1.《鱼我所欲也》教案1

《鱼我所欲也》教案1

教学目标：

1、积累文言字词，品味语言情致。

2、体会运用对比、逐层深入的论证方法。

教学重点：

了解孟子“舍生取义”的道德主张和实行“仁政”的政治主张。

教学难点：

学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。

教学时数：

两教时

第一课时

一、导入新课

陈毅在《梅岭三章》中写到：“取义成仁今日事，人间遍种自由花。”“取义成仁”借用了古语“舍生取义”、“杀身成仁”，其中“舍生取义”是孟子在《鱼我所欲也》一文中提出的，“舍生取义”是什么意思，孟子在本文中是如何阐述的？我们今天一起从《鱼我所欲也》一文中寻求解答。

二、作者简介：

孟子(约前372——前289年)，名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。

三、生字

得兼(jiān) 恶(wù) 不为(wéi)苟（gǒu）得也辟（bì）患箪（dān）

羹（gēng）弗（fú）蹴（cù）为（wèi）宫室之美为之(wéi) 欤（yú）

四、词语

苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。

恶：讨厌、憎恨。

辟：同“避”，躲避。

如使：假如，假使。

何不用也：什么（手段）不用呢？

是心：这种心。

丧：丧失。

豆：古代盛食物的一种容器。

羹：用肉（或肉菜相杂）调和无味做的粥状食物。

呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。

蹴：践踏。

不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。

万种：优厚的俸禄。

辩：同“辨”，辨别。

何加：有什么益处。

奉：侍奉。

所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩，感激。与，同“欤”，语气词。

乡为身死而不受：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。

已：停止。

本心：本性。这里指人的羞恶之心。

五、翻译课文

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文

鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按

照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

六、文言知识积累

1、一词多义

呼尔而与之。修饰“与”，表修饰

而

由是则生而有不用也。表转折，却

所欲有甚于生者。比

于

万钟于我何加焉。对

非独贤者有是心也。这种

是亦不可以已乎。这种做法

得，得到，拥有

得

取得

今为宫室之美为之。第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。

为

则凡可以辟患者何不为也。采用

生命

由是则生而有不用也。获得生命

如使人之所欲莫甚于生。定语中心语之间结构助词，的

人皆有之。代词，它，文中指羞恶的本心

得之则生。代词，它，文中指一箪食一豆羹

之呼尔而与之。代词，它，文中指行道之人，乞人

万钟则不辩礼义而受之。代词，它，文中指万钟的俸禄

今为所识穷乏者得我而为之。代词，它，文中指接受俸禄的行为此之谓失其本心。代词,它，指不辨礼义而受之的行为

所识穷乏者得我与。同“欤”，语气词

与

呼尔而与之。给

故患有所不辟也。所以

故

是故所欲有甚于生者。因

那么

则就

连词，这里表假设

2、通假字

“辟”通“避”。躲避

“辩”通“辨”，辨别。

“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。

“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。

“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。

3、古今异义

古：能够用来

今：能够

古：这指示代词