高中语文粤教版必修4教学案：第17课师说 Word版含答案

◆17 师说尊师重道是中华民族的传统美德。

古人云：一日为师，终身为父。

可见其对老师的尊敬。

现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。

然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。

在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。

论超越人生是一条奔腾不息的河流，永远不会停留在一个地方，也不会停留在某一阶段，它需要不断地超越。

超越，是升华，是突变，是人生不可缺少的阶段。

正是这种超越，人类才从愚昧无知的远古走到文明昌盛的今天。

超越自我的过程就是创造的过程。

人活在世上，不能只贪图安逸享受。

慵懒自私的人，永远也享受不到人生的真正乐趣。

只有努力创造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的竞争中占有自己的位置，使生命的碰撞发出耀眼的火花。

超越自我意味着不断地追求，顽强地奋斗；意味着走前人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。

你想超越吗？那你就先要认识自身的不足，克服自己的弱点，克服懒惰、虚荣、固执等陋习。

这样，你便迈开了走向成功的第一步。

要活着，就要奋斗，就要超越。

有了这种信念，你就会不断地调整自己的生活目标，不断赋予它新的内容和新的色彩；你会在奋斗中进一步完善自己，更新自己；你会在不断超越中实现自己的生命价值，从一个高峰跃向另一个高峰，在峰巅之上领略那迷人的风光。

微感言：1．三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语》2．国将兴，心贵师而重傅。

——《荀子·大略》3．尊师则不论其贵贱贫富矣。

——《吕氏春秋·劝学》4．明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。

——晋·葛洪《勤求》5．古之圣王，未有不尊师者也。

——秦·吕不韦6．举世不师，故道益离。

——唐·柳宗元7．经师易遇，人师难遭。

——宋·司马光8．学者必求师，从师不可不谨也。

——宋·程颐9．学贵得师，亦贵得友。

——清·唐甄一、作者视窗敢于直谏的韩愈唐宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛。

公元819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官、商、民等舍物捐款，劳民伤财，实是一场闹剧。

韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。

这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。

所谓“文死谏，武死战”。

韩愈在上书前思想进行了一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”。

谁知奏折一递，就惹来了大祸。

宪宗觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。

于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。

韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。

因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。

他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。

其心情之坏可想而知。

他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。

韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。

他在过蓝关时写了那首著名的诗。

我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波澜，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

【注】 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南孟州)人，唐代文学家、哲学家，古文运动的倡导者。

祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，又称“韩文公”。

其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者。

因此后人尊他为“唐宋八大家”之首，苏轼也评价他“文起八代之衰”。

著有《昌黎先生集》四十卷。

代表作有《张中丞传后叙》、《杂说》、《进学解》、《原毁》等。

二、写作背景我国自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断了政治大权和经济大权，形成了以士族为代表的门阀制度。

上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大靠特权当官。

他们不需要学习，也看不起老师，他们遵从“家法”而鄙视从师。

到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，同时对别人的从师学习“群聚而笑之”。

韩愈当时任国子监四门学博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。

他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。

《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确态度。

三、基础梳理1．字音识记(1)句读．( ) (2)或不．焉( ) (3)官盛则近谀．( ) (4)郯．子( ) (5)苌．弘( ) (6)老聃．( ) (7)李蟠．( ) (8)六艺经传．( ) (9)以贻．之( ) 答案 (1)dòu (2)fǒu (3)yú (4)Tán (5)Chán ɡ (6)dān (7)pán (8)zhuàn(9)yí2．辨形组词(1)⎩⎨⎧遗 遣 (2)⎩⎨⎧襄 镶(3)⎩⎨⎧郯 谈 (4)⎩⎨⎧聃 蚺答案 (1)遗留 派遣 (2)襄理 镶牙 (3)郯城 谈话 (4)老聃 蚺蛇3．词义理解(1)其闻．道也固先乎吾： (2)无．贵无贱： (3)圣益．圣： (4)于其身也，则耻师焉，惑．矣： (5)小学而大遗．： (6)术业有专攻．： (7)皆通．习之： (8)余嘉．其能行古道： (9)作《师说》以贻．之： 答案 (1)知道，懂得。

(2)无论，不分。

(3)更加。

(4)糊涂。

(5)遗漏。

(6)学习，研究。

(7)普遍。

(8)赞许。

(9)赠送。

4．识记文言实词和虚词(1)通假字①师者，所以传道受．业解惑也： ②或师焉，或不．焉： 答案 ①通“授”，传授。

②通“否”，指不从师学习。

(2)一词多义①师⎩⎪⎨⎪⎧古之学者必有师．（ ）师．者，所以传道受业解惑也（ ）吾师．道也（ ）吾从而师．之（ ）或师．焉，或不焉（ ）②传⎩⎪⎨⎪⎧传．道受业解惑也（ ）父子相传．，汉之约也（ ）师道之不传．也久矣（ ）六艺经传．皆通习之（ ）朔气传．金柝（ ）③道⎩⎨⎧道．之所存，师之所存也（ ）会天大雨，道．不通（ ）策之不以其道．（ ）从郦山下，道．芷阳间行（ ） ④惑⎩⎨⎧人非生而知之者，孰能无惑．（ ）于其身也，则耻师焉，惑．矣（ ） 答案 ①名词，老师/名词，老师/动词，学习/名词的意动用法，以……为师/动词，跟从老师学习 ②动词，传授/动词，继承/动词，流传/zhuàn ，名词，古代解释经书的著作/动词，传送，传递 ③名词，道理/名词，道路/名词，途径，方法/动词，取道 ④名词，疑惑，疑难问题/形容词，糊涂(3)虚词归纳①所以⎩⎨⎧师者，所以．．传道受业解惑也（ ）圣人之所以．．为圣，愚人之所以．．为愚（ ） ②焉⎩⎪⎨⎪⎧于其身也，则耻师焉．（ ）犹且从师而问焉．（ ）句读之不知，惑之不解，或师焉．，或不焉．（ ）积土成山，风雨兴焉．（ ）且焉．置土石（ ）焉．用亡郑以陪邻（ ）③其⎩⎪⎨⎪⎧今之众人，其．下圣人也亦远矣（ ）其．皆出于此乎（ ）爱其．子，择师而教之；于其．身也，则耻师焉（ ）授之书而习其．句读者（ ）其．可怪也欤（ ）今其．智乃反不能及（ ） ④则⎩⎨⎧于其身也，则．耻师焉（ ）三人行，则．必有我师（ ）此则．岳阳楼之大观也（ ）位卑则．足羞，官盛则．近谀（ ） 答案 ①相当于“用来……的”、“……的凭借”/相当于“……的原因” ②句末语气词/代词，之/句末语气词/兼词，于此，在这里/兼词，于何，在哪里/疑问副词，何，怎么 ③代词，他们的/语气词，表推测/代词，他们/代词，指书/语气词，表感叹/代词，他们的 ④连词，表转折，却/连词，就/副词，表判断，就是/连词，用在对比句中四、文白对译古之 学者 必 有师。

师者，所以 传 古代求学的人一定有老师。

老师，（是）靠他来传授 道 受业 解惑也。

道理、教授学业、解答疑难问题的。

⎣⎢⎡学者：求学的人。

所以：用来……的、……⎦⎥⎤的凭借。

受：通“授”，传授。

人非 生 而 知之者， 孰能无 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有惑？ 疑难（的问题）？⎣⎢⎡⎦⎥⎤知之：懂得道理。

“之”，指知识和道理。

惑 而不从（有了）疑惑，却不 师，其 为 惑也 终 不 解矣。

跟老师（学习），那些成为疑难的问题（就）始终不能解决了。

⎣⎢⎡⎦⎥⎤其为惑也：那些成为疑难的问题。

其：那，指示代词。

生乎吾 前， 其出生在我前面（的人），他闻 道 也固先乎吾， 吾 从 而师 之； 懂得的道理本来就比我早，我（应该）跟随（他），拜他为老师；⎣⎢⎡⎦⎥⎤乎：相当于“于”。

闻：知道，懂得。

师之：以之为师。

师，名词的意动用法，“为……为师”。

生乎吾 后， 其闻 道 也亦先乎吾， 吾 生在我后面（的人），（如果）他懂得的道理也比我早，我（也从 而师 之：吾 师① 道也，应该）跟随（他），拜他为老师：我（向他）学习的是道理啊，夫庸知 其 年 之先后 生于吾乎？哪管他的年龄比我大还是比我小呢？⎣⎢⎡⎦⎥⎤①师：名词作动词，学习。

庸：岂，哪。

是故 无 贵 无贱、无 长 无少， 道因此无论（地位）高贵还是低下，无论年长还是年少，知识、道理之 所存， 师之 所 存也。

存在的地方，就是老师存在的地方。

⎣⎢⎡是故：因此，所以。

无：无论，不分。

⎦⎥⎤之：助词，取消句子独立性，不译。

嗟乎， 师道 之不传 唉，（古代）从师学习的风尚不流传也久矣， 欲 人之无惑 也难矣！古之 圣人，已经很久了，要想让人没有疑惑就难了！古代的圣人，其 出 人也 远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 他们超出（一般）人很远了，尚且拜师求学；现在的普通人，其 下圣人也亦远矣， 而耻学 于师。

他们（的才智）低于圣人很远了，却以向老师学习为耻。

⎣⎢⎡⎦⎥⎤道：这里有风尚的意思。

出：这里指超出。

犹且：尚且，还。

下：低于。

耻：形容词的意动用法，以……为耻。

是故 圣 益圣， 愚 益 愚， 因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢，⎣⎢⎡⎦⎥⎤益：更加，越发。

圣人之所以 为 圣， 愚人之所以 为 愚， 聪明人之所以（能）成为聪明人，愚蠢的人之所以成为愚蠢的人，其 皆出于此乎？ （原因）大概都出在这里吧？⎣⎢⎡⎦⎥⎤其：语气副词，表猜测，大概。

爱 其 子， 择 师 而教之； 于其 （人）爱他的孩子，就会选择老师来教他；（但是）对于他身也，则 耻 师 焉； 惑矣！ 自己呢，却以跟从老师（学习）为羞耻；（真）糊涂啊！⎣⎢⎡身：自己。