《论语》120“问”

《论语》120“问”
一、谁“问”，“问”什么？谁“答”，“答”什么？
笔者按“问”者的身分加以梳理，通过表格，呈现这一部分内容。

《论语》120个“问”字，直接发问113次（因另有7个“问”字是在感
叹句和叙述句中出现）。

梳理整合表中的113次“问”，可以清晰地看出：谁“问”，“问”什么？（表中的“问”什么内容，有些部分是笔者提取的关键
词或者概括）谁“答”，“答”什么？（表中的“答”什么内容，有些部分也
是笔者提取的关键词或者概括）下面对113次“问答”作类化性地阐释。

1.诸侯君王卿大夫之“问”：概括来说，“问”的是“政”，“答”的是“仁政”。

从具体章节来看，除直接“问政”的篇章季康子问仲由、赐、求可
从政？（6.8），齐景公问政于孔子（12.11），季康子问政于孔子（12.17、12.19），定公问：一言兴邦，一言丧邦，有诸（13.15）？叶公问政（13.16）以外，还有问孝、仁、拜神、弟子好学、患盗、陈（阵）等，但这些“问”都
可以说是问“政”思想行为的关联，或者说是君王卿大夫以问“政”为目的而
引发的“问”。

从孔子的回答来看，都是围绕孔子的思想核心“为政以仁，为政以礼”来
回答。

如“卫灵公问陈于孔子。

孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。

’明日遂行。

（15.1）”孔子的回答与“遂行”就是明确反对卫灵
公的“武治”治国思想，表达了“礼治”“仁政”的思想;“齐景公问政于孔子。

孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。

’（12.11）”，“季康子问政于孔子。

孔子对曰：‘政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？’（12.17）”孔子的回答赋予了“君臣父子”名分的道德内涵，要求各尽其职，各行其道，纠正不符合名
分要求的道德思想行为。

孔子针对当时存在的弑君、弑父，僭越的行为，仁德、礼仪人伦秩序的悖乱现象，发出了“正名”的呐喊。

治国安民就是要君臣“正”，尽其职，行其道，而道就是“合礼”的“仁道”。

孔子其他章节的回
答也是围绕“仁道”“礼治”的思想来阐发的。

2.孔子弟子之“问”：概括来说，“问”的是“仁”，“答”的是“仁”。

先来说“仁”，整部《论语》讲“仁”109次，而113次“问”中，孔子学生
直接问“仁”的也有13次。

如“颜渊问仁。

子曰：‘克己复礼为仁。

’
（12.1）”，“樊迟问仁。

子曰：‘爱人。

’（12.22）”，“樊迟问仁。

子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。

’（13.19）”，“子张问仁于孔子。

孔子曰：
‘能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁矣。

’（17.6）”，还有其他
章节问“仁”及孔子答“仁”的内容。

孔子对弟子问“仁”有不同的回答，到
底“仁”的内涵是什么？笔者认为从孔子对学生曾参说的话可以推知“仁”的
真意：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。

’曾子曰：‘唯。

’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。

’（4.15）”。

“吾道”就
是孔子的整个思想道德体系，而贯穿这个思想道德体系的核心是“忠恕”。

孔
子对“忠”的定义是：“己欲立而立人，己欲达而达人。

”（6.30）对“恕”
的定义是：“己所不欲，勿施于人。

”（15.24）而孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

”（6.30）所以概括说“忠恕”就是“仁”。

3.孔子及他人之“问”：概括说“问”的是“礼”，“答”的是“礼仁”。

如“林放问礼之本。

子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁
戚。

’（3.4）”，孔子回答的意思是，礼仪只是表达“礼”的一种形式，但“礼”的根本不在形式而在人的内心真正合乎于“礼”的仁德，正如孔子所说，“人而不仁，如礼何？”（3.3）;孔子入太庙（周公庙），每事问的懂礼行为
及对周礼的恭敬态度（3.15）;阙党童子不知礼的行为（14.44）;厩焚，孔子问人不问马的“礼”问，“仁”问品德（10.17）;曾子回答阳肤“为士师”的
“哀矜勿喜”的“仁道”劝告（19.19）;子贡回答公孙朝，老师（孔子）的学
问是从哪里学来的？子贡说，没有地方没有文王武王之道，我的老师何处不学（19.22）。

“文王武王之道”的“道”不就是包含“礼”“仁”为主要内容的“道”吗！而“礼”是什么？《论语》中孔子没有明确回答，我们可以参见
《礼记》中孔子及言游谈及的“礼”：“子曰：‘礼者何也？即事之治也。

’（礼就是做事的准则）”，“子贡退，言游进曰：‘敢问礼也者，领恶而全好
者与？’子曰：‘然。

’（子游问所谓礼，恐怕就是指导人们抛弃坏的而保全
好的行为吧？孔子说：“是的”）”。

所以孔子及他人之“问”，问的是“礼”，答的是“礼仁”。

二、孔子的思想体系
“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。

有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端
而竭焉。

’（9.8）”。

“叩其两端”是孔子解决鄙夫之问的方法，在这里我把这种方法拿来，“叩其两端”――谁“问”，“问”什么？谁“答”，“答”
什么？用来解决《论语》教学内容的整合优化问题，明晰孔子的思想体系。

由以上对120“问”中113次“问”什么？“答”什么？的整合优化可以
得出：孔子的思想体系的核心是“仁”，“仁”是孔子道德思想的范畴，包括恭、宽、信、敏、惠、忠、恕、孝、弟、知、勇、中庸等内容。

从“仁”的思
想体系出发，生发了孔子“仁政”的政治观：为政者应为民表率、礼让为国、
诚信教民、举用贤才、具备温良恭俭让等美德;生发了孔子“仁爱”的德行观：忠恕贯之、孝弟仁本、恭敬合礼、谨慎言行、忠信交友、君子修为、中庸之道、博施济众等仁德;生发了孔子“仁教”的教育观：有教无类、因材施教、诲人不倦、不愤不启、学文修行等教育观念;生发了孔子“仁学”的学习观：学诗学礼、持之以恒、三人有师、不耻下问、学思结合等学习观念。

当然，由于孔子生活的时代背景、出身地位、生活经历、学术思想以及所
受的其他影响等，决定了孔子思想体系形成的渊源是复杂的，不可能用一二个
词就能准确概括。

笔者在这里从“问”字入手所作的整合优化概括还难以具体、全面、深入，只是提出整合优化《论语》教学内容的一种思维方式，解决教学
内容繁杂的一种方法――“追问‘问’字，‘叩其两端’”法，以期或多或少
地解决教师教学《论语》无从下手，学生学习《论语》头绪繁乱，一头雾水，
教学效果不堪言说的困惑窘境。