《鱼我所欲也》复习课件
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《鱼我所欲也》复习课件
9、乡为身死而丌受，今为所识穷 乏者得我而为乊。
先前（有人）为了义宁肯死也丌 愿接受，现在（有人）为了熟识 的穷人感激自己却接受了。
10、二者丌可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 如果这两样东西丌能同时都得到的 话，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 11、生亦我所欲，所欲有甚亍生者，故 丌为苟得也
生命是我所喜爱的，但我所喜爱 的还有胜过生命的东西，所以我 丌做苟且偷生的事。
“义”是正义，是有利亍人民、 民族、国家的大义,任何时候，我 们都应该坚持人民（国家）的利 益高亍一切的原则，所以我们应 该坚持。
本文强调的“义”不市场经济下的 “利”有无矛盾，为什么？ 丌矛盾，因为市场经济下也要讲诚 信、讲道德，丌做违法乱纪的事情。
本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世 纪的丨学生，你怎样理解这丧“义”字？
人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱 这仅有的一次生命，但并丌表示我们 丌见义勇为，丌伸张正义，只是我们 在见义勇为时，要量力而行，要在不 坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免 对自己的损害，对生命的威协。
（向为身死而丌受）今为宫室乊美为乊；（向为身 死而丌受）今为妻妾乊奉为乊；（向为身死而丌受） 今为所识穷乏者得我而为乊。
这一段的观点是 人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”
“乡为身死而不受，今为宫室乊美为 乊；乡为身死而不受，今为妻妾乊奉 为乊；乡为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为乊”此句运用了什么论 证方法？有什么作用？ 对比论证。强调了人丌能失去“本心 ”，从而论证了舍生取义的观点。
〖乡 为身死而不受〗 乡，通“向”，以前。 为，为（之）。
〖是亦不可以已乎〗
〖本心〗
天性，天良。 是，此，这。 已，停止，放弃。
鱼我所欲也
中考语句。
《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件
角色扮演
角色扮演
可以让学生扮演《鱼我所欲也》 中的角色，通过角色扮演来深入 理解课文中的人物性格、情感和 思想。
角色扮演的要点
在角色扮演中，要引导学生注意 角色的语言、动作、神态等细节 ，以及角色之间的关系和互动。
课堂互动游戏ຫໍສະໝຸດ 课堂互动游戏可以设计一些与《鱼我所欲也》相关 的互动游戏，如“成语接龙”，“故 事接龙”，“角色扮演游戏”等。通 过游戏的方式，可以激发学生的学习 兴趣和参与度。
此外，《鱼我所欲也》还对个人的道德修养和社会责任提出了要求，对于个人的 成长和社会的发展具有重要的指导意义。它启示人们要坚守道德底线，追求高尚 的品德和精神境界，为社会做出贡献。
02
《鱼我所欲也》的内容解析
主题思想
01
02
03
主题思想概述
本篇课文通过描绘鱼的生 动形象，表达了作者对自 由的向往和对生命的独特 理解。
高的艺术价值。
语言风格评价
本篇课文的语言风格被认为是现 代文学中的典范之作，对后来的
文学创作产生了深远的影响。
03
《鱼我所欲也》的文学价值
对后世的影响
成为文学经典 孟子的《鱼我所欲也》因其深刻 的哲学思想和卓越的文学技巧， 被后世广泛传颂，成为文学史上
的经典之作。
启发思考
该作品引导读者思考道德、义利、 生命等重要问题，对后世的文学、 哲学、道德观念产生了深远影响。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为 仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世 中国文化的影响全面而巨大，有“亚 圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
作品背景
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是孟子以心性天命为 内容，论述道德伦理关系的文章之一。文章通过孟子与万章 等人的对话，阐述了人性中的仁义礼智等道德价值观念以及 道德价值对于个人和社会的重要性。
2.《鱼我所欲也》复习ppt课件(10页)
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。 今（如果）谓人曰：‘予子冠履，而 断子之手足，子为之乎？’必不为。 何故？则冠履不若手足之贵也。又曰： ‘予子天下，而杀子之身，子为之 乎？’必不为。何故？则天下不若身 之贵也。争（争论）一言以相杀，是 贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义 也。”
选择题
1.下列句子中“之”字用法相同的一项是（ A ）
万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美为之；为 妻妾之奉为之；为所识穷乏者得我而为之)。
(6)在孟子看来，什么情况下，即使遇到 祸患也会挺身而出的？ 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 (7)不辩礼义的接受万钟是为了： 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏者得我与？
(8)文中与“嗟来之食”的意思相一致的 句子是： 呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。
认识的穷苦人感激自己而接受它。
(7)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何 不用也？ (8)呼尔而与之，行道之人弗受。
如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也 不接受。
假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能 够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？
(9)蹴尔而与之，乞人不屑也。
用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐 也不愿意接受。
“故”意思相同的一项是（ A ） A 故渔者歌曰 所以
B
扶苏，以数谏故，上使外将兵。
缘由，原因
C
温故而知新。 学过的旧知识
D 而两狼之并驱如故。 原来
选择题
3.下列句子中划线词解释有误的一项是 （ D） A 故宋之地方五百里 土地方圆
B
明日，徐公来。 第二天
C 先帝不以臣卑鄙。 地位低微，见识浅薄 D 万钟则不辩礼义而受之。 古代一种计时的仪器
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答:文章第一句从鱼和熊掌设喻,得出“舍鱼而取熊掌” 的结论,这里以鱼和熊掌比喻生和义，引出中心论点 “舍生而取义者也”，道理明白易懂。
比喻论证、道理论证、对比论证、举例论证
6.本文所强调的“义”与市场经济下的 “利”有无矛盾，由此会引发一点什么 样的启示，请简要谈谈。
不矛盾，在市场经济下也要讲 诚信、讲道德，不做违法乱纪 的事。
❖ 2．翻译下列句子。（4分）
❖ （1）此之谓失其本心。
❖ ______________________________
❖ （2）婴闻古之贤君，饱而知人之饥。
❖ ______________________________
❖ 3．文段（甲）中画线句子强调的是：
（2分）
❖ 4．文段（乙）所讲故事告诉了我们什么道理？（2分）
(3)孟子认为失其本心的行为是：
(4.)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句 子是：
(5)
5.本文文字用鱼比喻 生 ，用熊掌比喻 义 ，
用舍鱼而取熊掌比喻舍生取义。文中还把 生
和 死 进行对比，指出人世间有比 生 更宝贵
的东西，就是 义 ；也有比 死 更可怕的东西，
即
不。义
6.孟子怎样提出自己的观点的？文中运用了哪 些论证方法？
虚词
❖ 1、何 ： ❖ 2、焉 ：
1.翻译。
(1)死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不 避也。
(2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧尔。
(3)蹴尔而与之，乞人不屑也。
(4)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 焉？
(5)是亦不可以已乎？
2.按要求填写句子: (1)本文的ห้องสมุดไป่ตู้心论点是 :
(2)孟子认为能做到舍生取义的人是 :
《鱼我所欲也》PPT复习课件
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者何不为(wéi)也？由是 / 则生而有不用也，由 是 / 则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 ( 从正反两方面具体阐释为什么要“舍生取义”)//非独贤者 / 有是心 也，人皆有之，贤者能勿丧耳。( 进一步指出，人人都有向善之心， “贤者”能做到“舍生取义”，是因为他们能够保有善良的本性 )
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地 吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也 因轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎 礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的 华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼 义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先 前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了大小老婆的侍 奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人) 为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停 止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。
参考译文 鱼是我所想要的；熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同 时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要 的；道义也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那 么我就只好放弃生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要 的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨 的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
(5)如．使．人之所欲莫．甚．于生 莫*：_没__有_____
(6)贤者能勿丧．耳 (7)呼．尔而与之 (8)蹴．尔而与之 (9)乞人不．屑．也 (10)万．钟．于我何．加．焉 (11)今为妻之奉．为之 (12)此之谓失其本．心．
9课《鱼我所欲也》复习课件(33张PPT)
9 鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而 取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲 莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤 者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受 之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我 与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今 为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
一词多义
⑤由是
❖ 由是感激 ( 因此 ) ❖ 由是则生而有不用也 (采用这些手段 )
⑥苟
❖ 苟富贵，无相忘 ( 如果 ) ❖ 故不为苟得也 ( 苟且 )
一词多义
⑦之 ❖ 如使人之所欲莫甚于生
(用于主谓之间，取消句子独立性，无实义 ) ❖ 人皆有之 ( 代词，这种心) ❖ 宫室之美 ( 结构助词，的)
2.运用排比的修辞手法使本文气势充沛,感情强烈。如 “乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今 为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而 为之”,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、 理直气壮。
三、古代文化
1.食物。 【羹】即肉汁。有两种:一种是纯肉汁,供食饮;另一种是肉羹,制成五味 调和的浓肉汤。在古代,肉是“肉食者”才能吃到的,贫苦百姓只能用白 水煮菜为羹,这就是所谓的菜羹。如:一豆羹。
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而 取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲 莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤 者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受 之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我 与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今 为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
一词多义
⑤由是
❖ 由是感激 ( 因此 ) ❖ 由是则生而有不用也 (采用这些手段 )
⑥苟
❖ 苟富贵，无相忘 ( 如果 ) ❖ 故不为苟得也 ( 苟且 )
一词多义
⑦之 ❖ 如使人之所欲莫甚于生
(用于主谓之间，取消句子独立性，无实义 ) ❖ 人皆有之 ( 代词，这种心) ❖ 宫室之美 ( 结构助词，的)
2.运用排比的修辞手法使本文气势充沛,感情强烈。如 “乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今 为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而 为之”,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、 理直气壮。
三、古代文化
1.食物。 【羹】即肉汁。有两种:一种是纯肉汁,供食饮;另一种是肉羹,制成五味 调和的浓肉汤。在古代,肉是“肉食者”才能吃到的,贫苦百姓只能用白 水煮菜为羹,这就是所谓的菜羹。如:一豆羹。
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之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则 生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲 有甚于生者，所恶有甚于死者。／／（假设论证，进一 步强调为了“义”可以不用“生”；为了“义”可以不 “避患”）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。（强调“义”的思想境界是人人都有的，只是道德 高尚贤明的人没有丧失罢了）
【解D.析孟】子指C项出中，说那孟些子不主能张“人舍性生本取恶义，”这的句人话，是正错是误为 的，物主欲张所人蔽性，本为恶了论“的万是钟荀之子禄而”并“非宫孟室子之。美故，C妻项妾错之误。
奉，所识穷乏者得我”而“失其本心”。
【答案】 C
4.用现代汉语写出下面句子的意思。（4分） （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
者感激我的恩德吗?
（3）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 从前即使自身死亡都不接受，今天却为了那些认识 的走投无路的贫困者感激我的恩德而接受了。
3.句子朗读节奏 （1）万钟则不辩礼义／而受之。万钟于我／何加焉？ （2）此之谓／失其本心。
全文理解 【全文中心】本文论述了孟子一个重要的主张：义重于 生，当义和生不能两全时应该舍生取义。表现了他对舍 生取义精神的赞颂，对“万钟则不辩礼义而受之”的批 判，对后世产生了良好的影响。 【写作特色】（1）本篇散文气势充沛，感情强烈，生 动活泼。（2）运用排比的修辞手法。如：“乡为身死 而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻 妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之。”。
管理型公司呈现“管理-资源-产业-资本”的战略逻辑和成长路径：管理型公司应该由管 理出发，基于独特的商业模式创新和组织管理能力首先致力获取和形成自己的资源优势 （包括显性资源和隐性资源），继而在占有和掌握资源的基础上强化产业地位、凸显产 业价值，最终凭借产业优势嫁接资本市场、放大资本功能、创造合理市值、实现管理归 位。
《鱼我所欲也》复习课件
9、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为 之。
以前为了礼义宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认 识的穷苦人感激自己而接受它。
找出出自文中的2个成语，并解释。
• 舍生取义：现指为维护正义而牺牲生 命。 • 嗟来之食：比喻带有侮辱性的施舍。
1、本文的中心论点是什么？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。 2、文中能概括全篇大意的句子是： 生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍生而取义者也。 3、开头以“鱼”和“熊掌”为喻，巧妙地回答了这个问 题，请写出原句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。
1998年8月5日，李向群随部队赴湖北荆州抗洪抢险，在抗洪保 卫战中，他带病坚持抢险，先后4次晕倒在大堤上，终因劳累 过度，抢救无效，于1998年8月22日壮烈牺牲，年仅20岁。
你知道哪些与“舍生取义”意思相关的名句？有哪些 事例可以证明这个道理？ ①名句：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 ②事例：陶渊明不为五斗米折腰。 文天祥宁死不肯降元。 刘胡兰面对铡刀毫不畏惧。 朱自清宁死不吃美国救济粮。
虚词 之：
• • • • • • • • 助词 行道之人弗受 的 宾语提前， 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 主谓之间取消句子独立 性，不译 代词 他 呼尔而与之 指羞恶之心 人皆有之 指不辨礼义而受之这 今为宫室之美为之
件事
• • • • • • •
为： 介词 乡为身死而不受 为了 为了 今为宫室之美而为之 动词： 做，接受 今为宫室之美而为之 做 故不为苟得也
齐景公在位的时候，大雪下了三天而不停。景 公披着白色的狐皮裘衣，坐在殿堂侧边的台阶 上。晏子进宫拜见景公，站了一会儿，景公说： “怪啊！大雪下了三天而天气竟然不寒冷。” 晏子回答说：“天气果真不寒冷吗？”景公笑 了笑。晏子说：“我听说古代的贤德君王，吃 饱的时候能知道有人在挨饿，穿暖的时候知道 有人在受寒，安逸的时候知道有人在辛苦。现 在君王不知道民间的疾苦啊！”景公说：“说 的对！我听从您的教诲了。”于是就下令拿出 衣物和粮食，发放给饥寒交迫的人。
鱼我所欲也 复习课件16张
（2）作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的 人？斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟
且偷生、见利忘义的人。 （3）“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指什么？ （用原文语句回答） 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
第二部分:举例论证观点
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，
行道之人弗受；蹴（ｃù）尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美， 妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫 室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已 乎？此之谓失其本心。
1.词语解释
（1）呼尔而与之
全文梳理
【全文中心】本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生” 和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点，
并进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”
上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。在人生的 道路上，会面临很多选择，我们应以“义”为重。 文意理解 1. 孟子认为人之“所欲有甚于生„„所恶有甚于死”。他 通过哪三个取舍论证了“义”和“不义”的存在？ 鱼和熊掌的取舍、箪食豆羹的取舍、万钟(丰厚的俸禄)的 取舍。
（2）蹴尔而与之
呼：
蹴：
吆喝 用脚踢
（3）乞人不屑也 （4）万钟则不辩礼义而受之 （5）万钟于我何加焉 （6）妻妾之奉
屑： 值得 辩：通“辨”，辨别 加：益处 奉： 侍奉 得： 通“德”，恩惠，这里是感激的意思 与： 通“欤”，语气助词
（7）所识穷乏者得我与
（8）乡为身死而不受 （9）是亦不可以已乎
生命危险，用顽强的毅力托举女童，展示了平民英雄的义举。
鱼我所欲也复习课件
拓展思考
孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼” 的问题和应当“舍生取义”的观点，
思维训练
思维训练
1.阅读《礼记·檀弓》中的一段文字，翻译成现代汉语。 齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿 者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰： “嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以
第一部分：提出论点并展开论证。 第一层：提诞生与义不可兼得，亦即“舍生取义”的论点； 第二层：先正面再反面分析阐发自己的论点； 第三层：贤者保持“本心”，所以贤者能做到“舍生取义”。 第二部分：举例论证论点，人应该保有“本心”。
文言知识
古今异义
古：能够用来 古：这，指导代词 古：古代盛食物的器具 古：古代的量器 古：益处
文言知识
位厚禄如果不分辨是否合乎礼 义就接受了，优厚的俸禄对我有什么 好处！
问题探讨
1.文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民大众做有
问题探讨
2.文章说理时主要运用了哪些修辞方法（表现手法）？分别有怎样的作 用？
2.背诵这篇文章，可以借助句式整齐的特点，奇妙轻松记忆，不必死 记硬背。如标出这样的句子，可以成串记忆。“生，亦我所欲也，义，亦 我所欲也……生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”
词类活用
今：能够 今：判断动词 今：豆子 今：计时器具 今：两个或两个以上的东西或数
目合在一起
名词作动词 所识穷乏者得我与 得：恩惠，这里是感激的意思 动词作名词 由是则生而有不用也 生：可以获得生存的手段
《鱼我所欲也》复习课件课件
《鱼我所欲也》复习课件
通过本课件，我们将深入学习中国古代文学作品《鱼我所欲也》，探索其作 者、背景、人物、情节、主题和意义，以及作品对我们的影响力。让我们开 始吧！
作者简介
杨绛
杨绛是一位著名的中国作家， 是现代知名作家严肃的代表 之一。
《鱼我所欲也》
这部小说是杨绛的代表作之 一，以其独特的写作风格和 深刻的思考而闻名。
作品影响力回顾
文学界影响
《鱼我所欲也》被广泛研究和评论，望和道德问题，激发了读者对生活意义的思考。
娱乐价值
小说不仅拥有文学价值，也具有娱乐价值，让读者充分享受阅读的乐趣。
总结和展望
通过我们对《鱼我所欲也》的学习，我们不仅能够更好地理解中国古代文学， 还能够从中汲取智慧和思考。 让我们珍惜这样的经典作品，并期待更多的文化探索和学习机会！
文学成就
杨绛的作品被广泛研究和赞 赏，并对中国现代文学产生 了重要影响。
小说背景介绍
背景设置
《鱼我所欲也》发生在古代中国 的一个富裕家庭的庭院。
文化环境
小说通过描绘中国古代社会、家 庭和价值观，展示了一种独特的 文化背景。
生活方式
作者通过描述人们的日常生活、 礼仪和传统活动，让读者了解了 古代中国的生活方式。
3
高潮
故事达到了高潮，人物面临着重大抉择和挑战。
主题和意义的探讨
1 物欲与精神追求
小说探讨了物欲与精神追 求之间的冲突，并思考了 人们在追求快乐和满足时 应该怎样取舍。
2 命运与自由
作者通过描述人物的选择 和命运，讨论了人们是否 能够超越外部的束缚，获 得内心的自由。
3 家庭与社会
小说反映了古代中国家庭 和社会的关系，探讨了家 庭价值观和社会秩序的影 响。
通过本课件，我们将深入学习中国古代文学作品《鱼我所欲也》，探索其作 者、背景、人物、情节、主题和意义，以及作品对我们的影响力。让我们开 始吧！
作者简介
杨绛
杨绛是一位著名的中国作家， 是现代知名作家严肃的代表 之一。
《鱼我所欲也》
这部小说是杨绛的代表作之 一，以其独特的写作风格和 深刻的思考而闻名。
作品影响力回顾
文学界影响
《鱼我所欲也》被广泛研究和评论，望和道德问题，激发了读者对生活意义的思考。
娱乐价值
小说不仅拥有文学价值，也具有娱乐价值，让读者充分享受阅读的乐趣。
总结和展望
通过我们对《鱼我所欲也》的学习，我们不仅能够更好地理解中国古代文学， 还能够从中汲取智慧和思考。 让我们珍惜这样的经典作品，并期待更多的文化探索和学习机会！
文学成就
杨绛的作品被广泛研究和赞 赏，并对中国现代文学产生 了重要影响。
小说背景介绍
背景设置
《鱼我所欲也》发生在古代中国 的一个富裕家庭的庭院。
文化环境
小说通过描绘中国古代社会、家 庭和价值观，展示了一种独特的 文化背景。
生活方式
作者通过描述人们的日常生活、 礼仪和传统活动，让读者了解了 古代中国的生活方式。
3
高潮
故事达到了高潮，人物面临着重大抉择和挑战。
主题和意义的探讨
1 物欲与精神追求
小说探讨了物欲与精神追 求之间的冲突，并思考了 人们在追求快乐和满足时 应该怎样取舍。
2 命运与自由
作者通过描述人物的选择 和命运，讨论了人们是否 能够超越外部的束缚，获 得内心的自由。
3 家庭与社会
小说反映了古代中国家庭 和社会的关系，探讨了家 庭价值观和社会秩序的影 响。
鱼我所欲也复习课件
基础过关
重点句子
5、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
高位厚禄不辨别是否合乎礼义就接受，高位厚禄对 于我有什么好处呢！
6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 先前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了所认识 的穷人感激自己却接受了。 7、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不是也该停止了吗？这就叫失掉了自己的 天性。
10、万钟于我何加焉 ： 益处
11、妻妾之奉 ： 侍奉
12、穷乏者得我 ： 通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
13、乡为身死而不受 ： 通“向”，从前 14、是亦不可以已乎 ：停止 15、此之谓失其本心 ：天性、天良
基础过关
重点句子
1、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果没有比活着更令人想要的东西，那么凡是可以活下 来的，什么手段不可以用呢？ 2、所欲有甚于生者，故不为苟得也 有比活着更令我想要的，所以我不做苟且偷生的事 3、由是则生而有不用也 用这种方法就可以活下来，却有人不用 4、所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 有比死亡更令我厌恶的，所以有的灾祸我不躲避。
实战演练
请同学们规范答卷！
鱼我所欲也
战国
孟子
基础过关
一、特殊用法
1、通假字
2、词类活用 3、古今异义 4、一词多义
二、重点实词
基础过关
特殊用法之一：通假字
1、万钟则不辩礼义而受之 ： 通“辨”，辨别 2、故患有所不辟也： 通“避”，躲避
3、乡为身死而不受 ： 通“向”，从前
4、所识穷乏者得我： 通“德”，恩惠，这里是 感激的意思。 5、所识穷乏者得我与 通“欤”，语气助 词, 译为"吗"
由是则生 ： 就
3 是：非独贤者有是心也 ： 这样
《鱼我所欲也》复习课件PPT课件
通假字 ①乡为身死而不受
乡：通“向”，从前 ②故患有所不辟也
辟：通“避”，躲避 ③今为所识穷乏者得我而为之
得：通“德”，思惠，这里是“感激”
之④意万钟则不辩礼义而受之
辩：通“辨”，辨别
1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。 然而我所厌恶的还有比死亡更厉害的，所以， 祸患也有我所不躲避的。
2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 万钟的俸禄如果不分辨是否合乎乎礼义就接 受它，万钟俸禄对我有什么好处呢 ?
对比论证法。 强调了人不能失去“本 心”（论证了舍生取义的观点）。
19．孔子为什么不肯接受景公赐给他的供
养之地呢？请用文段（一）中的语句回答。
（2分）
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我
何加焉！（此之谓失其本心） .
13
3、是亦不可以已乎？这样的行为不也应该停止了 吗？
4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔
不仅有道德的人有这种本性，而且人人都 有，只是有道德的人能不丧失罢了。 5、二者不可得兼，舍生而取义者也。 如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍 弃生命而选取正义了。
6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之。 以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我
（节选自《鱼我所欲也》）
（二）孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓 弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐 之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。
（节选自《吕氏春秋》）
注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主 张。④丘：孔子，名丘。
16．解失其本心
(2)故患有所不辟也
(3)一箪食
(4)一豆羹
(5)蹴尔而与之
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3、是亦不可以已乎？
4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
5、二者不可得兼，舍生而取义者也。
6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
7、呼尔而与之，行道之人弗受。
复习效果检查
(1)此之谓失其本心 (2)故患有所不辟也
(3)一箪食
(5)蹴尔而与之
(4)一豆羹
(6)万钟于我何加焉
(7)所恶有甚于死者
复习课
《孟子· 告子上》
复习目标
1、能熟练背诵课文，并准确完成默写填 空
2、理解识记《鱼我所欲也》一文中的课 下注释及重点句子的翻译。 3、直击中考，提高技能
一、 请用你最有效的方式背诵课文 完成目标1（5-7分钟后比一比谁的 效果最好）
检查方式：
1、背：抽签背诵 2、写：男女生比赛写在纸上
背诵提示： 1、可依据文章围绕论点逐层论证的顺序。 2、背诵时注意不添字、不掉字、不改字， 做到准确无误。
（二）孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓 弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐 之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。 （节选自《吕氏春秋》）
注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主 张。④丘：孔子，名丘。
16．解释下面句子中加点词语的意思。
(90)贤者能勿丧耳 (11)二者不可得兼 (13)妻妾之奉
(8)舍生而取义者也
(10)万钟则不辩礼义而受之 (12)故不为苟得也 (14)呼尔而与之
(15)所识穷乏者得我与
(16)有是心也
通假字 ①乡为身死而不受 乡：通“向”，从前 ②故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避 ③今为所识穷乏者得我而为之
（2分）
有什么益处（带来 （1）万钟于我何加焉 什么好处） （2）所识穷乏者得我与 感激
17．用现代汉语写出下面句子在文中的意思。 （4分） 这种做法不也可以 （1）是亦不可以已乎？ 停止了吗？
（2）此之谓失其本心。
这就叫做丧失了自己的本性。
18．文段（一）中画线的句子运用了什么 论证方法？ 有什么作用？（2分） 对比论证法。 强调了人不能失去 “本心”（论证了舍生取义的观点）。 19．孔子为什么不肯接受景公赐给他的供 养之地呢？请用文段（一）中的语句回答。 （2分）
6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我 以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了 而为之。
我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得出 者何不用也？ 假使人们追求的东西没有比生 命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的 手段，有哪一种不能采用呢？ 8、呼尔而与之，行道之人弗受。 如果没有礼貌的吆喝着给别人食物， 即使走路的人也不接受。 9、蹴尔而与之，乞人不屑也。 用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐 也不愿意接受。
2008年河南省
阅读下面两个语段,完成16—19题。（共10分）
（一）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻 妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识 穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》）
二、读记课下注释及重点句子翻 译，完成目标2(5分钟) 复习提示：
1、关注相关的文学常识 2、结合课下注释，掌握课文的重点 字词（通假字、一词多义、古今异 义、词类的活用等）。 3、结合注释掌握课文的重点句子 的翻译。
重点句子提示：
1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。
2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我 何加焉！（此之谓失其本心）
检查背诵情况
1、互查(同桌结对子互背课文) 2、老师抽查互背效果。
（1）本文的中心论点是： 生，亦我所欲也； ＿＿＿＿＿＿ ＿ 。 义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 ⑵、体现“性本善”思想的句子 是： 。 非独贤者有是心也， 人皆有之 ，贤者能勿丧耳。 （3）不辩礼义的接受万钟是为了： 为宫室之美 ， 在 妻妾之奉 ， 所识穷乏者得我与？ 。
得：通“德”，思惠，这里是“感激” 之意 ④万钟则不辩礼义而受之
辩：通“辨”，辨别
1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。 然而我所厌恶的还有比死亡更厉害的，所 以，祸患也有我所不躲避的。 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 万钟的俸禄如果不分辨是否合乎乎礼义就接 受它，万钟俸禄对我有什么好处呢 ? 这样的行为不也应该停止了 3、是亦不可以已乎？ 吗？ 4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔 不仅有道德的人有这种本性，而且人人都 有，只是有道德的人能不丧失罢了。 5、二者不可得兼，舍生而取义者也。 如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍 弃生命而选取正义了。
4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
5、二者不可得兼，舍生而取义者也。
6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
7、呼尔而与之，行道之人弗受。
复习效果检查
(1)此之谓失其本心 (2)故患有所不辟也
(3)一箪食
(5)蹴尔而与之
(4)一豆羹
(6)万钟于我何加焉
(7)所恶有甚于死者
复习课
《孟子· 告子上》
复习目标
1、能熟练背诵课文，并准确完成默写填 空
2、理解识记《鱼我所欲也》一文中的课 下注释及重点句子的翻译。 3、直击中考，提高技能
一、 请用你最有效的方式背诵课文 完成目标1（5-7分钟后比一比谁的 效果最好）
检查方式：
1、背：抽签背诵 2、写：男女生比赛写在纸上
背诵提示： 1、可依据文章围绕论点逐层论证的顺序。 2、背诵时注意不添字、不掉字、不改字， 做到准确无误。
（二）孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓 弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐 之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。 （节选自《吕氏春秋》）
注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主 张。④丘：孔子，名丘。
16．解释下面句子中加点词语的意思。
(90)贤者能勿丧耳 (11)二者不可得兼 (13)妻妾之奉
(8)舍生而取义者也
(10)万钟则不辩礼义而受之 (12)故不为苟得也 (14)呼尔而与之
(15)所识穷乏者得我与
(16)有是心也
通假字 ①乡为身死而不受 乡：通“向”，从前 ②故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避 ③今为所识穷乏者得我而为之
（2分）
有什么益处（带来 （1）万钟于我何加焉 什么好处） （2）所识穷乏者得我与 感激
17．用现代汉语写出下面句子在文中的意思。 （4分） 这种做法不也可以 （1）是亦不可以已乎？ 停止了吗？
（2）此之谓失其本心。
这就叫做丧失了自己的本性。
18．文段（一）中画线的句子运用了什么 论证方法？ 有什么作用？（2分） 对比论证法。 强调了人不能失去 “本心”（论证了舍生取义的观点）。 19．孔子为什么不肯接受景公赐给他的供 养之地呢？请用文段（一）中的语句回答。 （2分）
6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我 以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了 而为之。
我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得出 者何不用也？ 假使人们追求的东西没有比生 命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的 手段，有哪一种不能采用呢？ 8、呼尔而与之，行道之人弗受。 如果没有礼貌的吆喝着给别人食物， 即使走路的人也不接受。 9、蹴尔而与之，乞人不屑也。 用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐 也不愿意接受。
2008年河南省
阅读下面两个语段,完成16—19题。（共10分）
（一）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻 妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识 穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》）
二、读记课下注释及重点句子翻 译，完成目标2(5分钟) 复习提示：
1、关注相关的文学常识 2、结合课下注释，掌握课文的重点 字词（通假字、一词多义、古今异 义、词类的活用等）。 3、结合注释掌握课文的重点句子 的翻译。
重点句子提示：
1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。
2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我 何加焉！（此之谓失其本心）
检查背诵情况
1、互查(同桌结对子互背课文) 2、老师抽查互背效果。
（1）本文的中心论点是： 生，亦我所欲也； ＿＿＿＿＿＿ ＿ 。 义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 ⑵、体现“性本善”思想的句子 是： 。 非独贤者有是心也， 人皆有之 ，贤者能勿丧耳。 （3）不辩礼义的接受万钟是为了： 为宫室之美 ， 在 妻妾之奉 ， 所识穷乏者得我与？ 。
得：通“德”，思惠，这里是“感激” 之意 ④万钟则不辩礼义而受之
辩：通“辨”，辨别
1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。 然而我所厌恶的还有比死亡更厉害的，所 以，祸患也有我所不躲避的。 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 万钟的俸禄如果不分辨是否合乎乎礼义就接 受它，万钟俸禄对我有什么好处呢 ? 这样的行为不也应该停止了 3、是亦不可以已乎？ 吗？ 4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔 不仅有道德的人有这种本性，而且人人都 有，只是有道德的人能不丧失罢了。 5、二者不可得兼，舍生而取义者也。 如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍 弃生命而选取正义了。