《日知录》三则(可用.)
《日知录》三则完美版共37页
71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
《日知录》三则完美版
31、园日涉以成趣，门虽设而常关。 32、鼓腹无所思。朝起暮归眠。 33、倾壶绝余沥，窥灶不见烟。
34、春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月 扬明辉 ，冬岭 秀孤松 。 35、丈夫志四海，我愿不知老。
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日知录三则
思考： 1.本则阐明的观点是什么？ 2.文不可绝于天地的原因是什么？ 3.作者是怎样展开议论的？
思考： 1.“著书之难”难在哪里？ 2.作者推崇的著书原则是什么？今人 是否坚持了这一创作原则？ 3.作者强调著书之难的真实用意是什 么？作者是如何论述自己的观点的？
讨论：
1.结合《文须有益于天下》，谈谈 你对“经世致用”思想的认识。
2.顾炎武提出的“文须有益于天下” 在今天有什么积极意义？
经世：治理国事。其内涵是“经国济 世”，强调要有远大理想抱负，志存高远， 胸怀天下，侧重“形而上”；致用：付诸实 用。其内涵是“学用结合”，强调要理论联 系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而 下”。经世致用就是关注社会现实，面对社 会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到 国治民安的实效。
作业
1.研读第三部分《文人之多》，梳 理课文中的字词，理解文意。 2.通过比较这三则札记，分析顾炎 武的文章在语言风格方面有何特 点。
学习目标
1.了解顾炎武“文须有益于天下”、著述 贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经 世致用”学术精神的历史意义和现实意义。 2.吸收文中阐述的治学方法和表现出的论 辩艺术。
作者—顾炎武
清学”开山始祖——“通儒”顾炎 武（1613--1682），明末清初思想家、 文学家。原名绛，字忠清。明亡后改名 炎武，字宁人，江苏昆山亭林镇人，学 者称亭林先。
《日知录》三则完美版
议论过后，作者接连引用古人诗文话语，反复申 述上面的意思。首先引用的是韩愈的《符读书城南》 诗。这是一首家庭版“劝学诗”，是韩愈写给他儿子 韩昶的。大意在于论说学习的重要性。小孩稚幼之时， 嬉戏玩耍，看不出差别。长大以后，或龙或猪，高下 不一，取决于“学与不学”，“人之能为人，由腹有 诗书”。本文引用的几句，意义相对独立，强调“经 训”是学问之根本，博古通今为治学之基石，舍此不 但学问做不成，而且还可能在安身立命上陷于困境。 文章是浮华空虚的，经术是切实有用的，这是顾炎武 引诗借以传达的主要意思。
如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称 道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究 我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子 只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝 嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘 健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。
《宋史》说，欧阳修与；时间，没有居所；它们是拥有全世界的两个穷人生活不只眼前的苟且，还有诗和远方的田野。你赤手空拳来到人世间，为了心中的那片海不顾一切。 运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。 秋水无痕聆听落叶的情愫红尘往事呢喃起涟
漪无数心口无语奢望灿烂的孤独明月黄昏遍遍不再少年路岁月极美，在于它必然的流逝。
起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情 感：“唐、宋以下，何文人之多也！”这一开头， 多少会让人觉得有些莫明其妙：“文人之多”有什 么不好？为什么单说“唐宋以下”？再往下读，就 会明白作者的本意。他说“文人之多”，是因为有 些“不识经术，不通古今”的人，滥竽充数，“自 命为文人”。显然，在作者心目中，“文人”这一 称呼是有其特定意义的，作为“文人”，不可或缺 的条件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻的 眼光审视“唐、宋以下”的元明清时代，即对于他 来讲的“近现代”，表明了他关心社会现实的精神， 也表现出他尊古复古的思想。
9.《日知录》三则
• 唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文 人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是 根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披 衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常 说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就 没有什么可观之处了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得 称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭 坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。” 本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的 话，李梦阳对此大为不平。《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文 章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。
• 南怀瑾先生曾言：“心思不定，看相算命。”真正的科学家、真正的哲
学家懂得了真理，才能泯除怪力乱神，而归于真实的平淡。怪力乱神四者， 是愚蠢人的作品，是聪明人的玩具。
【第二则】
子书自《孟》《荀》之外，如《老》《庄》《管》《商》 《申》《韩》，皆自成一家言。至《吕氏春秋》《淮南子》，则 不能自成，故取诸子之言，汇而为书，此子书之一变也。今人书 集一一尽出其手，必不能多，大抵如《吕览》《淮南》之类耳。 其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也 与？宋人书如司马温公《资治通鉴》、马贵与《文献通考》，皆 以一生精力成之，遂为后世不可无之书。而其中小有舛chuǎn漏， 尚亦不免。若后人之书愈多而愈舛漏，愈速而愈不传，所以然者， 其视成书太易，而急于求名故也。
• 《淮南子》在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和
一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，
《日知录》 三则 原文
文须有益于天下
文之不可绝于天地者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。
若此者，有益于天下，有益于将来。
多一篇，多一篇之益矣。
若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
著书之难
子书自《孟》、《荀》之外，如《老》、《庄》、《管》、《商》、《申》、《韩》，皆自成一家言。
至《吕氏春秋》、《淮南子》，则不能自成，故取诸子之言，汇而为书。
此子书之一变也。
今人书集，一一尽出其手，必不能多，大抵如《吕览》、《淮南》之类耳。
其必古人之所未及就、后世之所不可无——而后为之，庶乎其传也与？！宋人书，如司马温公《资治通鉴》、马贵与《文献通考》，皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书；而其中小有舛（chuǎn 喘）漏，尚亦不免。
若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传：所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。
文人之多
唐宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。
韩文公《符读书城南诗》曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲。
潢潦无根源，朝满夕己除。
人不通古今，马牛而襟裾。
行身陷不义，况望多名誉，”而宋刘挚之训子孙，每曰：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。
”然则以文人名于世，焉足重哉。
此扬子云所谓“摭我华，而不食我实”者也。
黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。
”本朝嘉靖以来亦有此风，而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为不平矣。
《宋史》言：欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事。
谓文章止于润身，政事可以及物。
最新精选日知录三则
文须有益于天下文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。
像这样，有益于天下，有益于将来。
多一篇，就多一篇的好处啊。
如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。
著书之难子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非子》，都自成一家之言。
至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。
今人的作品，(观点)一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类(汇编而成)的。
若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧?宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。
然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。
像后人的书，越多错漏就越多，(著述)越快就越不能流传。
之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。
文人之多唐、宋以后，文人何其多啊!固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。
韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。
雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。
为人不通古与今，如同马牛披衣襟。
行事立身陷不义，何能希望多名誉。
”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。
”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢!这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。
黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。
”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。
而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。
《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。
9 《日知录》三则
触及，接近靠近． 这书
• 今人书集，一一尽出其手，必不能多，大
抵如《吕览》《淮南》之类耳。其必古人
之所未及就，后世之所不可无，而后为之，
庶乎其传也与？宋人书如同马温公《资治
通鉴》、马贵与《文献通考》，皆以一生
精力成之，遂为后世不可无之书
如果
或许
语气助词， 表疑问
• 今人的作品，观点一一都出于自己之 手，必然不是很多，大抵是像《吕氏 春秋》《淮南子》之类（汇编而成） 的。若一定是古人未触及的，后代不 可缺少的，然后才著述，也许才能流 传下来吧？宋朝人的著作如司马光的 《资治通鉴》、马端临的《文献通 考》，都是用一生精力完成的，才成 为后世不可或缺的书。
明了这些，我们才能真正理解作者在下文 中所作的反面陈述。如果写文章涉及“怪力乱 神”的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽 窃，或阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样 的文章，多一篇就“多一篇之损矣”。对于无 益之文，作者也从四个方面列举其弊端。
从以上分析可见，作者虽然立论为“文须 有益于天下”，却从正反两个方面加以论述， 而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。
阅读第一则，讨论• 主要论证的方法是什么？ • 正反论证
作者先从正面立论，一口气说出“文之不 可绝于天地之间”的四个理由，即明治乱之理、 纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四 个方面，可谓层次分明：“明治乱”是阐明为 政理论，“纪政事”是记录为政事迹，“察民 隐”是体察民心，“乐道人善”是体悟人情。 执笔为文，若能有以上功用，才称得上“有益 于天下”，这样的文章，才可以多多益善。这 种观点，是作者一贯坚持的。
致用：付诸上实”用；。其内涵是“学用结合”，强
调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧
第九单元经典原文9《日知录》三则
第九单元经典原文9《日知录》三则第九单元经世致用经典原文9《日知录》三则责任，是一朵灿烂无比的花，开在每个人的心中；责任，是一道辉煌耀眼的光，照亮每个人的心底。
责任是永远推动人类历史、开创人类文明的车轮。
顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责。
”陆游说：“位卑未敢忘忧国。
”站在历史的长河边，细观河边的沙石，每颗沙石上都镌刻着责任的印痕，每一个印痕都闪耀着责任的光芒。
责任，也许是自己对自己的规定，也许是别人交给你的任务，也许是自己的工作……文之有物可传世，器识为先方足观。
美字体赏美文顾炎武：文化人的楷模古人画的标准像，看上去都差不多，远没有文字生动。
说某个男人漂亮，文字描述可以一长串四字成语，玉树临风粉面含春，清新俊逸顾盼生神。
说长得难看，也有不少现成，尖嘴猴腮面目可憎，形容猥琐其貌不扬。
用今天时髦的话，生活在明末清初的顾炎武绝对不是帅哥。
好友归庄推荐他去扬州见位高人，特地写了一封介绍信，强调他相貌十分“寝陋”。
海水不可斗量、人不可貌相，归庄这个招呼有点意思，顾炎武强调“利国富民”，但又至死反清。
为了巩固统治，清政府想把他招入自己的人才库，但是他拒绝了诱惑，软硬不吃，既没恃才傲物，趁机要个好价钱做官，也没志灰心馁遁身山林，做出世的大名士。
统治者向来不把杀人当回事，尤其不在乎杀文人，偏偏对顾炎武，保持了最大克制。
直到他七十岁，仍然不忘拉拢引诱，他又一次义正词严拒绝，视死如归。
“清学开山祖，前朝遗民心”，顾炎武不愧为清初学术界一位继往开来的大师。
视成书太易，而急于求名故也。
”《日知录》中有关著书的这段话会引发你怎样的联想？请自选角度，结合实际写一段300字左右的文字。
[角度]让急躁的心平淡一些。
示例：“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
”可见做学问，做出真正具有价值的学问是需要长时间的。
司马公三十年著《史记》，曹雪芹十年作《红楼梦》，这其中凝聚着他们的血与泪，超绝的学者必使用超长的时间来成长。
不可否认，求得一桩大富贵自古就是文人们读书的重要原因，但那些真正名垂青史的却大多没入名利场。
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有益之文：明道、纪政事、察民隐、乐 道人之善 无益之文：“怪力乱神”之事; 无稽之 言;
剿袭 之说;精品谀课件 佞之文
小结
《文须有益于天 下》一文，强调文以载道， 文以纪事，文以揭示民间 疾苦、称扬善行，从正面 立论，从反面申述，旗帜 鲜明地主张作文要经世致
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关于《日知录》
“日知其所亡，月无忘其所能， 可谓好学也已矣。”——《论语》
“每天都能懂得以前不懂的 知识，每月都能不忘掉已 经学会的东西， 这就可以说是好学的了。”
上篇经术，中篇治道，下篇 博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠 释考订；治道，谈经世济民之术；博闻， 广泛论列文史知识及精品课社件 会风俗。
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《文人之多》内容探究
《文人之多》表明了作者的什么观 点？作者认为，作为文人，不可或缺的 条件是什么？（用原文作答）
要做真正意义上的文人， 就应该识经术，通古今之变，成 一家之言，还要经世致用。
文人不可或缺的条件是 “识经术，通古今”。
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《文人之多》内容探究
真正文人：识经术，通古今 韩愈诗：经训乃菑畲 人不通古今，马牛而襟裾 （经训是学问根本，博古通今是治学基石） 刘挚训：以器识为先（重器量见识，轻文采华章） 扬雄、黄庭坚：仅赏其文辞，则助长华而不实的风 气 陆文裕所记言：刘健重义理、典故，轻诗歌创作 欧阳修语：文章止于润身，政事可以及物
《著书之难》内容探讨
2、作者强调著书之难的真实用意是什 么？为什么要引用《资治通鉴》《文献通考》 为例？
纵议“著书之难” 意在强调“著述贵创新”的 观点。
引用古例借以与 当代著书态度精品形课件 成鲜明对比。
小结
《著书之难》析古剖 今，提出“必古人之所未就， 后世之所不可无”的著述标 准，主张独创，反对急功近 利，实际上还是在提倡治学 不为空言，要切合实际，期 于有用。
（对政事的关心精品课，件 要经世致用）
小结
这则文字，引用古人
论述，针对当时社会风气，对唐宋
以下文人泛滥，世风浮华表示了极
大的忧虑，作者融入了他对于立身
处世的深沉思考，总归于为学要通
古今之变，要经世致用。（当时文
人的思想观念出了问题，要端正创
作态度）
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《著书之难》内容探讨
1、著书之难，难在 何处？作者推崇的著书原则 是什么？
2、作者强调著书 之难的真实用意是什么？ 为什么要引用《资治通鉴》 《文献通考》精品课为件 例？
《著书之难》内容探讨 1、著书之难，难在何处？作者推崇的著 书原则是什么？
著书难在自成一家之 言。
著书原则：古人之所 未及就，后世精品课件之所不可无。
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• 顾炎武
顾炎武简介
原名绛，字忠清。 明亡后改名炎武，称亭 林先生，字宁人，亦自 署蒋山佣ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ学者尊为亭 林先生。江苏昆山人。 他为国家做出了巨大贡 献。参加抗清斗争，后 来致精品课力件 于学术研究。
“清学”开山始祖顾炎武
顾炎武被称作是清朝“开国儒 师”、“清学开山”始祖，是明末清初著 名的经学家、史地学家、音韵学家。他一 生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种 新的治学门径，成为清初继往开来的一代 思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注 意广求证据。著有《日知录》、《肇域 志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。
围剿（jiǎo） 庶（shù）民
菑（zī）畲（shē）
衣裾（jū）
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感悟课文
文须有益于天下
用原文作答：
① 简述“文之不可绝 于天地之间”的四个理由。
② 文章怎样从正反两 方面论述中心论点的？
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感悟课文
① 简述“文之不可绝于天地之间”的四个理由。
• 明确：明治乱之理、纪政治得失、察民间隐 情、彰美德善行。
经世致用
• “经世致用”是中华文化特别是 湖湘文化的精华，起源于明清之 际著名思想家顾炎武、王夫之等 人的学说。“经世”的内涵是 “经国济世”，强调要有远大理 想抱负，志存高远，胸怀天下； “致用”的内涵是“学用结合”， 强调要理论联系实际，脚踏实地， 注重实效。 精品课件
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滑稽（jī） 奸佞（nìng） 舛（chuǎn）漏 装潢（huáng） 潢潦（lǎo） 摭（zhí）我华