第二章 管理理论的思想起源和发展历程

启示：管理中的法律、规章制度
2.墨家：墨子
平等、兼爱； 爱：是人类之所以为人类的特征
3.农家：许行
不恃人而食：任何一个社会上的组织， 根本就 不应该有依靠他人生活的寄生虫存在，每一个人都 应该去从事他力所能及的生产劳动，通过生产劳动 才有权利在社会上获取必要的生活资料。 评价：原始共产主义思想；偏重劳动的具体化，看 不到整体的方向和发展。
7.兵家：
《孙子兵法》： “兵者国之大事，生死之地， 存亡之道，不可不察也。” 不战而屈人之兵，用计谋取胜。
启示：战略管理
8.儒家思想（Confucius） ：
人性假设：性善论：孟子；性恶论：荀子 人生目标：修身齐家治国平天下――终极目标
“穷则独善其身，达则兼济天下”——《孟子· 尽 道 释 名家 阴阳家 农家
纵横家
十个文 化流 派是 中华 文化 的核 心:
1.法家:
吴起、商鞅、韩非子 主张使用客观的、具体的、强制的法律， 通过铁面无私的奖罚制度，进一步强化司法 的威严和检查的力量，以期确保每个人在各 自的工作位置上都必须达到最高的和最大限 度的工作效率。
10.佛教 ：
(1)关于人生： 1）人生：是苦的 2）造成人生痛苦的原因： 十二因缘：无明、行、识、名色、六处、触、 受、爱、取、有、生、老死 业报轮回说：
3）解脱人生痛苦的理解境界：涅槃（大乘佛教包 括普度众生） 4）人生解脱的途径： 八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正 精进、正念、正定 ”八正道“归结为“三学”：戒、定、慧 ”三学“扩充为“六度”：度是“途径、方法”的 意思 布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、 智慧度，以完成“救苦救难、普度众生”的终 极追求

大学、中庸选句 ： 59、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善； 60、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身，在正 其心。 61、故好而知其恶 ，恶而知其美者，天下鲜矣； 62、仁者以财发身，不仁者以身发财； 63、善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣； 64、诚者，天之道也；诚之者，人之道也； 65、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣； 66、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则 高明； 67、兴国之所本也在教化，教化之所本也在学校 68、权，然后和轻重；度，然后知长短。
33、穷则独善其身，达则兼济天下。 孟子。
孔子名言选录：
34、君子周而不比，小人比而不周； 35、知之为知之，不知为不知，是智也； 36、人而无信，不知其可； 37、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也； 38、君子喻于义，小人喻于利； 39、君子讷于言而敏于行；
40、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；

第五十六回 敏探春兴利除宿弊，识宝钗小惠 全大体

探春因又接说道:"咱们这园子只算比他们的多一半,加一 倍算,一年就有四百银子的利息.若此时也出脱生发银子, 自 然小器,不是咱们这样人家的事.若派出两个一定的人来,既 有许多值钱之物,一味任人作践, 也似乎暴殄天物.不如在园 子里所有的老妈妈中,拣出几个本分老诚能知园圃的事, 派 准他们收拾料理,也不必要他们交租纳税,只问他们一年可以 孝敬些什么.一则园子有专定之人修理,花木自有一年好似一 年的,也不用临时忙乱,二则也不至作践,白辜负了东西,三则 老妈妈们也可借此小补,不枉年日在园中辛苦,四则亦可以省 了这些花儿匠山子匠打扫人等的工费. 将此有余,以补不足, 未为不可."宝钗正在地下看壁上的字画, 听如此说一则,便 点一回头,说完,便笑道:"善哉,三年之内无饥馑矣! "李纨笑 道:"好主意.这果一行,太太必喜欢.省钱事小,第一有人打扫, 专司其职,又许他们去卖钱.使之以权,动之以利,再无不尽职 的了."

11、青，取之于蓝，而青于兰；冰水为之，而寒于水。 12、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行 无过矣。 13、假舆马者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而绝江 河。
14、故不积硅步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
15、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 16、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
4.名家：惠子、公孙龙；
制定完美的计划和有效的沟通：说话的 人通过语言能清楚的表达自己的意愿，在听 者来说，能领会说话者的意愿和确切的含义。
5.阴阳：邹衍；
阴阳五行说；平衡和谐； 中医建立的理论基础：人体就是一个小宇宙
6.纵横：
以口舌为武器进行外交对抗；战争会使 人类发生大量死伤，如果把军事换成外交， 把武器换成三寸不烂之舌，也一样能取得战 争同样的效果。 苏秦取得六国相印的合纵， 张仪连六国而事秦的连横 ； 启示：强调谈判的重要性
9.道家：
老子《道德经》 辩证的逻辑思维方法； 对立统一的矛盾规律：“一阴一阳之谓道”； 有为---无为---无不为； 对管理的启示： 柔性管理：上善若水：适应环境，谦虚，外柔 内含巨大能量； 辨证的思想
道家名言：
1. 道生一，一生二，二生三，三生万物。 2. 人法地，地法天，天法道，道法自然 。 3. 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 4. 大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形。 5. 仁者见仁，智者见智。 6. 鱼 相忘于江湖，人 相忘于道术。 7. 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。 8. 不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。 9. 天地与我并生，万物与我合一 。 10 . 知人者智，自知者明。 11. 宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。
(2) 宇宙论学说： 缘起论：因果 无常论： 无我论：佛教根据缘起理论，认为世界上一 切事物都没有独立的、实在的自体，即没有 一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在， 此即人无我；法无我（法空）则认为一切法 都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常 恒的主宰者。
对管理的启示：平等、辨证思想
儒家名言：

1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（孟子） 2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子） 3、得道者多助，失道者寡助。（孟子）
4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）
5、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。 （孟子）
第二章 管理理论的思想起源 和发展历程
第一节
管理理论的思想起源及 发展历程
一、中国文化中的管理思想
中国的管理思想散见于文学、哲学、史 书中，“文、史、哲不分家”。
如： 《红楼梦》十四回
王熙凤协理宁国府
凤姐方起身,别过族中诸人,自入抱厦内来.按名查点,各 项人数都已到齐,只有迎送亲客上的一人未到 . 即命传到, 那人已张惶愧惧.凤姐冷笑道:"我说是谁误了,原来是你!你 原比他们有体面,所以才不听我的话."那人道:"小的天天都 来的早,只有今儿,醒了觉得早些,因又睡迷了,来迟了一步, 求奶奶饶过这次.“. 凤姐便说道:"明儿他也睡迷了,后儿我也睡迷了,将来都 没了人了.本来要饶你, 只是我头一次宽了,下次人就难管, 不如现开发的好."登时放下脸来,喝命:"带出去, 打二十板 子!"一面又掷下宁国府对牌:"出去说与来升,革他一月银 米!"众人听说,又见凤姐眉立, 知是恼了,不敢怠慢,拖人的 出去拖人,执牌传谕的忙去传谕.那人身不由己, 已拖出去挨 了二十大板,还要进来叩谢.凤姐道:"明日再有误的,打四十, 后日的六十,有要挨打的,只管误!"说着,吩咐:"散了罢."窗 外众人听说,方各自执事去了 .彼时宁府荣府两处执事领牌 交牌的,人来人往不绝,那抱愧被打之人含羞去了,这才知道 凤姐利害.众人不敢偷闲,自此兢兢业业,执事保全.不在话下.
48、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为；
49、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨；
孟子名言选录：
50、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；
51、见其礼而知其政，闻其乐而知其德；
52、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 53、天下之本在国，国之本在家，家之本在身； 54、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也； 55、天作孽，犹可违，自作孽，不可活； 56、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是 非之心，智也； 57、善政者得民财，善教者得民心； 58、民为贵，社稷次之，君为轻；
（2）对有些内容可抽取其封建性的思想内核， 提取其有用的精神因素，使之成为今天新文 化建设有用的思想要素。如“民本”思想； 儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题， 在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意 义
（3）对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。 如“三从四德”的女性观，“天不变道也不 变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建 等级观等。
41、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也；
42、默而识之，学而不厌，诲人不倦； 43、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改 之 44、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣； 45、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能； 46、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜； 47、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧；
附：十二因缘
①无明，即无知；②行，由无明而产生的善与不善等行为（意 志）； ③识，相当于托胎时的心识；④名色，相当于胎中的精神和物质 方面的形体； ⑤六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6种感觉器官； ⑥触，相当于出胎后开始接触外界事物；⑦受，即对苦乐等的感 受； ⑧爱，即生起贪爱等欲望；⑨取，指追求色、香、味、触等； ⑩有，即生存的环境；⑾生，即来世之再生；⑿老死，是人生的 终结。 其中，①②是过去因，感现在果；③～⑦是现在果；⑧～⑩是现 在因，感未来果；⑾⑿是未来果。 十二个环节前后之间互成因果，互为生灭条件，是涉历过去、现 在和未来三世的总的因果循环链条。原始佛教在分析苦难和造 成苦难的原因时，提出此说，认为众生之所以有生死轮回种种 痛苦烦恼，根源在于无明，只要破除无明，就可以灭除生死轮 回的痛苦而获得解脱。