第十五讲西方社会学结论与反思(1)介绍
《现代西方哲学十五讲》读后感（5篇模版）
《现代西方哲学十五讲》读后感（5篇模版）第一篇：《现代西方哲学十五讲》读后感维特根斯坦——现代西方哲学的集成者——读《现代西方哲学十五讲》所感怀着高度的敬仰之情，我拜读了张汝伦教授的《现代西方哲学十五讲》。
通读全篇，对西方哲学的历史、派系、演进有了一定的了解，对各大哲学家的思想却是似懂非懂。
他们的思想各有特点，不全相同，又不是完全的对立；既是晚辈对前人的继承，又有对前辈勇敢的批判，其中，我对于维特根斯坦的生平和观点的印象尤为深刻，他也是现代西方哲学史上最具有争议的人物之一。
因此，对于维特根斯坦在现代西方哲学上的地位也是众说纷纭。
在近代西方哲学中，存在着英美的经验论传统和欧洲大陆的唯理论传统的对立，前者以培根、霍布斯、洛克、休谟、蜜尔、皮尔土、詹姆斯等人为代表，后者以笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、康德、谢林、费希特、黑格尔等人为代表。
在现代西方哲学中，在经验论与唯理论这两种哲学思潮的对立的基础上，又形成了英美的科学主义思潮与欧洲大陆的人本主义思潮的对立，前者以英美的分析哲学为代表，后者以欧洲大陆的现象学、存在主义、后现代主义等哲学流派为代表。
诚然，这种划分只是粗略的、相对的。
在20世纪上半叶，这两大哲学传统的对立情绪比较强烈，不同传统的哲学家往往彼此轻视、互不来往，从卡尔纳普和海德格尔的相互评论中可以看出这种对立情绪。
到20世纪下半叶，这种对立情绪逐渐有所缓和，开始相互交往，甚至吸取对方的部分观点。
有一些哲学家，如罗蒂、阿佩尔、福莱斯达尔等人，十分强调这两大哲学传统的共同之处，力求把它们融为一体。
在这种形势下，维特根斯坦被一些西方哲学家看做这两大哲学传统的融合者，认为他的哲学思想中既含有科学主义的观点，又含有人本主义的观点。
他们把维特根斯担的观点与人本主义的代表人物，如叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔等人的观点进行比较研究，力图找出他们的共同之处，以论证他们关于维特根斯坦是这两大哲学传统的融合者的论点。
西方社会思想反思总结
西方社会思想反思总结
西方社会思想是指发源于西方国家的一系列理论、观念和价值观。
自古希腊哲学家开始对人类存在和社会问题进行思考以来，西方社会思想就经历了多个阶段和发展过程。
然而，在现代社会中，人们对西方社会思想开始进行反思，主要原因在于以下几个方面：
首先，西方社会思想在强调个人自由和个人权利的同时，忽视了个体与社会的互动关系。
个体主义的思维模式导致人们更关注自身利益和权益，而忽视了社会整体的利益和责任。
这种思想导致了社会的分裂和不平等的加剧，使得个体和群体之间的联系松散，缺乏社会凝聚力。
其次，西方社会思想在追求物质利益和经济发展的同时，忽视了人的内心精神世界的需要。
以功利主义为代表的思想流派，强调经济效益和工作效率，而忽视了人的情感需求和精神追求。
这导致了现代社会人们普遍感到焦虑、失落和无助，缺乏对生活的意义和价值的思考。
此外，西方社会思想在面对复杂的社会问题和伦理挑战时，过于依赖科学和技术的解决方案，忽视了道德和伦理的影响。
科技的进步和人类的智慧为人类社会带来了众多的便利和福利，但同时也带来了环境污染、道德滑坡和人类生存的威胁。
这种情况下，西方社会思想需要对科学和技术的运用进行反思，重新思考人与自然、人与社会的关系。
总之，西方社会思想反思的核心问题在于平衡个体和社会、物
质和精神、科技和伦理之间的关系。
在现代社会，我们不能只关注个人的权益和经济的发展，而忽视了社会整体的利益和精神的需求。
我们应该思考如何实现个体与社会的和谐发展，如何追求物质和精神的双重满足，如何运用科技和技术的同时保护环境和人类伦理。
这需要我们从西方社会思想的基础出发，进行深入的反思和探索。
西方批判性思维研究回顾与反思
西方批判性思维研究回顾与反思一、本文概述本文旨在回顾与反思西方批判性思维研究的历史发展、主要理论、实践应用以及存在的挑战与争议。
批判性思维作为一种重要的认知技能，对于个人成长、社会发展乃至全球进步都具有深远的影响。
本文将首先概述批判性思维的基本概念，然后按照时间顺序梳理西方批判性思维研究的发展历程，重点介绍具有代表性的理论观点和实践案例。
在此基础上，本文将分析批判性思维研究在方法论、理论构建和实践应用等方面存在的问题与不足，并提出相应的改进建议。
本文还将展望批判性思维研究的未来发展方向，以期为相关领域的研究者和实践者提供有益的参考和启示。
二、西方批判性思维研究的历程西方批判性思维研究的历史可以追溯到古希腊时代，那时的哲学家如苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人已经开始探讨批判性思维的重要性。
苏格拉底以其“对话式”的教学方法，提倡通过提问和质疑来引导人们深入思考和反思，这可以说是批判性思维研究的初步形态。
进入中世纪，批判性思维在宗教和哲学领域得到了进一步的发展。
一些神学家和哲学家开始运用批判性思维来审视和质疑宗教信仰和哲学理论，这在一定程度上推动了人类认识的深化。
到了近代，随着科学的发展，批判性思维逐渐被应用到科学研究中。
科学家们通过批判性思维来审视和评估科学理论的真实性和可靠性，推动了科学的进步。
同时，一些哲学家和教育家也开始系统地研究批判性思维，提出了一系列批判性思维的理论和教学方法。
20世纪以来，批判性思维研究得到了更加广泛的关注。
随着信息时代的到来，人们面临着大量的信息和观点，如何正确地理解和评估这些信息成为了一个重要的问题。
因此，批判性思维被视为一种重要的认知能力和思维工具，被广泛地应用于各个领域，包括教育、政治、商业等。
在这个阶段，批判性思维研究也得到了更加系统和深入的发展。
许多学者对批判性思维的定义、特征、培养方法等方面进行了深入的探讨和研究，提出了许多有见地的观点和理论。
批判性思维也被广泛地应用于教育实践中，成为了一种重要的教育目标和教学方法。
西方社会学理论 (现代)
概论一、社会学理论概述1、古典社会学时间：自社会学的创立到20世纪初期主要内容：各种经典取向的社会学理论和方法形成时期代表人物：孔德、斯宾塞、迪尔凯姆、齐美尔、韦伯、马克思2、现代西方社会学时间：20世纪初期到70年代末主要内容：帕森斯时代（综合）和反帕森斯理论的形成（重新分裂）理论流派：社会功能主义、社会冲突理论、社会交换理论、符号互动主义、现象学社会学、常人方法学3、当代西方社会学时间：20世纪中后期迄今研究内容：（1）新综合理论（2）围绕“现代性”和“后现代性”而形成的理论理论流派：（1）新功能主义、理性选择理论、哈贝马斯“沟通行动理论”、吉登斯的结构化理论、布迪厄的实践理论等（2）福柯、吉登斯、鲍曼、贝克等人关于现代性与后现代性的理论观点（三）当代社会学理论发展的背景1、理论意识将得到强化。
2、学科基础将更加宽厚，社会学理论与其他学科理论之间的僵硬界限将被打破。
3、社会学理论的批判性和人文性的价值向度将会得到进一步的强化。
4、思想主题：对现代性的反思与重构。
5、方法论取向：超越实证主义与反实证主义的二元对立。
第二章新功能主义社会学理论一、学术背景及其研究思路1、兴起︰新理论运动的出现（1）二战结束至60年代中期：帕森斯时代（2）60年代中后期起：反帕森斯时代微观社会学理论：抨击帕森斯理论侧重对社会结构分析的方面，强调对个体行动和行为的分析，要求恢复个体的创造性和自由。
宏观社会学理论（冲突理论）：指责帕森斯过于重视秩序、和谐和稳定，忽视冲突、强制和变迁，要求社会学更加注意社会变迁中的暴力、革命、权力等物质结构。
帕森斯理论中强烈的综合意识又重新引起社会学界的兴趣，各种理论内部开始出现试图进行新的综合的种种尝试。
此即亚历山大所认为的“新的理论运动”。
2、新功能主义的特点（1）对帕森斯理论传统持批判继承态度既强调与帕森斯结构功能主义的承续关系，又强调从内部批判帕森斯理论的必要性。
（2）对70年代的各种反帕森斯理论流派持开放态度，力图在继承基础上整合上述理论打破了帕森斯曾为社会学划定的只研究社会系统问题的界限，力图在功能主义框架内解决文化与社会及人格系统的关系问题。
《西方社会学》课件
总结词
强调人类行为的社会性和符号意义
要点二
详细描述
符号互动论是社会学中的另一种重要理论，它强调人类行 为的社会性和符号意义。该理论认为人类行为是通过符号 和意义进行交流和互动的，这些符号和意义在社会互动中 被赋予特定的含义。符号互动论关注人类行为和社会互动 之间的关系，认为社会成员之间的互动和交流是形成社会 结构和文化的重要因素。
文化研究
总结词
文化研究是社会学的另一个重要应用领域，主要研究 文化与社会的关系，以及文化如何影响个体的行为和 思维。
详细描述
文化研究关注文化现象的本质、特征和功能，探究文化 与社会、文化与个体之间的互动关系。该领域的研究范 围广泛，包括文化认同、文化多样性、文化传播等方面 。此外，文化研究还涉及到对不同文化背景下的个体和 群体的比较研
强调社会的稳定性、整合性和秩序性
详细描述
结构功能主义是社会学的重要理论之一，它强调社会的稳定性和秩序性，认为社会是由各个相互关联 、相互依存的部分所组成，这些部分在维持社会的正常运转中发挥着各自的功能。结构功能主义注重 研究社会各个组成部分之间的关系，以及它们如何共同维持社会的稳定和秩序。
、观察等多种方法的组合。
04
社会学应用领域
社会阶层与流动
总结词
社会阶层与流动是社会学的重要应用领域之一，主要 研究社会成员在不同社会阶层之间的流动和变化，以 及这些变化对个体和群体的影响。
详细描述
社会阶层与流动研究关注社会阶级、阶层和地位等问 题，探究不同社会阶层之间的差异和相似性，以及个 体在社会阶层流动中的轨迹和影响因素。此外，该领 域还涉及社会分层、社会流动、社会阶级等方面的研 究。
响，探究全球化进程中个体和群体的身份认同、文化交流等方面的问题。
西方社会思想反思总结
西方社会思想反思总结西方社会思想的反思西方社会思想在历史的长河中扮演着重要的角色，为人类社会的发展做出了重要贡献。
然而，正是因为西方社会思想的盛行，我们也需要对其进行反思。
本文将探讨西方社会思想的几个重要方面，并对其进行总结反思。
首先，西方社会思想注重个人主义。
个人主义强调个体的权利和自由，鼓励人们追求个人价值。
在一定程度上，个人主义推动了社会的进步和人权的保障。
然而，个人主义也容易使人们忽视社群和集体利益，弱化人与人之间的联系。
过度追求个人利益可能导致社会的不平等、同理心的退化，以及孤立和分裂的个体主义社会的形成。
因此，我们应该反思个人主义的价值，不仅关注自我实现，也要注重他人的需求和社会的整体利益。
其次，西方社会思想强调理性主义。
理性主义追求客观、普适的真理，依据理性进行思考和决策。
这一思想推动了科学的发展和人类文明的进步。
然而，理性主义也可能导致片面和偏激的观点。
人类的思考和判断是受感情、经验和文化等因素的影响的，理性主义过于强调理性，容易忽视了其他因素的重要性。
我们应该反思理性主义的偏见和局限性，尊重不同的思维方式和文化背景，保持开放的心态。
第三，西方社会思想倡导民主和自由。
民主和自由被视为西方社会的核心价值观，在历史上推动了现代政治制度的发展。
这些价值观提供了个人的基本权利和人民的参与权利，保障了政府的合法性和公共权力的制约。
然而，民主和自由也面临着挑战和批评。
一方面，民主和自由的实践可能会导致政治腐败、人权侵犯等问题。
另一方面，民主和自由的追求可以威胁到社会的秩序和稳定。
因此，我们应该反思民主和自由的局限性，寻求更加包容和平衡的价值观和政治制度。
最后，西方社会思想强调市场经济和资本主义。
市场经济和资本主义通过市场机制和私人财产权利促进了经济的增长和创新。
然而，市场经济和资本主义也存在一些问题和不公平现象。
例如，贫富差距的扩大、资源的过度开采和环境污染等。
我们应该反思市场经济和资本主义的发展方式，关注社会的整体利益和可持续发展，加强对市场行为的监管和调控。
陈乐民《欧洲文明十五讲》主要内容及阅读反思
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西方社会学理论教程(包含：各章名解,重点,要点,简答)
名词解释1.社会静力学：旨在揭示人类社会的基本秩序。
它从社会的横断面，静态的考察人类社会的结构和制度，寻找确立和维护人类社会的公存和秩序的原则2.社会动力学：纵观人类理性和人类社会发展的先后必要阶段，所叙述的是这一基本秩序在达到实证主义这一最终阶段之前所经过的曲折历程3.社会事实：一切行为方式，不论它是固定的还是不固定的，凡是能从外部给予个人以约束的，或者说是普遍存在于该社会各处并具有其固有存在的，不管其在个人身上的表现如何，都叫社会事实<P39）4.集体意识：社会成员平均共有的信仰和情感的总和<P46）5.社会互动形式：个人之间交往的方式，正是在这种交往方式中，交往构成为社会现实<P98）6.主观文化<个体文化）：行为者产生、吸收和控制各种客观文化因素的能力与倾向，使已经内化了的各种文化因素在行为者那里的综合体现<P102）7.客观文化：指人们在历史进程中制造和生产的各种文化因素8.社会行动：韦伯认为是指具有主观意义的且涉及他人的行动，即是一种包含社会关系的行动<P120）9.社会化：指在一种社会关系中，社会行动的侨界建立在以理性为动机的利益的平衡或者同样动机上的利益的结合之上<P120）第一编 古典社会学理论第一章 实证主义社会学的创始人第一节孔德的实证主义社会学1.孔德，法国人，实证主义社会学创始人，“社会学之父”2.孔德看来，“实证”一词的社会学含义包括：真实、有用、肯定、精确、相对3.孔德看来，我们的每一种主要观念、主要概念以及每一个知识部门，都乡侯经历三种不同的理论阶段：神学阶段<虚幻阶段）、形而上学阶段<抽象阶段）、科学阶段<实证阶段）利己主义敬慕利他主义 崇敬<仁爱4.社会学<孔德）注：孔德认为人性结构的“情感”决定社会的起源与性质5.孔德的学说是“唯心主义”思想第二节 斯宾塞的社会进化论2.斯宾塞从结构-功能变化的角度揭示了社会的进化根据人类社会发展的根本规律,人类社会的变迁与进步历史第三节 社会学研究的方法1.涂认为，要实现社会学科学化的目标，应先确立：社会学独特的研究对象、相应的研究方法<解剖学）事实对某一社会事实的原因和功能的探求应从其他社会事实中去寻找 通过对社会内部环境的分析来解释社会事实的原因和功能 运用共变法验证因果关系的存在 5.涂认为，社会学的目的是通过对社会现象的客观研究，得出科学的结论为社会改良提供理论依据6.涂尔干认为，在各种比较法中，只有共变法是最具证明力的7.涂尔干强调，比较方法是社会学研究中最合适、最重要的方法8.实证社会学在涂尔干这里开花结果，将社会学最为一门学科进入大学讲堂，他为实证主义社会学规定了明确的研究对象和研究方法4.寻找社会事实的原因、分析其功能的方法第三节社会团结和社会分工论1.涂尔干一生的学术兴趣：社会与个人的关系方面、社会秩序和社会团结问题2.涂认为，要彻底说明人类社会中个人与社会的关系，更好的理解社会团结的本质特征，必须进行社会类型的划分3.涂根据社会各部门之间的结合方式和紧密程度，将社会类型划分为：机械团结的社会和邮寄团结的社会4.涂认为，法律是社会团结的“表征”，社会团结的转变反映在法律中的主要变化5.涂认为，道德意识和社会规范化是社会团结的基础8.涂认为，分工的发展推动了社会结构从机械团结向有机团结的转变9.涂认为，现代社会秩序之所以可能的原因是常态分工常态分工：社会团结的正面功能10.社会分工根本原因强制分工：一种不平等的分工人口增加不协调分工：原因是不适当的分工组织的出现，11.涂认为，社会分工要想产生有机团结光靠人们遵守社会规则、各行其则还不够，他们之间的责任还必须相互适应和平均分配12.涂认为，只有在机会均等的基础上消除不平等并达到公正合理的条件下，才能实现有机团结第三节自杀论1.实证研究的典范：《自杀论》2.涂认为，自杀倾向取决于社会因素4.涂概括自杀的一般社会原因：自杀主要为社会整合、道德秩序等社会事实多决定，与社会的集体性倾向相呼应，而与自然环境和个人的心理生理联系较少。
西方哲学十五讲读书笔记
西方哲学十五讲读书笔记《西方哲学十五讲》是一本介绍西方哲学的读物，本书分为十五讲，作者通过深入浅出的方式，从不同的角度说明了西方哲学的发展脉络以及主要的思想家和他们的思想观点。
下面是我对每一讲的读书笔记。
第一讲：希腊哲学的奇迹这一讲主要介绍了希腊哲学的起源和基本特点。
希腊哲学是西方哲学的起源，它的特点是理性主义和思辨性，这与古希腊社会的特点相对应。
希腊哲学家注重思考和探索，提出了许多重要的哲学问题，并形成了一些基本的哲学观点。
其中，柏拉图的理念和亚里士多德的逻辑思维是希腊哲学的两个重要方面。
第二讲：柏拉图的不朽思想本讲详细介绍了柏拉图的哲学观点。
柏拉图以其形式本体论和理念哲学而著名。
他认为真理存在于理念的世界，而物质世界只是理念的一种影子。
他还提出了思想家王国的观念，即理念统治者应该指导人们的行为和决策。
柏拉图的思想对西方哲学产生了深远的影响，尤其是他关于道德和政治哲学的理论。
第三讲：亚里士多德的逻辑思维亚里士多德是希腊哲学的另一个重要代表，他对逻辑的研究和发展有着重要影响。
他主张通过逻辑来进行推理和论证，他的分类学和演绎法至今仍广泛应用于科学和哲学领域。
亚里士多德的思想对欧洲哲学产生了重要影响，特别是中世纪的哲学思想。
第四讲：波义耳的变革本讲介绍了笛卡尔、休谟和康德等思想家对西方哲学的重要影响。
笛卡尔是第一个在哲学上试图建立一个无疑真理的思想家，他的“我思故我在”成为现代欧洲哲学的基础。
休谟则对知识和认识论提出了质疑，他认为我们的知识只是基于习惯和经验的。
康德则试图合并理性主义和经验主义，提出了他著名的“理性的边界”。
第五讲：黑格尔与历史辩证法黑格尔是十九世纪哲学家，他对历史辩证法做出了重要贡献。
他认为历史是逐步发展的，每个时代都有自己独特的精神和动力。
黑格尔的思想对马克思主义哲学产生了深远的影响，尤其是关于社会和历史的观点。
第六讲：尼采的力量哲学尼采是十九世纪末到二十世纪初的一位重要哲学家，他对西方哲学产生了重要影响。
西方学者对社会治理过程中民主的反思
西方学者对社会治理过程中民主的反思二、民主走向了反面我们知道，在古希腊确实出现过“民主”这个概念，但是，它与今天的涵义是不同的。
比如，在亚里士多德那里，民主是指人民的统治，它的参照物是僭主政治。
到了18世纪的启蒙思想家那里，民主是作为限制政府的原则而提出来的，即要求政府以人民为主人，政府应服务于人民的利益实现和财产的保有。
然而，到了20世纪后期，民主的含义发生了根本性的改变，它是一种游戏规则，是政治家利用这一规则去煽动、利用公众的手段。
因而，民主完全成了政治运作的工具。
对于一些强国来说，也是用来颠覆弱小国家的工具。
哈耶克对民主的认识是非常深刻的，他说：“民主本身并不是一种终极的价值或绝对的价值……民主很可能是实现某些目的的最佳方法，但其本身却不是目的。
”[7] 进而言之，民主无非是社会治理手段中的一种，它不应被绝对化，每一个社会都需要根据自身社会治理的需要对民主的手段做出选择，人们没有理由说一个社会必须使用民主的手段去进行治理。
解读工业文明所能得出的基本要义就是个人利益至上，工业文明本身就是以工具理性为特征的文明，工业社会的治理体系所体现出的是工具理性，一切设置都具有工具性的特征。
民主也是这样，它无非是一个工具，是服务于个人利益实现的工具。
也就是说，近代社会的现实是：“我们的民主机构、经济回报体系、立法体系、伦理体系以及学术传统都不自觉地把自足个体自我设定为自己的基础。
个体可以自由选择并要对此负责；个体有独立见解。
”[8] 总之，个体是整个社会的中心，在观念形态中，个体中心主义也有着不可动摇的霸权地位。
如果说民主既是一种机构又是一种普遍的原则和意识形态的话，那么它无非是个体赖以实现自我的工具。
民主选举是民主制度以及活动的基本内容，从现实来看，尽管社会的构成变得更为复杂，利益分化愈趋严重，但是，自诩为民主制度的选举却越来越背道而行了。
“参加职位竞选的候选人很少在提出一系列替代性政策的基础上进行竞争。
西方社会学理论课程的教学反思（定稿）
西方社会学理论课程的教学反思（定稿）第一篇：西方社会学理论课程的教学反思（定稿）西方社会学理论课程的教学反思西方社会学理论是社会学学科重要的专业基础课。
它旨在帮助学生了解和掌握西方社会学理论，熟悉社会学的源起和演进脉络、主要理论范式，包括当代前沿的理论进展。
它是夯实学生社会学专业知识的重要基石，是提高分析社会问题的敏锐度及培养专业理论视角和思维的前提。
课程的重要性还体现在两个方面，一是它是社会学的基础课程。
很好的理论功底对于学生们进一步学习各部门社会学课程做了好的铺垫。
另一方面对于学生学术研究和考研是必不可少。
一、西方社会学理论的课程特点1、逻辑的理论知识较多，较为抽象难懂这门课程主要是介绍西方的社会学流派、代表人物及其理论观点，虽然各学校所使用的教材可能有所差别，但基本离不开各流派的社会学家及其理论的系统脉络介绍。
因此，其逻辑性的知识较多，理论性要强。
很多学生认为该课程的逻辑性较强，感觉很难懂，较为抽象的超过八成。
2、西方背景，社会学起源于西方，其发展和应用也始于西方社会，熟悉西方社会学的源起和演进脉络及其主要理论知识是这门学科的重点教学内容。
因此，无论是对西方问题还是我国社会问题的分析，都离不开深入学习西方社会学理论。
3、理论素养的培养和思维能力的提高是课程的重要目标该。
课程希望学生能有机会接受经典社会学理论的熏陶，通过培养学生阅读原著的兴趣，增强学生与社会学家进对话，从而清楚西方社会学家对当今世界的分析、解构和建构，更有对比性地理解、分析和解决中国的社会问题，诠释中国的社会变迁。
二、教学困惑和解决对策(一)西方社会学理论教学中存在的主要困惑1、如何兼得西方各流派社会学理论主体知识的介绍与学生兴趣的提高？无论这门课程的哪一类教材，理论的篇幅几乎占满了书目，各流派社会学大师及其理论的介绍一章接着一章，实践环节很少被列出，尤其对于西方社会学理论的介绍和社会问题的分析，使学生感到与中国的实际相差较远，应用性不强。
西方文学十五讲读后感
西方文学十五讲读后感
《西方文学十五讲》这本书以十五篇独立的讲稿形式，系统地介绍了西方文学的发展历程和重要阶段。
通过这些讲稿，我对西方文学有了更深入的认识和了解，同时也得到了许多宝贵的启示。
首先，这本书的优点在于其独特的视角和丰富的知识。
作者以生动的语言和丰富的例证，将西方文学的历史长河巧妙地呈现在读者眼前。
从古代的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，到中世纪的骑士传奇和民间故事，再到文艺复兴时期的恢复与革新，以及近代的小说、戏剧和诗歌，每一篇讲稿都充满了独特的见解和深度的剖析。
其次，作者通过传递信息和思想，让读者更加深入地理解了西方文学的精髓。
例如，在讲述文艺复兴时期的文学时，作者强调了这一时期的人文精神和批判意识，以及这些元素如何影响和推动文学的发展。
此外，作者还通过讲述一些作家的生平和作品，展示了他们对于社会和人类的深刻洞察力。
这些思想对于当今社会具有重要意义。
在当今全球化的时代，我们越来越需要跨文化的理解和交流。
通过了解西方文学，我们可以更好地理解西方文化的内涵和精神，从而促进东西方之间的交流和理解。
此外，西方文学中的许多思想和观念，例如批判性思维、个体自由和人文精神等，也是我们在现代社会中需要积极倡导和实践的。
总之，《西方文学十五讲》是一本优秀的西方文学入门读物，它不仅系统地介绍了西方文学的发展历程，还深入剖析了各个时期的文学作品和思想。
通过阅读这本书，我不仅提高了自己的文学素养，还
得到了许多人生启示和思考。
我相信这本书也会对更多的读者产生积极的影响，引领他们走进西方文学的殿堂。
西方社 会学读后感
西方社会学读后感《西方社会学读后感》在接触西方社会学之前，我对这个领域的认知就像雾里看花，模模糊糊，只知道它是一门研究社会现象和人类行为的学问。
但当我真正深入其中，阅读了相关的著作，我才发现，这就像是打开了一扇通往新世界的大门，门后的景象既让我感到新奇，又让我陷入了深深的思考。
就拿涂尔干的《自杀论》来说吧，以前我觉得自杀就是一个人因为自己的心理问题或者遭遇了巨大的挫折，想不开就结束了自己的生命。
但涂尔干可不这么看，他通过大量的数据和严谨的分析，告诉我自杀不是一个简单的个人行为，而是和社会环境有着千丝万缕的联系。
比如说，在社会整合度低的地方，人们更容易感到孤独和无助，自杀率也就相对较高。
这让我开始反思我们生活的这个社会，我们每天忙忙碌碌，和身边的人看似很近，实则很远，有时候是不是也会有那种深深的孤独感呢？还有韦伯的“理性化”概念，他说现代社会越来越追求效率和理性，可这也带来了一些问题。
像我们每天都被各种规章制度、流程标准束缚着，有时候都忘了生活本身的意义。
我就想起我之前上班的那家公司，每天都要填各种繁琐的表格，开无数个冗长的会议，大家都在为了完成任务而完成任务，根本没有时间去思考我们做的这些到底有没有价值。
这难道就是所谓的“理性化”带来的后果吗？马克思的社会阶级理论也让我大开眼界。
以前我知道有贫富差距，但没想到这背后隐藏着这么深刻的社会结构问题。
我有一次去一个高档商场逛街，看到那些昂贵的商品和衣着光鲜的人们，再想想那些在工厂里辛苦劳作却只能拿到微薄薪水的工人，心里真的不是滋味。
这让我明白，社会的不平等不是偶然的，而是有着深层次的根源。
读了西方社会学的这些著作，我感觉自己像是戴上了一副新的眼镜，重新审视着我周围的世界。
走在街上，我不再只是看到行色匆匆的路人，而是开始思考他们的行为背后所反映的社会现象。
看到新闻里报道的各种社会事件，我也不再只是简单地感叹一下，而是尝试用社会学的理论去分析其中的原因和影响。
西方社会学理论重点总结
社会事实：一种强制力，普遍存在于团体中，不仅有它独立个人固有的存在性，而且做用于个人，使人感受的现象，包括两类，一类是社会比率和集体现象；一类是公众意见、社会心理、社会规范、社会道德和思维模式；解释原则；社会事实只能用社会事实来解释；区分社会事实的功能和原因机械团结：以社会成员的共有的宗教取向和血缘亲情作为社会整合或群体联系的纽带，根本特征是社会成员在情感、意愿和信仰上的高度同质性，存在于分工不发达的传统社会；有机团结：工业社会的社会团结形式，植根于社会高度分化、社会成员充分分工，其联系纽带是基于分工和专业化产生的社会成员之间的不可超越的相互依赖的关系社会分工：基于人口数量增长和社会密度增加导致的生存竞争的结果；人口和社会密度增加导致同质的有机体竞争，引发淘汰，进一步引发职业的分化，劳动分工是物竞天择的结果；，劳动分工改变了社会团结的基础，提供了有机团结的纽带；分类：失范的分工；强制的分工；不合适的分工社会失范：社会转型期经济生活中道德和法律的解构和重构的过程以及这些过程对整体社会的各个方面的综合影响；也包括对个体行为的影响；自杀：自杀这一术语适用于由受害者本人的积极或消极行动直接或间接引发的—切死亡事件，他清楚地意识到会产生这样的结果”；分类：利己主义自杀，利他主义自杀，失范性自杀，宿命性自杀评价涂尔干的的社会学理论？他的理论贡献：确立了社会学的研究主题；确立了一整套实证主义的研究方法；提供了实证研究的典范；他的学科贡献：第一个社会学教授；第一个社会学系；第一个社会学讲座教授；创办社会学年鉴杂志；参与创立社会学学会；对他的批评：保守：对冲突和变迁的相对忽视；片面：对现代性的单一的制度性解释：劳动分工以及其所决定的功能关系及其后果；极端：社会事实不是唯一的价值中立：一旦社会科学家根据自己的价值观念确定了选题，就必须停止使用自己的或他人的价值观念，而必须以客观和中立的态度从事研究，以确保研究的客观性和科学性。
西方社会学理论
西方社会学理论第一部分课程性质和目的要求《西方社会学理论》是社会工作与管理专业的一门专业基础课。
它遵循西方社会学研究的两个传统的主题，即一是社会秩序或社会稳定，二是社会变迁或社会发展，介绍了西方社会流行的社会学理论，即秩序论、功能论、交换论、互动论、冲突理论、批判理论、后现代理论、介入理论。
内容包括上述理论的代表人物、理论的历史渊源、基本内容、对社会研究所具有的意义，是社会学理论的重要课程。
本课程以马克思主义、毛泽东思想为指导，紧密联系西方的社会现实，阐述和介绍西方社会学理论的来源、基本内容、各种表现及其变化发展规律，为我们全面认识和深入理解西方社会的实际状况，分析西方社会的现实提供了广阔的途径，同时，也有助于我们取其精华，用这些理论中合理的、适应我国具体形势的部分，来正确地认识与对待我国的改革开放，对待我国社会运行中出现的新问题、新现象。
学习西方社会学理论也有助于政治管理人员、行政管理人员、社会工作人员以及其他公民自觉地、科学地参与社会主义现代化建设，更为有效地参与社会生活，为提高工作效率，建设社会主义文明健康的生活方式作出贡献。
根据本大纲的要求，《西方社会学理论》是指定必读书目。
自考学生应系统阅读这本教材，同时，也可以选读其他有关的教材和书籍。
必须按大纲规定的内容和范围，在掌握基本理论、基本知识的基础上，注意各章节之间的内在联系，努力做到学以致用，自觉联系社会实际，加强对理论的思考与理解。
第二部分课程内容和范围第一章秩序论第一节社会秩序的原则--孔德的观点一、社会表面下的结构在社会相对纷繁复杂的表面下面，存在着一定的结构或秩序，在西方古代或近代学者那里，已经有了一定的探讨。
亚里士多德认为社会是一个有分化的结构，各种独立的要素在结合为整体的同时，仍保持着对整体的独立性。
霍布斯则以为社会是一个通过契约联系起来的结构，他提出了"社会契约论"。
维科认为社会历史是各种冲突与混乱的个人行动联结起来而形成统一体的过程。
社会学与我们：发现社会与反思自我
社会学与我们：发现社会与反思自我一、西方社会学发展历程起源于对法国大革命时期社会动荡的思考，孔德将社会学定义为“研究社会秩序与社会进步的科学”，他渴望社会学能够发现社会运行规律，建立良好秩序。
孔德提出社会学这一慨念后，社会学开始进入人们视野，涂尔干和韦伯进一步将社会学的学科属性细化。
涂尔干关注的社会学问题是社会分工与社会团结如何成为可能。
韦伯则是从“理解”的层面研究，倾向于对主体行动背后的个人动机及意义加以理解。
而马克思以唯物史观为指导，研究社会结构与各阶级间的相互关系。
古典时期的社会学家们脱离神学桎梏后，把焦点从对物质的控制转向对自我社会的控制，涂尔干、韦伯和马克思这三位主要社会学家也开创了实证主义、人文主义、批判主义三大社会学范式，对后世影响颇深。
现代时期，美国经济实力飞速增长，急需一种理论来为其发展做合理性说明。
此时社会学的研究中心逐渐从欧洲转向美国，社会学理论开始呈现多元化。
帕森斯的结构功能主义应运而生，从社会行动入手，他构建了一个容纳万千的宏大理论，系统之间相互联系，推动整体发展。
在结构功能主义大放光彩之时，也不乏一些非主流思想，比如“局外人”米尔斯，矛盾直指结构功能主义，提出社会学想象力，一种将个人境遇与外在生涯相联系的心智品质。
而这些思想也引发了其他学者对“宏大理论”的反思，学者开始关注个人、符号这些微观现象。
社会学的现代阶段，主要是围绕“社会现代化”这一核心主题而进行的一系列争论。
当代时期也称后现代时期，人类社会的物质水平发展到一定的阶段，现代化引发了相应的社会问题。
社会学的单一方法与范式日益受到挑战，因此催生了超越微观与宏观、行动与结构、偶然与必然二元对立关系，在对立中寻找调联盟和之路。
其中代表性的人物有布迪厄、吉登斯、贝克等。
布迪厄提出“场域—惯习”理论，认为社会学在于帮助人们发现生活中的隐秘。
贝克对现代社会的反思集中体现在对人类社会风险的认识，科学被用来抵制风险的同时又产生新的风险。
西方社会学理论总结
★结构功能主义1结构功能主义结构功能主义，1945,塔尔科特•帕森斯提出。
基本特征：①研究层次上，通过强调“系统”范畴，将社会结构、社会整体，基本的分析单位，研究重点，社会。
②研究方向；与历史进化论和传统因果论不同的研究取向。
③研究主题上，社会系统为维持其存在，那些基本条件必须满足？如何满足？④基本特征：共有的功能分析方法。
2简述结构功能论的理论预设及研究主题T—272研究主题：核心问题是，一个社会系统的持续存在，必须满足哪些条件？这些条件又是如何满足的？回答：任何社会都有一些基本的制度模式（结构），它们之间具有相互支持的关系（功能），从而保证了社会系统的生存。
因而凡有利于系统生存的因素、机制、过程都得到强调。
具有维持现存体制的保守色彩。
理论预设：①早期社会学家的影响。
斯宾塞和孔德把社会视为具有独立生命的有机体。
斯宾塞：社会是一个由相互依存的各部分组成的系统。
杜尔克姆，对社会整体性质的强调，对社会团结和整合的重视，对功能分析法的阐述。
②英国文化人类学功能学派的影响：马林诺夫斯基、布朗。
马氏，文化现象根源于个人那些长期存在、经常出现的生理和心理需求，是人们为满足特定需求而创造的。
布朗，社会整体性，功能是文化活动在整个社会生活中所起的作用。
韦伯在宗教社会学研究中出色的运用了比较方法，在该项研究中占有重要地位。
在具体分析之前，根据历史上各大宗教特点进行了分类。
按照对待世界的方式，分为入世的和出世的；根据宗教行为的特点，分为禁欲的和神秘的。
①入世禁欲主义：尘世的劳动，人的天职，努力而勤勉的工作，获救和赎罪的手段。
信教。
②出世禁欲主义：把一切世俗生活看作不具有道德意义上善的代表。
天主教。
③入世神秘主义：遵从某种圣统，要求顺应世俗，但带有悲观论和宿命论的色彩。
儒教。
④出世神秘主义：弃世厌俗，沉于冥想。
佛教。
根据神秘和禁欲这两种不同形式，将欧洲和亚洲宗教的不同特征进行对照，建立各种宗教的理想类型。
当然，区分法不是绝对的。
西方美术史十五讲读后感
西方美术史十五讲读后感没有正襟危坐地写过书评,只是看着刚刚合上书页的《西方美术史十五讲》,感受着书中鲜活的生命和多彩的画卷,思绪万千。
眼前突然闪现出巴黎卢浮宫参观时的另一幕:一个大着嗓门的导游用汉语对着一群国人说:主要就看三件,胜利女神雕像、断臂维纳斯和蒙娜丽莎。
当然谁都知道,它们是卢浮宫的镇宫之宝,不可错过,但至迟从1 8世纪后期卢浮宫的古物室开始直到现在,持续两三百年的艺术品收藏,早已使卢浮宫成为世界上屈指可数的大馆,名品汇聚,浩如烟海,只看三件,岂不是太过粗略?当然也听到过略带法语口音的汉语导游领着一队国人,驻足绘画厅法国巨匠大卫油画前,从时尚的新古典主义细细道来猜想这样的一批观者,当是应该会成为手头这本《西方美术史十五讲》的挚诚读者的。
的确,与西方人自幼就通过教堂艺术熏习、开放的博物馆课堂乃至多姿的街头艺术等形式熟知自古而今的西方美术相比,中国人只能更多地借助校园课堂与读本了解相对陌生的异域文化。
就此而论,我们感谢著者与出版社,给读者呈上了这样一部纵贯古今、赅括有度的好书。
我们知道,在体质人类学上,学者们确立现代人的标尺之一是伴之以大量的洞穴壁画和塑刻艺术这类反映人类智力突进的现象,从这个意义上说,人类美术史的诞生是与现代人的出现同步的,其历史之悠长也就毋庸多论。
若以每周一讲的速率计,《西方美术史十五讲》刚好是大学大致一个学期的课程,以四个月的时间上下求索数万年,不能不说其纵跨之大。
再就其幅员广阔论,尽管西方美术史是以中国西部的欧洲为主线的,但以欧洲地域的广阔、地理的复杂以及历史与文化进程的差异论,其所呈现的美术发展态势也是迥异的、异彩纷呈的。
也许著者始初面临的两难是,如何以有限的篇幅,浓缩广阔无垠的艺术世界以及与之相伴的人类心灵智慧。
令人欣喜的是,眼前这部《西方美术史十五讲》,很好地谐调了西方美术史中的博与约。
它先以绪论的形式,向读者阐述了艺术的旨意与属性以及其形体、色彩、线条诸要素,使读者在未进入美术欣赏之前,就有一个相应的知识准备,并开始艺术何为的思索历程,然后顺着西方美术史发展的流线,从蓝色的爱琴文明开始,直至2 0世纪的现代美术,其间历经悠长迭宕的古代希腊与罗马美术、中世纪的艺术样式、文艺复兴的绘画雕塑与建筑、近代不同国度与地域的美术流派和现代主义美术等等,读来有“周流观乎上下”的酣畅淋漓感。
欧洲文明十五讲读后感
欧洲文明十五讲读后感《欧洲文明十五讲》是陈乐民先生的课堂讲录。
陈先生在2002年下学期为北京大学国际关系学院本科三年级开设该门课程，讲课时并没有专门的讲稿，仅在课前写一个简要的提纲，根据提纲进行现场发散式的讲授。
每次课后都有学生与老师的问答互动环节，更是即兴式的答疑，具有很强的现场感。
作为欧洲问题研究专家，陈乐民先生已经有《欧洲观念的历史哲学》、《欧洲文明扩张史》等专著行世。
而陈先生研究欧洲，正如在课程开场白所说，“实际上心里想的是中国”，即他始终思考的一个问题：“欧洲何以为欧洲，中国何以为中国。
”他在讲课中提到，贺麟教授在20世纪30年代就提出“应全面系统地学习和研究中国的历史和学问，应该全面系统地研究西方的学问”。
在介绍古希腊城邦制度时，陈乐民先生提到了顾准对古希腊的研究，而顾准当年怀着那么大的热情与勇气带病写作《希腊城邦制度》，心中所思所念也是中国。
陈先生正是继承贺麟、顾准等先贤的遗愿，以期通过对欧洲文明的研究，引出中国问题。
在陈先生用毛笔小楷写就的三页讲课提纲中，在列出欧洲时代的后面，附上了中国的朝代。
如在古希腊后面，列出了两周、秦、两汉；在古罗马后面，列出了汉、魏晋南北朝；在封建时期后面，列出了五代十国、明……这是在陈先生的心中，把欧洲文明的历史与中国对应起来，探讨在相应的时代里“欧洲何以为欧洲，中国何以为中国”的大问题。
在课堂中，陈乐民先生主要讲解欧洲文明的“大脉络”及其环环相扣的文明演进路径，不讲解具体的历史事件和历史细节，而着重于透过历史事件剖析其“文明的进程”，思想颇为深刻，且将其背后复杂的历史关系演绎得非常透彻。
在具体的讲课过程中，陈先生按照欧洲文明的进程，依次梳理了古希腊、古罗马、封建时期、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、英法革命、20世纪的欧洲，以及欧洲文明对世界和中国的影响，用简单通俗的语言，渊博深刻的思想，带着青年学子走了一遭欧洲文明之旅，使之印象深刻而回味无穷。
更为难能可贵的是，陈先生不仅为学生介绍与剖析欧洲文明的进程，而且还提醒学生，他的讲解带有很强的个人主观色彩，学生在听的时候要有自己的分辨，“用你们所读的书，所得到的知识以及你们的思考和你们的想象力去提出你们的看法”。
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法国启蒙学者伏尔泰称赞中国是“举世最优美、最 古老、最广大、人口最多而治理最好的国家”。法国《 百科全书》的主编狄德罗在该书《中国》条目中，盛赞 “中国民族，其历史之悠久，文化、艺术、智慧、政治 、哲学的趣味，无不在所有民族稀薄＊德国的莱布尼 茨认为，欧洲较之中国优越之处，在思维和思辨的科学 ……但一转到实践哲学，即生活、伦理、政治实践，欧 洲人便难以和中国人相抗衡。
18世纪末，英国东印度公司每年平均从中国购买茶叶值银400万两。而英 国商人运到中国来销售的主要商品(毛织品、金属、棉花)的总值，尚不足以抵 消从中国运出的茶叶一项。为了平衡贸易收支，英国商人必须运送大量白银到 中国。康熙年间，清朝征收的关税正额有银43000两，实际上关税收入大大超 过“正额”。乾隆末年，每年“盈余”(即超额部分)已达85万两，超过康熙年 间所定关税正额的20多倍。为了平衡对华贸易逆差，英国把大量鸦片运进中国 ，并发动了罪恶的鸦片战争。 18世纪初，在康熙帝主持下，清朝政府从事两项巨大的科学工程。一项 是《律历渊源》(1713—1722)，介绍了中国和西方音乐各种理论、乐器制造、 天文历法以及西方的数学与中国的算学；另一项是用近代科学方法绘制了第一 幅详细的中国地图(1708—1719)。 中国的城市也有很大发展。到19世纪初，全世界有十个拥有50万以上居民的 城市，中国就有六个，即北京、江宁、扬州、苏州、杭州、广州。城市以下的 墟市集镇的数量也大大增加。如南京是著名的丝织品产地，有丝织工人数万人 ，“城里几十条大街，几百条小巷，都是人烟凑集，金粉楼台。”(吴敬梓： 《儒林外史》。)山东济宁为“百货聚集之地，客商货物，必投行家”(《乾隆 济宁直隶州志》，卷二《风俗》).
（3）一潭死水
在变化了的世界面前，康雍乾三代英明君主却表现出极度的愚昧：妄自 尊大、拒绝开放，囿于传统、反对变革，满足现状、固步自封，特别是限制 工商业、蔑视科学技术、闭关锁国、加强集权、禁锢思想的做法，愈加严重 地制约着社会的进步。与西欧国家不遗余力地保护工商业发展的做法相反， 清王朝对工商业控制、压抑、打击，把工商视为“末业”，认为兴商既不合 祖宗成法，也对国家无利。雍正说：“农为天下之本务，而工贾皆其末也。 今若欲于器用服玩之物，争尚华巧，必将多用工匠。市肆之中多一工作之人 ，即田亩之中少一耕稼之人。且愚民见工匠之利，多于力田，必群趋而为工 ，则物之制造者必多，物多则售卖不易，必至壅滞而价贱。是逐末之人多， 不但有害于农，而并有害于工也。小民含轻利而逐重利，故逐末易而务本难 。苟遽然绳之以法，必非其情之所愿，而势所难行。惟在平日留心劝导，使 民知本业之为贵，崇尚朴实，不为华巧。如此日积月累，遂成风俗。虽不必 使为工者尽归于农，然可免为农者相率而趋于工矣”(《清世宗实录》，卷五 七)。有些官吏主张在广东招商开矿，雍正表示坚决反对：“今若举开采之事 ，聚集多人，其中良顽不一，难以稽查约束，恐为闾阎之扰累。况本地有司 ，现在劝民开垦，彼谋生务本之良民，正可用力于南亩，何必为此徼幸贪得 之计，以长喧嚣争竞之风”(《东华录》雍正朝，卷二六，十三年四月)。
康乾盛世前后100多年魔术般的变化，令全世界的思想家、政治家以及
有识之士们大为震惊。马克思称之为“奇异的悲歌”：“一个人口几乎占人 类三分之一的大帝国，不顾时势，安于现状，人为地隔绝于世并因此竭力以 天朝尽善尽美的幻想自欺。这样一个帝国注定最后要在一场殊死的决斗中被 打垮：在这场决斗中，陈腐世界的代表是激于道义，而最现代的社会的代表 却是为了获得贱买贵卖的特权这真是任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联 式悲歌。” (《马克思恩格斯选集》第1卷，716).邓小平指出：“如果从 明朝中叶算起，到鸦片战争，有三百多年的闭关自守，如果从康熙算起，也 有近二百年。长期闭关自守，把中国搞得贫穷落后，愚昧无知。”(《邓小 平文选》第3卷，1993,90)。 这段历史太值得后人警醒康雍乾三代君主，英明有为，但是面对世界范
经济总量占世界第一位，人口占世界1/3，对外贸易长期出超，以致英国迟迟
不能扭转对华贸易的逆差。 正是在同一时期，在地球的另一端，尤其是在英国，一种新的文明挑战全 球的工业文明正在萌发；一场伟大的革命最终改造了整个旧世界的资产阶级革 命正在进行；一个新的运动冲决中世纪封建神学桎梏束缚的思想启蒙运动正在 蓬勃发展。由此以后仅100多年的历史，就彻底地改变了中国在世界格局中的 地位，中国由一个洋洋自得的天朝大国急剧地坠入落后挨打的境地而一蹶不振
Angus Maddison, The World Economy: A Millennial Perspective, Paris: OECD, 2001. 263）。
2.近代中国社会 近代科学革命为什么没有在中国诞生； 17世纪，近代的中国为什么落后了。经久不 息的多角度关注。中国自古高度文明。李约瑟(Josoph Needham, 1900-1995)，号“十 宿道人”；英国科学家、科学哲学家、科学史家、社会政治活动家。巨著《中国的科学 与文明》（中译本：《中国科学技术史》）。向世界展示了：中国自古高度文明。
围工业革命历史性大变动、大转折，却茫然无知，毫无准备，甚至采取错误
的对策，把门关上，最终导致中国的长期落后。
（1）盛世辉煌 中华民族经过秦汉以来两千多年的发展，至康乾盛世，其经济取得了有史以来的最 高成就。它的农业、手工业、贸易、城市发展等，都曾达到世界先进水平。从农业来 看，不论是当时的人口数量，还是耕地面积，都远远超过了以往的历史时期。据统计 ，康熙二十四年(1685)全国共有耕地6亿亩，到乾隆终年(1799)，全国耕地约为105亿 亩，粮食产量则迅速增至 2040亿斤。当时随马戛尔尼使团来中国的巴罗估计，中国的 粮食收获率高出英国。“麦子的收获率为15∶1，而在欧洲居首位的英国为 10∶1。” ( 张 芝 联 主 编 :《 中 英 通 使 二 百 周 年 学 术 讨 论 会 论 文 集 》 ， 中 国 社 会 科 学 出 版 社 ,1996,188). 中国农作物的总产量占世界第一位。人口从1700年前后的约1.5亿增加到1794年 的约3.13亿，占全世界9亿人口的1/3。从手工业来看，生产规模扩大，手工作坊、手 工业逐渐增多。如广东的冶炼业、京西的采煤业、江南的纺织业、云南的铜矿业等。 手工劳动的分工进一步精细，如江苏松江棉布染色业作坊，按照产品种类，分成蓝坊 、红坊、漂色坊、杂色坊。市场也有了一定的发育。粮食、布匹、棉花、丝、绸缎、 茶、盐成为主要商品，其流通值为35亿银两 (许涤新、吴承明：《中国资本主义发展 史》第1卷，人民出版社，1985，284).如果加上烟、酒、糖、油、煤、铁、瓷器、 木材，不少于45亿两，以当时人口3亿计，人均商品流通值为银1.5两。对外贸易 急剧增长。主要出口商品有茶、丝、土布，尤以茶叶占第一位。
（2）全球变局
在同一个时间。当康熙和乾隆谨慎地牵引中国社会这艘古老的大船，沿着原有的航 线进行新一轮冲刺的时候，“诸欧治定功成，其新政新法新学新器，绝出前古，横被全 球”(康有为：《康有为政论集》(上册)，中华书局,1981,298)。西方社会爆发了一系 列改天换地的伟大革命，迅速地脱离传统的发展路线而突然加速前进，跃上了世界文明 进程的制高点。 1640年，英国开始了资产阶级革命，美国 1775年进行了独立战争，法国1789年爆发 了大革命。意大利从1859年资产阶级夺取政权、俄国从1861年废除农奴制、日本从1868 年明治维新都走上资本主义发展的道路。这些革命，加速了封建专制统治的灭亡，推动 了民主政体的建立，为资本主义发展扫清了道路。 17世纪以后，科学革命席卷了欧洲。欧洲科学革命的先驱哥白尼于 1543年发表《天 体运行论》。在17、18世纪之交，牛顿发现了运动三大定律和万有引力，建立了经典力 学理论。此后，科学家、技术家、实验家大批涌现，大批科学成果诞生，大批科学研究 机构成立，研究自然科学在欧洲蔚然成风。一个科学、技术、实验三者鼎立、互相牵引 、彼此促进的互动新机制形成，为生产力的发展注入强大的动力。 从18世纪60年代起，英国率先开始了工业革命。在棉纺织业方面， 1733年凯伊发 明飞梭，大大提高了织布的效率。1764年织工哈格里夫斯发明了手摇纺织机，即著名的 “珍妮机”。机器的使用，使纺织效率提高了40倍以上。
在动力机器方面，1769年瓦特发明了单动式蒸汽机，1782年又制成了复式蒸汽机。
1785年英国的棉纺工厂开始用蒸汽作动力。1769年法国人柯格诺特制成了第一辆蒸气
推动的三轮汽车；1807年美国人富尔顿制造了第一艘轮船；1814年英国人斯蒂芬孙发 明了蒸汽机车。蒸汽机的普遍应用使工业摆脱了对自然能源的依赖，使劳动生产率几 倍、几十倍地提高。在冶金方面，18世纪30年代发明了用焦煤炼铁的新技术，改变了 传统的以木材为燃料进行冶铁的落后工艺。 60年代，出现了巨大的熔铁炉，此后又研究出了精炼法。炼铁技术的革新，不 仅推动了冶金工业的进步，同时也有力地促进了煤炭工业的发展。工业革命使英国经 济出现了腾飞。据统计，1776年至1800年棉纺织品出口从670万英镑增加到4143万镑 ，24年间增长5.18倍。毛织品在1788年生产7.5万匹，1817年则达到49万匹，增长 5.53倍。煤的年产量，1700年为500万吨，1795年增至1000万吨，增长1倍。生铁产量 ，1740年仅为17350吨，1806年则猛增至258000吨，增长13.87倍。工业的发展导致诸 如曼彻斯特、伯明翰等一批新兴工业城市的出现，人口大量流向城市， 18世纪70年代 时，城市人口已占全国总人口的1/2。
第十讲 社会转型：文化、制度与发展
主讲：天津大学管理与经济学部 李承宏 副教授 2014年5月
第一节 历史回顾
1.古代社会 中国在封建社会时期，一直是世界上政治、经济、文化等都很发达的社会 ；是西方社会向往的社会。回顾中国的社会历史，如图：一些国家和地区在全 球GDP中的比重(公元1～2015)。如果结合ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ均的考量，那么更能说明问题（
3.落日的辉煌：17、18世纪全球变局中的“康乾盛世
从17世纪40年代起到20世纪第一个10年止，精确地说是从1644年到1911 年的268年间为清朝统治时期。这是中国悠久历史上最后一个封建君主制王朝 。在这268年间，自康熙(1661—1721)经雍正(1722—1734)至乾隆(1735— 1796)的130多年，形成了中华民族历史上又一个辉煌盛世，史称康乾盛世。这 一时期，中国社会的各个方面在原有的体系框架下达到极致。乾隆末年，中国