，又要脚扎实地，从点滴做起。

二、简介本单元内容及作者1、作者简介：明万历四十一年（公元 1613 年），那是一个动乱年月的前夕。

外有满清贵族兴起于东北，大有叩关南下之势。

内有李自成农民起义热火朝天，席卷中原大地，明朝统治已经是山雨欲来风满楼了。

就在这年的五月，顾炎武生于江苏昆山的一个小镇。

清兵南下，为仰慕南宋民族英豪文天祥的弟子王炎午的忠贞品行，他更名炎武。

他生于一个官僚地主家庭，先人世代明朝为官，到了他出生的时候家道未然中落，兄弟五人，炎武排行老二。

在他很小时，就过继给他人。

顾炎武从小就跟从祖父念书并遇到过比较严格的儒家教育，嗣父早卒，嗣母王氏受过优秀教育，这些关于他此后代格的培育有举足轻重的意义。

顾炎武性情耿介，很有理想，在青少年纪月里他宽泛接触名当时的名士大儒，讲学论道以天下为己任，年青时候的他就认识到考场应试不足轻重，专心研学适用之学，清兵攻下南京后，顾炎武在苏州、昆山参加了抗清斗争。

2018版高中语文人教版中国文化经典研读课件：第九单元 9 《日知录》三则

他强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。这些观点意义深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。
著有《日知录》《肇域志》《音学五书》《亭林诗文集》等。
2.背景资料顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，积极参加反清复明活动。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。在痛苦的反思中，他区分了“亡国”与“亡天下”两个不同的概念，他写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”他认为， “知保天下，然后知保其国”。保国的责任，可以推到国君大臣等“肉食者”身上，而“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”(《日知录》卷十三《正始》)。这就是“天下兴亡，匹夫有责”的思想渊源。
2.第二则和第三则在立论上有什么不同之处和相同之处？思路提示：不同之处是：《著书之难》以著书为话题，从正面立论，说“难”是高标准严要求，是为了与“后人之书”的“易”作对比。《文人之多》是以文人为话题，从反面立论，说假“文人” 多，正是要揭示真“文人”少。相同之处是：《著书之难》与《文人之多》所强调的主旨具有一致性，借用司马迁的话来说就是“通古今之变，成一家之言”。
顾炎武：文化人的楷模(节选) 叶兆言
用今天时髦的话，生活在明末清初的顾炎武绝对不是帅哥。好友归庄推荐他去扬州见位高人，特地写了一封介绍信，强调他相貌十分“寝陋”。海水不可量，人不可貌相，归庄这个招呼有点意思，他希望高人不要以貌取人，而是要听其高论，要听其言信其行，又强调顾炎武不只是个独行侠，同时又是家风古谊，学问极其精到，识见非常卓绝。
7.熟语集释华而不实：比喻空有华美的外表而没有实质内容。一家之言：指有独到见解、自成体系的学说和著述；也泛指学术研究中一个学派或一个人的观点、理论。自成一家：在某种学术或技艺上有独创的理论或风格，能自成体系。

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明末清初，经世致用之学大兴，形成了一股有影响的社会思潮。代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之等等。清初学者在总结明亡经验教训的基础上，深感明季学风的空疏不实，对国家、民族造成了极大的灾难，“书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人国家者”。他们要求学术反虚就实，提倡经世致用的真学问和“以实为宗”的新学风。他们学风的特点是：务当世之务，反对脱离社会实际；勇于任事，不务空谈， “生存一日当为民办事一日”；致力于创新, 绝不蹈袭古人；实事求是,注重调查研究。

有责任大胸怀的文人

关注国运的范仲淹在岳阳上高呼“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。清朝末年，清王朝实在撑不住，搞成了清政府，此时梁启超高唱《少年中国说》不断地关心现实政治社会的重大问题的龚自珍“劝天公重抖擞，不拘一格降人才” 弃医从文的鲁迅拿起笔肩负起唤醒国民的重任。

……
真正的文人:
中国文化经典研读
《日知录》三则
顾炎武
读经典——与作者对话

顾炎武的治学思想

经世致用：
“经世” 经国济世；“致用”学用结合。

提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。
品经典——与文本对话
围绕“益”思考本文
什么内容的文章是有益之文？
明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。
在作者心目中怎样的文人？怎样的态度才能著有益之文呢？

（刘挚：崇尚经术，重视器量见识）

然则以文人名于世，焉足重哉！此扬子云所谓 “摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而（说明务实与尚华的关系，强调务实，不实。” 轻文辞华章）本朝嘉靖以来，亦有此风，而陆文裕所记刘文（重义理，轻靖告吉士之言，空同大以为不平矣。文章。）《宋史》言：“欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事。谓文章止于润身，政事可以及物。”
古往今来，人类文化结晶，历史变迁，以及思想之总结，都记录在书本上。而知识分子就是文化的传承者、解释者和传播者。《后汉书》描写当时的大知识分子陈蕃：“言为世则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。”真正的知识分子，就是这样。
说经典——与师生对话
真正文人著成的书，就像质朴无华的车骑，他装载了人类灵魂的全部美丽！跳出特定的时代，我认为言及政事，润乎心身的也都是有益的文章。
“识经术”“通古今”“以器量为先” 。少谈文章多及政事。这其实谈及的是文人的修养。
奉行“古人之所未及就，
后世之所不可无” 原则，以一生精力成之，成一家之。
悟经典——与心灵对话
有“益”之文承载了作者什么思想（道）？重点研读第三则
文人之多：

唐、宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公《符读书城南》诗曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。” (“经训”是学问之根本) 而宋刘挚之训子孙，每曰：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。”
（重视惠及万物的政事）
“文”承载的思想：
轻空疏不学，轻以文媚俗的文人，轻文采华章
重义理，崇尚经术，讲究务实
宗旨：经世致用
有关经世致用
经世致用是中国古代知识阶层居主导地位的文化价值观。这种价值观认为，一种文化学术的价值标准是它的实用性。先秦时期，儒家以天下为己任，建构一种合理化的社会秩序和政治形式. 南宋时浙东学派中以吕祖谦为首的金华学派提倡经世致用，主张治经史以致用，反对当时的理学家奢谈心性命理的空疏之学。
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读《木偶奇遇记》，它给了我有益的启示：爱，可以给予人全新的生命；爱，可以给予人阳光般的温暖；爱，可以给予人无限幸福和快乐。读朱自清的《背影》，它给了我有益的提醒：趁早回报自己的父母，因为我知道了，父母，都是无私而伟大的。

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