命题作文的审题

命题作文的审题第讲、命题作文的审题（1）一、命题作文审题要点：1. 把握题旨，明确要求。

高考的作文命题，大都包括两个部分，一是标题或材料本身，二是提出具体的要求。

要求部分包括字数、文体、重点范围或表述的方式等的限定，这些都制约着写作，必须首先明确。

2. 准确而全面地理解题意。

所谓准确、全面，就是对作文试题上展现的各个部分仔细地审读、揣摩。

既要把握题目内涵，又要弄清题目的外延。

确切地了解命题范围，明确命题者要我们写什么。

审题的准确与否，将决定文章的内容和形式是否符合题意要求，决定构思能否朝正确的方向展开，可以说它决定了文章的基本命运。

二、命题作文类型：结构类型1.词语式命题作文命题是一个字或者是词语。

如《他们》《坚强》《尝试》《肩膀》《转折》《包容》等。

2．短语式命题作文命题是一个短语，该短语可能是主谓式、动宾式、偏正式、并列式等等，如《我能》《时间在流失》，《找回童年》《总有一种期待》《拒绝平庸》《我的时间》《绿色生活》《说“安”》《仰望星空与脚踏实地》等。

3．句子式命题作文命题是一个完整的句子，如《这世界需要你》《我想握住你的手》《今年花胜去年红》《我有一双隐形的翅膀》等。

形式类型1、完全式命题作文只给命题与写作要求，没有其他文字材料加以说明，是纯命题作文的样式。

如：请以“仰望星空与脚踏实地”作为题目，写一篇不少于800字的文章。

除诗歌外，文体不限(2010北京)2、半命题作文出现一半或一部分，另外一半或一部分由考生自己去补充的一种作文。

请以“站在________的门口”为题，写一篇文章。

请以“ 的滋味”为题，写一篇文章。

3．材料式命题作文这是“材料+命题”形式的命题作文，在命题前有文字材料加以引导。

如2009年：有一首歌唱道：我有一双隐形的翅膀，带我飞，给我希望。

我有一双隐形的翅膀，带我飞，飞向远方。

请以“我有一双隐形的翅膀”作为题目，写一篇不少于800字的文章。

除诗歌外，文体不限。

再如：2013年天津卷高考作文题：___而知之中国自古有“学而知之”的说法，这里的“学”，通常被理解为从师学习。

韩愈就说过：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

”随着时代的发展，我们获取知识、掌握技能或懂得道理的途径日趋多元。

请结合你的心得和体验，在“____而知之”中的横线处填入一字，构成题目，写一篇文章。

要求：①不能以“学而知之”为题；②除诗歌外，文体不限；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。

内涵类型1．观点型命题作文命题就是我们文章要表达的观点，如《今年花胜去年红》《人生处处是考场》《一年好景君须记》。

2．论题型命题作文命题提供的是一个观点所属的范围，具体的观点需要我们对论题进行分析和切割，如北京卷的《说“安”》《谈意气》。

3．寓意型命题作文命题运用比喻、象征等手法，既有表面的意义，更有隐含意义，如《门》《考场》《肩膀》《我有一双隐形的翅膀》。

4．关系型命题作文（短语类中的并列关系）命题采用两个或三个词语，中间用间隔号或“与”“和”等词连接，这几个词语或短语之间存在一定的关系，如《人与路》《仰望星空与脚踏实地》。

三、命题作文立意方法：1、添加因素，化大为小。

2、化虚为实，化抽象为具体。

3、揭示题目中几者的关系。

举例1——添加因素，化大为小。

（一）、例如《尝试》：1、可以在词语前面添加一定的内容：危险的尝试、成功的尝试、失败的尝试、一次有意义的尝试、一次难忘的尝试、……2、可以在词语后面添加一定的内容：尝试投稿、尝试游泳、尝试自立、……（二）、再如《北京的符号》：1、可以在短语前再添加内容，使命题更明确。

如“留住北京的符号”“创新北京的符号”“设计北京的符号”“XX可以称为北京的符号”等；2、也可以在短语后添加内容，使命题更具体。

如“北京的符号源于XX”“北京的符号有XX特点”等。

北京的符号请救救北京的符号。

北京是一座历史悠久的城市，岁月的雕饰在北京的各个角落留下了珍贵的符号，等待人们慢慢捡拾。

可是人们对于这些恩惠，又做了什么呢？想那方方正正的四合院,青灰色的瓦，一片古韵中，它怀抱着邻里之间的情谊与幸福。

四合院无疑是北京的符号，可如今，皇城脚下又留有几抹青灰？四方天地间还剩多少邻里温情？轰鸣中，四合院作为北京的符号，支离破碎。

想那咦咦呀呀的胡琴、脸谱上的彩绘，一座戏台间，演出着千年间的悲欢离合。

京剧无疑是北京的符号，可如今，“戏台小世界，世界大戏台”的对联又在几个园子高悬？剧目中的经典又有几人能细数？喧闹中，京剧作为北京的符号，越走越远。

想那叮叮当当的响铁与叫卖的吆喝，一条条胡同中，因为有了那自然朴实而又宛如乐声的吆喝声变得生机勃勃。

小贬的吆喝是北京的符号，可如今，“磨剪子咧——磨菜刀——”的歌曲只剩下几人传唱？少了吆喝的糖葫芦又是怎样的孤单？静谧中，吆喝作为北京的符号，消失在一片蓝天中。

想那天桥的杂耍，想那琉璃厂的书画……我站在元大都城垣遗址向外远眺。

以前，眼前是远山，是落日，是一个喧闹的北京在我脚下快乐的流淌。

而如今，高大的四通桥让我感到历史的渺小，还有一种莫名的悲哀，为了那些已逝的，即逝的，北京的符号——曾几何时，一个大大的画着白色圆圈的“拆”字，也成了北京的符号……所以我说，请救救北京的符号!当我们走在繁华的王府井时，当我们仰视中关村的双螺旋时，当我们走上世纪坛，当我们走进首都博物馆，我们可以感到这些新符号给北京带来的自豪与骄傲。

但我们更不应该忘记，北京之所以成为北京，是因为那些即将成为历史的旧符号，那些用无言的支持来充当北京根基的人、物、事。

没有皱纹的老人是悲哀的，没有废墟的遗址是无力的，没有尘土的古董是苍白的。

同样，失去了四合院、京剧、吆喝、天桥杂耍、琉璃厂书面的北京是平庸而浮浅的。

在这些古老的符号消失之前，在北京依然还是北京的时候，我想呼喊：请救救北京的符号！举例2——化虚为实，化抽象为具体。

（一）例如《肩膀》：“肩膀”既可以实指，也可以虚指。

实指时，我们可以通过扩展的办法来确定立意，在它前面添加必要的定语：如“父亲的肩膀”，写一曲亲情的颂歌。

如果“肩膀”虚指，则要理清它虚的内涵。

比如：①依靠；②承担责任（“身肩重任”“铁肩担道义，妙手著文章”）；③团结协作（“并肩作战”）；④基础（英国科学家牛顿说过“我之所以能取得今天的成就，那是因为我站在巨人的肩膀上”）。

（二）再如《我想握住你的手》：命题中的“你”既可实指，也可虚指。

实指时，“你”就必须是一个具体的、身边的事物或人物：如“父亲” “同桌” “友人”等，来抒写动人心魄的亲情、友情乃至书写美好纯真的爱情等。

虚指时，“你”就应该是一个抽象的事物，或超越时空限制的事物、人物：如由虚处着墨，写想与某位历史名人握手，想握住某部文学名著主人公的手，或是握住神话传说中的人物甚至外星人的手；也可以想握住“节约”的手、“诚信”的手或“青春”的手等等。

我想握住你的手春天，我想握住你的手! 当冬天最后一抹雪还在山头，你就在融化的雪水里开始发芽，不顾雪水残存的那一丝冰凉，不惧夜晚里寒风的怒吼。

山头的雪走了，寒风失去了伙伴，也回到西伯利亚的老家去了。

春天，雪水里孕育的春天，清新的露出你的笑脸，化作柳叶，吐出一丝丝绿；化作春风，吹醒一颗颗心；化作一缕缕阳光，催开热烈的花朵。

桃红柳绿是春天，万紫千红是春天。

孩子们在春天歌唱未来，农夫们在春天播种希望。

春天，我想握住你的手，向你倾诉生活的向往，握住你的手就像握住绿色和希望。

春天嫣然一笑，希望在你的心里，春天在爱里。

春天，你奔向前方的脚步匆匆，风筝在蓝天下驾着祥云也难以追上你的笑容。

夏天，我想握住你的手! 春天留下绿色的种子，夏天用温暖的怀抱滋养着一棵棵柳树、一团团花朵、一池池春水。

柳树的绿荫越来越浓了，给人以凉爽；花朵以最灿烂的笑容谢幕，一个个青果挂满树间；河里的鱼也大了，迎着朝阳翻滚着灵巧的身体。

太阳是夏天的主宰，起得最早，睡得最晚，点燃一切的热情。

学生辛勤的念着书，农夫在地里耕耘，工人在工厂奏响劳动交响曲。

夏天实在太累了，倾盆的暴雨就是她流下的汗水。

夏天，我想握住你的手，祈求你给我永远的热情。

夏天挥挥衣袖，夏天在汗水里，热情在灵魂里。

秋天，我想握住你的手! 秋天不知道躲在哪棵树后，默默地看着夏天的离去。

桃红了，梨黄了，葡萄在夜里香了，玉米撑开了玉米壳，稻子压弯了腰，秋天换上演出服来到了台前。

秋风吹过，农夫收割庄稼，鸟儿换上厚厚的羽毛，骄傲的孔雀也收起了翅膀。

秋雨是秋天感伤的泪，秋霜是秋天别离的序曲。

秋天，我想握住你的手，金色的秋天留给我金色的收获，感伤的秋天留下一个感伤的梦。

秋天在梦里。

冬天，我想握住你的手! 白雪像预言者，一切又将重新开始，让我们把世界重新变成一张白纸吧。

冬天在天空里抖抖身手，一片片雪花落下，树白了，山峰白了，田野白了，村庄也白了。

白皑皑的世界只有北风坚持在巡逻。

冬天，我想握住你的手，不要让寒冬消逝了人们的梦。

冬天是一个智者，白色是纯洁的世界，严寒只留在冷冻的心里。

四季，我想握住你的手，四季回答，有爱的季节是春天，有汗水的季节是夏天，有梦想的季节是秋天，有希望就永远没有冬天。

有春天、夏天、秋天和冬天，才有这缤纷的世界。

举例3——揭示题目中几者的关系。

《人和路》侧重于作为个体的人和作为客体的“路”之间的关系辩证。

要抓住“路” 比喻义，运用发散性思维将“路”分解成奋斗路、求学路、爱心路、成功路等等。

人如何开拓路，路上的风景、故事、得与失可以写，还可以谈谈“每个人都可以选择自己的人生路”；或者写“退路”和“出路”，提醒人们“人在得意时给自己退路，失意时给自己出路”。

仰望星空与脚踏实地华夏文明，浩浩荡荡，历经千年，滋养了一种独有的文化境界。

老舍先生曾说过：“中华文化即如一枚熟透的桃子。

”我以为真正熟透的文化则必有一大气度，这充盈着智慧的中华文化恰兼备了“仰望星空”的想象，又饱含了“脚踏实地”的坚实。

多少次，在灯下展读《论语》，其中我最为珍爱的句子便是“君子和而不同”。

思虑中，仿佛看到催生中华文明的母亲河畔，泥沙俱下。

当先贤们面对生存的艰难，当衣食成为他们最初追逐的目标，脚踏实地便成为他们唯一的选择。

李泽厚先生曾提出“地理决定论”，对于我们这样一个多灾多难的民族，人与人之间的和谐关系，便成为民族发展最为关键的因素。

孔子代表的儒家文化，推一“和”字，正因只有脚踏实地地团结拼搏才能战胜自然环境的艰难。

子曰“未知生，焉知死”“子不语怪力乱神”，因为生存是第一位的，故此，有了这脚踏实地的坚实做派。

手捧《庄子》，又为另一种气象折服。

“北冥有鱼，其名为鲲”，鲲鹏之志中，我们分明可见一种仰望天空的大气。

列子御风而行，多少次，我目眺苍穹，想象着这样一位得道者，借风势，如大鹏展翅般“水击三千里，抟扶摇而直上”。

人与自然就在这样的大胆想象中融洽着，从而有仰望天空的勇气。