论韩愈“以文为诗”

论韩愈“以文为诗”

摘要：韩愈，后人也称之为韩昌黎，是唐宋八大家之一。韩愈与柳宗元倡导古文运动，反对骈体文，提倡古文。韩愈的作品最具创造性和代表性。在诗歌的表现手法上韩愈大胆创新和探索。用写赋的手法作诗。韩愈作为古文大家，他熟谙古文章法。提出以文为诗的文学观点。这是中国诗歌发展的重要转折点。

关键词：以文为诗古文运动韩愈

韩愈的名字通常和古文运动联系在一起。古文运动在开始的时候并不是一种单纯的文学运动，他的任务是改革文体，试图通过这次运动来复兴儒道，恢复散文宣扬正统思想，使得唐代封建统治更加稳固。古文运动是以恢复浅显质朴、散形单句的先秦两汉散文为目的的贯穿整个唐代的文学潮流。与之相反的，在初唐和魏晋南北朝的时期，文坛上盛行的是一种讲究押韵和对偶的艰涩深奥的骈体文。韩愈的散文被认为是这次运动的极致。古文运动作为统治一个朝代的文学准则，它的影响是不能忽视的，但是和散文领域不同，复古在诗歌领域的影响以间接的方式表现出来。在一些诗人手中，复古不仅成为文学变化的工具，而且成为一种文学的自觉意识。“复古”理念暗示着文学的变革，对同时代的诗歌的自觉背弃和对想象中古代的重建。当复古成为一种理想被普遍接受并正统化后，诗歌就可以不必迎合世俗的审美趣味而成为独创性的作品。复古思潮使诗歌向着某些特定的方向发展。在复古思潮的影响下，诗歌常常试图表达道德和哲学的寓意。但是美中不足的是，虽然诗歌的思想更加深刻，但是诗歌创作却失于文采，或失于情感，或流于艰涩，使得诗歌的创作走向一条艰险怪涩的道路。在这种没有达到预期目标的情况下，韩愈开始积极提倡诗歌的“以文为诗”的艺术手法。

韩愈并没有给“以文为诗”一个完整的概念，在后人严羽的《沧浪诗话》中才有了比较完整的定义“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言荃者，上也。…….近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。”严羽是中国古代诗论大家，对唐诗有着十分深厚的修养。所谓“以文为诗”就是用散文的遣词造句、篇章结构之法作诗，使诗歌散文化。

在诗歌的章法上，将散文的谋篇、布局、结构方法都贯彻于具体创作中。钱钟书指出：“名家名篇，往往破体，而文体亦因以恢弘焉。”例如韩愈著名的《山石》，历历叙写黄昏入山、到寺、留宿、次日出山的所见所闻。全篇只是按部就班地叙写，看似无意求工，但一句一景，语丽辞工，绘声绘色。句律则多用散，力避骈偶，更能表达出磊落不平的心情。作者在句法上，尽量避免对句与律句的使用，尤其是长篇古体诗，往往通首散行，不用对仗，使诗歌松动变形，达到跌宕跳跃的艺术效果，进而使诗句可长可短，力求造成参差错落之美。如果使用整齐的律诗结构，除了在感情的抒发上诗人会受到无形的限制，在韵脚的运用上也会变得束手束脚，难以贴切的描述作者的内心。在词的运用上，韩愈的诗文中古文虚词大量运用。在五言记事长篇或者七言或长短句中，往往使用语气助词来增加文章的美感。另外在用韵上，韩愈用韵避免和谐圆润，故意造成散文调子，破坏诗的均衡表现。在古体诗中不少长篇都是同一韵脚。韩愈在用韵上也是以险为奇。在平仄问题上，韩愈忽略平仄、音律等问题，故意打破这种节奏，使诗歌具有先秦散文古朴、刚健、参差的风格。这些特点都显示出韩愈诗歌散文化的特点。

在“以文为诗”的基础上，韩愈提出来“气盛言宜”的养气论，韩愈认为“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言霭如也”有了这样的养气功夫才可以做到“气盛则言之长短与声之高下者皆宜。”我们认为这种“气”就是指作者的思想修养、人格气质，就是强调作家的道德修养对于文学创作的重要性。

韩愈的“以文为诗”在开拓诗创作的新的道路上具有重要意义，为诗的发展做出重要贡献。对于后人影响很大，宋代诗家大师，多受韩愈影响，如欧阳修、苏轼、黄庭坚等人。

赵翼《瓯北诗话》中提到“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之观。”由诗的发展看来，韩愈以文为诗，改变了唐诗旧有的风格，开创宋代诗风。叶燮《原诗》中说“韩愈为唐诗之一大变，其力大、其思雄，崛起特为鼻祖。”除了在开拓诗风方面的贡献，韩愈的以文为诗在古代文体交融方面也略有成就。在我国古代文体交融发展上为后来人提供了更为广阔的思路，使我国文体朝着更完善、更丰富多姿的积极方向发展。

参考文献：

[1]《韩愈研究论文集》广东人民出版社1988

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