黑格尔法哲学中的市民社会理论
市民社会理论黑格尔与马克思的比较
既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照十八世纪的英国人和法国人的先例，称之为‘市民社会’，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求”。
［!"］市民社会是“物质的生活关系总和”这一规定性，可以看作马克思在历史唯物主义视域内展开的逻辑思路的最终结论。
二市民社会理论特别是马克思的有关思想的研究之所以在我国兴起，是有其深刻的历史原因的。
一般地说，成熟的市民社会在保持国家和社会的良性关系、保护社会成员福利方面发挥着重要作用。
就我国具体国情看，对极“左”错误特别是“十年内乱”的历史教训进行反思的需要，促成了从理论上对市民社会问题的关注。
改革开放的历史实践把中国社会的焦点转向了经济领域，转向了“市民社会领域”。
通过几十年的社会主义市场经济体制改革，公有制占主体、多种经济成分并存的所有制格局无论是在人们的思想中，还是在我国的实践中，都已经被人们所承认和接受，并且已经成为了我国的一项基本的经济制度。
这就给市民社会的发展提供了制度上的土壤，它也是市民社会研究热最重要的现实原因。
从一定意义上说，市民社会的构建为建立社会主义民主政治提供了必要的基础。
市民社会和民主之间似乎具有某种“血缘关系”。
按照历史唯物主义的基本原理，经济基础决定上层建筑，有什么样的生产关系，就有什么样的上层建筑和它相适应。
民主属于上层建筑的范畴，它无疑是由特定的经济领域规定性所决定的。
市场经济的等价交换、价值规律、自由自愿性等原则，使民主成为市场经济所固有的特征。
社会主义民主政治的建立和完善，离开了成熟发达的市场经济机制是不可能实现的。
而市民社会的发育，将为社会主义民主的孕育成熟准备相应的历史条件。
健全的市民社会是契约高度发达的自治社会，契约性规则能在很大程度上排除非契约关系例如亲情或血缘关系引发的种种冲突。
市民社会是一个以身份，而不是以特权或亲缘关系为特征的社会。
马克思的市民社会理论与黑格尔的市民社会理论之比较
马克思的市民社会理论与黑格尔的市民社会理论之比较摘要: 市民社会是黑格尔、马克思学说的重要范畴。
黑格尔的市民社会学说有其优缺点,为马克思对市民社会的研究奠定了理论基础。
马克思在对黑格尔市民社会理论批判改造中走上了通往唯物史观的道路。
黑格尔的市民社会思想主要集中为:市民社会是“伦理理念”发展的中间环节;国家决定市民社会。
马克思的市民社会理论则主要集中表现于:市民社会是人们在生产力发展到一定阶段上的一切“物质交往”;市民社会决定国家。
关键词: 黑格尔; 马克思; 市民社会一、黑格尔的市民社会理论黑格尔是首次将市民社会与国家概念做出区分的,其思想主要体现在《法哲学原理》一书中。
该书将市民社会定义为:由私人生活领域及其外部保障构成的整体。
按照他的观点,市民社会的主要特征是:第一,个人是权利主体和道德意识主体,构成市民社会及其活动的基本因素。
黑格尔指出:市民社会“是各个成员作为独立的单个人的联合” ,个人的利益与需要,权利和自由成为市民社会的最终目的,相当于经济领域的“需要的体系”。
第二,自治性团体构成市民社会及其活动的另外一个因素,它将个人与国家,私人利益与普遍利益联结起来。
它有助于克服个人主义,培养公共精神。
第三,在市民社会中,伦理精神还处于特殊性的阶段,因而必须要由警察和法院使用强力为市民社会建立秩序。
在市民社会中,特殊性获得了全面发展和伸张的权利,特殊性本身没有节制,没有尺度,倘若不受约束,必将导致道德沦丧,社会混乱,因而国家的干预便成为必不可少的了。
需要通过司法机关来保护所有权和人权,需要警察制止各种损害他人的不法行为,保证个人的生活和福利,监督和管理市民社会中产生的各种普遍事务和公益设施等等。
第四,作为普遍性原则之体现者的国家乃是伦理精神发展的最高阶段,家庭和市民社会的法规和利益都必须从属于它。
黑格尔认为,一方面,国家和市民社会作为伦理性的实体,其组织原则是不同的,市民社会以个人利益为其结合的最后目的,而国家则是以结合本身,以普遍利益为目的的。
马克思对黑格尔劳动思想的继承与发展———基于黑格尔市民社会理论批判
沈阳师范大学学报社会科学版第四十七卷收稿日期：2023-04-27基金项目：国家社会科学基金重大项目（21ZDA020）作者简介：李宣廷，男，辽宁沈阳人，东北大学哲学博士研究生，主要从事马克思主义技术哲学研究；陈佳，男，山东安丘人，东北大学副教授，哲学博士，硕士研究生导师，主要从事自然辩证法研究。
马克思对黑格尔劳动思想的继承与发展———基于黑格尔市民社会理论批判李宣廷，陈佳（东北大学马克思主义学院，辽宁沈阳110819）摘要：在黑格尔的著作《法哲学原理》中，市民社会的两大原则得以被真正的确立。
市民社会成为人超越动物的关键，同时也赋予了劳动积极的意义。
在马克思的早期著作中，实际接受了黑格尔市民社会的两大原则，承认了劳动的社会性。
但在市民社会两大原则悖论下“贫困”问题的聚焦上，相较于黑格尔将其原因归因于个人才智与技能差别，马克思将目光转向现实，以异化劳动理论为核心生动阐释了其历史性特征和消极内容。
异化劳动理论对于马克思主义理论体系来说，既是逻辑起点又是逻辑归宿，开辟了看待问题的新视域，为从整体上研究马克思主义三大组成部分之间的关系提供了新视角。
关键词：市民社会理论；感性的对象性劳动；异化劳动；实践中图分类号：A811文献标识码：Ａ文章编号：1674-5450（2023）06-0053-06黑格尔认为，在独立的个人进行生产、交易、消费，以满足各自需要的过程中，市民社会的特殊性原则和普遍性原则得以真正确立。
其中，人与动物的区别就在于他们不是随遇而安，而是通过劳动手段，把自然界提供的原料改造成能够满足他们多样化需要的形式，由此肯定了劳动的积极性[１]。
在早期的著作当中，马克思实际上承认并接受了黑格尔市民社会的两大原则，且认为进入市民社会具有特殊性原则和普遍性原则统一性质的劳动是实现人的“全面性生产”进而超越动物的关键。
但是，与黑格尔将“贱民”问题的产生和解决置于唯心主义视角下不同，马克思看到了市民社会原则和现实的相对立，“贱民”的产生根源于市民社会原则矛盾的不可调和性，现实根源在于异化劳动，给予异化劳动消极的内容，并赋予实践以重要的意义，着重强调无产阶级的彻底性及肩负人类解放任务的普遍性，在世界观立场上基本完成了转化，开辟了看待问题的新视域，实现了对黑格尔市民社会理论的超越。
黑格尔市民社会
黑格尔：什么是市民社会以及市民社会和国家的关系一、什么是市民社会黑格尔的哲学是关于客观精神的哲学，客观精神实际上主要指社会意识，其包含抽象法、道德和伦理三个环节。
抽象法是人所享有的一般权利，道德是人内心主观意志的体现，伦理则侧重于人与人之间的社会关系。
人们之间的一切社会关系都不过是某种客观伦理精神发展的环节或表现，伦理是个人权利（抽象法）和个人道德自由（道德）的“承担者和基础”，只有在伦理生活中两者才能得到真正的实现，这意味着个人只有投身于社会群体或共同体中，并在自己作为其中一员的身份里，才能找到他真正的自我和身份认同感。
这就是道德与伦理既相区分又相统一的关系，这种关系尤其体现在黑格尔的市民社会理论之中。
首先，市民社会是由每个各自独立而又彼此相互依赖的特殊个人所构成的共同体或联合体。
作为具有独立意识的个人是构成市民社会的最基本单位。
市民社会具有两个主要原则：其一，作为特殊的个体，市民社会的成员本身都是相互独立的，每个人都是以自身为目的：“具体的人作为特殊的人本身就是目的；作为各种需要的整体以及自然必然性与任性的混合体来说，它是市民社会的一个原则。
”市民社会是私人利益的领域，是一切人反对一切人的战场，也是私人利益与公共事务冲突的舞台。
其中的个体都按其欲望和需要等自然的意志行事，成为追逐私欲以满足为目的的自利主义者。
其二，由于市民社会的成员在本质上的相关性，个体以自身为目的，其它人作为“中介”，达到自身目的和满足需要。
为了欲求的实现，个体必须凭籍他人、与他人合作、同舟共济、彼此互利，“我既从别人那里取得满足的手段，我就得接受别人的意见，而同时我也不得不生产满足别人的手段。
”黑格尔指出：“特殊的人在本质上是同另一些这种特殊性相关的，所以每一个特殊的人都是通过他人的中介，同时也无条件地通过普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到满足。
这一普遍性的形式是市民社会的另一个原则。
”其次，市民社会是“需要的体系”，是物质生活的领域。
黑格尔“市民社会”理论的经济学本质
黑格尔“市民社会”理论的经济学本质
黑格尔的“市民社会”理论中，经济学本质是指市民社会经济活动的实质和特点。
在黑格尔看来，市民社会是资本主义社会的基本组成部分，是个体与个体之间通过市场交换来实现自身利益的社会形态。
在市民社会中，经济活动是人们为了生存和发展所必需的，是市民社会的生命力源泉。
黑格尔认为市民社会的经济本质是私有制和市场经济。
在市民社会，私有制是经济活动的基础，个体拥有私有财产和生产资料，通过私人经营和市场交换来实现自身利益。
私有制使得市民社会的经济活动具有了竞争性和市场性，通过自由竞争和市场交换来调节资源配置和分配。
黑格尔认为市民社会的经济本质是分工和交换。
在市民社会中，由于人们天生不同的个人能力和条件，导致了分工和交换的存在。
分工使得人们可以专一地从事某一种经济活动，提高了生产效率和经济总量。
而交换则是不同生产者之间为了获取自己所需的产品和服务而进行的互相交易，使得将各自的产品和服务置于市场上流通。
黑格尔认为市民社会的经济本质是价值和资本积累。
在市民社会中，价值是经济活动的核心，生产者和消费者通过交换来决定商品和劳务的价值。
而资本积累则是市民社会的经济发展的主要动力，资本家通过生产和交换来获取利润，进而积累更多资本，推动市民社会经济的发展和进步。
浅析黑格尔与马克思的市民社会理论
浅析黑格尔与马克思的市民社会理论【摘要】“市民社会”是一个历史性的范畴，他是一个最早产生于西方的东西。
马克思的市民社会理论是对黑格尔市民社会了理论的批判和深化，所以进行对黑格尔和马克思市民社会理论的进行剖析对了解中国市民社会具有重大意义。
【关键词】市民社会；理论；马克思；黑格尔1. 黑格尔的市民社会理论市民社会理论是黑格尔政治哲学的重要组成部分，卢卡奇甚至认为此理论是黑格尔整个哲学的中心，不从市民社会理论出发就无法真正理解黑格尔的哲学思想。
黑格尔第一次对市民社会和国家进行了区分，将市民社会从国家中分离出来，使其成为一个独立的领域。
这不仅突破了将市民社会等同于政治国家的传统市民社会思想的框架，同时也为后来市民社会理论的发展提供了有价值的思想资源。
概括来说，在西方市民社会的理论发展过程中，黑格尔被视为是旧传统的终结者，同时也是新传统的开创者。
虽然人们在终结和开启上的认识和看法有些差异，但人们普遍认同的有两种看法：首先就是黑格尔第一次区分了国家和市民社会，使市民社会从政治社会中分离而拥有了独立的地位。
其次就是黑格尔赋予市民社会以经济的内容，也就是将需求等经济因素引入到对市民社会的阐述当中，这也对后来理论的发展产生了深远的影响。
黑格尔认为市民社会是随着欧洲经济发展而出现的与政治国家相分离的社会组织，市民社会是介于家庭和国家之间的中间环节。
主观精神、客观精神和绝对精神是黑格尔精神哲学的三个阶段，法、道德和伦理是客观精神的三个阶段，而家庭、市民社会和国家又是伦理的三个階段。
家庭是直接的伦理精神，人们以爱的形式结合在一起，但却淹没了人的特性。
市民社会处在中间的阶段，它高于家庭，用利己的原则弥补了家庭中爱的形式的不足，使个人的目的得到充分的发挥，但这将走向自我中心主义。
国家是伦理精神真正的实现，市民社会也因为自身的局限性而必然要被国家所超越。
在市民社会与国家的关系问题上，黑格尔认为国家决定市民社会。
市民社会是对家庭的超越，但市民社会和家庭只有在国家中才能更好地实现自身。
黑格尔市民社会理论探析
切人 反对 一切 人 的战场 ， 成为 私人利 益 与公共 事 务 冲突 的舞 台。其 二 ， 民社 会 的成 员 又是 相互 市 依赖 的 ， 每个人都 以他人 为手段 。“ 特殊 的人在本 质上 是 同另一些 这 种特殊性 相 关 的 ， 以每一 个 所 特殊 的人 都是通 过他 人 的中介 ， 同时也无 条件 地 通 过普遍 性 的形式 的 中介 ， 肯定 自己并得 到满 而
一
间的关 系 ， 并把 自己视为家 庭这 个整 体 的一部 分 而 不是独 立 的个 人 。关 于爱 的原则 ， 黑格 尔进 一
步 解释 道 ： 所谓 爱 ， 般说 来 ， “ 一 就是 意 识 到我 和 别 一个人 的统一 ，使 我不 专 为 自己而孤 立起 来 ；
个个 人追 逐 自己特 殊利 益 的私人领 域 ， 成为 一
足 。这 一 普 遍性 的形式 是 市 民社 会 的另 一个 原 则 。” 如 果他 不 同别人 发生关 系 ， “ 他就 不能 达到
相 反地 ， 只有 抛弃 我 独 立 的存 在 ， 且 知道 自 我 并
的关系 ， 对两者 的区分存 在不彻底性 ， 忽视 了文化批判领域 ， 存在着国家至上主义倾 向。
关 键词 ： 格 尔 ； 民社 会 ； 黑 市 国家
中图分 类号 ： ５ ６ ５ Ｂ １． ３
文献标志码 ： Ａ
黑 格 尔把 市 民社 会 与政 治 国家 明确 地 区分
自身 的过 程 ， 意志 自由实 现 的过程 。在抽 象 法 是
治 意义 的传 统 市 民社会 理论 有何 异 同 ， 它对 后世
产生 了怎 样 的影 响 ， 又有 着 哪些 难 以克服 的 缺 它 陷？ 澄清 这些 问题 ， 于理 解市 民社 会 理论 的 发 对 展脉 络 ， 于把握 中西市 民社会 的理论 和现 实 差 对 异 ， 于推进 在 我 国学 界 已经 形成 热潮 的市 民社 对 会 问题 的探讨 都具 有重 要意义 。
法哲学原理市民社会需求
市民社会理论的意义
黑格尔的市民社会理论具有强烈的现实性。一方面，它 揭示市场和资本主义的合法性，肯定了个人的欲望和利益的 合理性，在哲学上为自由主义提供了合法性辩护。另一方面 ，它对市民社会的矛盾和反伦理性做了充分地批判，又成为 资本主义批判和马克思的直接思想先驱。
马克思的思想经历与黑格尔具有相似之处。他们都有过政治 经济学时期，都把政治经济学作为理解资本主义的主要理论 工具，都把市民社会作为资本主义矛盾的焦点，都坚持内在 论的批判立场，即在历史之中把握其自身的矛盾和趋势。但 是，他们在资本主义的出路上的看法是不一样的。黑格尔是 改良主义者，主张以他所谓的伦理或普遍国家来超越自由资 本主义，马克思主张通过革命和共产主义超越资本主义。
市民社会的辩证性
在黑格尔那样，市民社会是辩证的，相互矛盾的 现象，既有积极性也有消极性。这一辩证性都与 市民社会的二大原则有关。市民社会的积极性：1 、市民社会是家庭与国家之间的差异性阶段，是 从实体性的伦理同一性向普遍的伦理共同体过渡 的中介阶段。2、市民社会是现代世界中形成的， 现代世界第一次使特殊性或个体的解放成为可能 。3、市民社会是个体普遍联系的中介。虽然主观 上每个人都是独立的主体，是绝对的目的，他人 对他来是纯粹的虚无。但是，如果他不与他人相 联系就达不到目的，在市民社会中人们互为目的 ，在满足他人福利时，也满足自己的福利。（182 节、184节）
市民社会的两大原则
特殊性原则：具体的人作为特殊的人本身就是目的； 人的物质需求的内在必然性和任意的偶然性的混合， 是市民社会的原则。
普遍中介原则：每个人作为需求的个体，都是与他人 相关的，他必须通过他人的中介肯定自己，并实现自 己愿望。人与人之间相互依赖和互为中介，就是市民 社会的重要特征。 “个别的人，作为这种国家的市民 来说，就是私人，他们都把本身利益作为自己的目的 。由于这个目的是以普遍物为中介的，从而在他们看 来普遍物是一种手段。所以，如果他们要达到这个目 的，就只能按照普遍方式来规定他们的知识、意志和 活动，并使自己成为社会联系的锁链中的一环。”（ 187节）
黑格尔“市民社会”理论的经济学本质
黑格尔“市民社会”理论的经济学本质1. 引言1.1 介绍黑格尔黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）是德国哲学家、启蒙运动思想家，被誉为19世纪德国哲学的巅峰代表。
他创立了辩证法哲学体系，对后世哲学、社会科学和政治理论产生了深远影响。
黑格尔的思想强调历史的发展是一个有机整体，通过辩证法的推动，逐步实现人类精神的自由和自我意识的完善。
他将思维和存在、理性和现实、主体和客体统一起来，认为人类社会的发展是思维与实践的统一过程。
在黑格尔看来，市民社会是现代社会的核心，是人们相互关联的自由个体构成的复杂网络。
市民社会既是个体自由的发展场所，又是协作与交换的基础。
在市民社会中，个体通过经济活动实现自身利益，同时也为整个社会贡献价值。
黑格尔强调市民社会与国家、文化、宗教等其他层面不同，是现代社会的基本组织形式。
他认为市民社会是个体自由的实现和发展的空间，是历史进步的推动力量。
因此，黑格尔对市民社会的研究对后世社会科学有着重要的影响。
1.2 概述市民社会理论黑格尔的市民社会理论是其哲学体系中的重要组成部分，它对于理解经济活动的本质和市民社会的发展具有重要意义。
市民社会指的是一个独立于政治和家庭的社会空间，其中个体自由地从事各种经济、社会和文化活动。
在市民社会理论中，黑格尔强调了个体的自由和需求是市民社会的基础，同时也探讨了个体如何通过经济活动来实现自己的自由和需求。
市民社会理论强调了个体的自由和需求是市民社会的核心，经济活动是个体实现自由和需求的重要途径。
在后续的内容中，我们将进一步探讨市民社会与经济活动的关系，以及市民社会对经济发展的影响和市民社会的经济制度等方面。
1.3 介绍经济学本质黑格尔的市民社会理论不仅限于探讨政治和社会结构，也深入研究了经济学的本质。
在《法哲学原理》中，黑格尔明确提出了市民社会作为经济活动的重要场所，是经济学本质的表现之一。
黑格尔认为经济活动是市民社会的核心组成部分。
黑格尔“市民社会”理论的经济学本质
黑格尔“市民社会”理论的经济学本质黑格尔“市民社会”的理论是其哲学思想体系的重要组成部分，对于现代市民社会的发展和分析具有重要的意义。
其中，经济学作为现代市民社会的基础，对于黑格尔市民社会理论的经济学本质有着重要的揭示和分析。
黑格尔认为，市民社会是自由的、私人的和公平的经济生活的基础。
同时，他也明确指出，市民社会是资本主义社会的基石。
黑格尔认为，市民社会的本质在于市民关系的自然状态，其基础是商业活动和财富的交换，因此，“市民社会的真实本质就是财产和自由的世界”。
在黑格尔看来，市民社会不同于政治社会和家庭社会，其本质在于人们由于私人自由而生产和交换商品。
在这个过程中，人们之间形成了自由的市民关系，从而构成了一个社会实体——市民社会。
市民社会依赖于市场经济，是以市场为基础的自由市民关系互动。
在市民社会里，个人是相对自在的，他们能够按照自己的兴趣和志向，自由地行动、交往和交易，因此市民社会是以自由、平等和竞争为基础的。
然而，黑格尔同时也指出，市民社会的发展是不平衡的、不完善的，并且存在一些挑战。
其中一个主要挑战就是贫富悬殊和剥削。
在市民社会中，资本主义经济的发展使得财富聚集在一些人手中，而普通市民则会陷入贫困和无力竞争的境地。
因此，黑格尔认为，市民社会需要政治和法律上的保护，同时也需要对市民自由和经济利益的平衡进行探求和调整。
他认为，政府的职责就是将市民社会中存在的各种矛盾和不平等进行调整和平衡，以保证市民社会的持续发展和稳定。
首先，市民社会是商业活动和财富交换的基础。
商业和财富交换是市民社会的基础，也是市民关系的基石。
综上所述，黑格尔的市民社会理论的经济学本质是以商业活动和财富交换为基础，以市场为基础的自由市民关系互动，以政治和法律上的保护及平衡为保证，来解释和分析现代市民社会的本质和发展趋势。
这些观点和思想对于我们理解市民社会的本质和发展，推动市民社会的进一步发展和完善意义深远。
黑格尔“市民社会”理论的经济学本质
黑格尔“市民社会”理论的经济学本质黑格尔的“市民社会”理论是他在《法哲学原理》中的一个重要观点，旨在探讨市民社会在现代社会中的地位和作用。
黑格尔认为，市民社会是现代社会的基本组织形式，它代表了个人自由的发展和追求利益的空间。
市民社会是在国家与家庭之间的中间领域，它包括了各种经济、社会和文化组织形式。
其中最重要的是经济组织，因为经济活动是市民社会的基础。
探讨市民社会的经济学本质，就是探讨市民社会中经济活动的特点和规律。
黑格尔认为市民社会的经济活动是以私人利益为基础的。
在这里，个人根据自身的利益和需求来进行各种经济活动，追求个人的财富和幸福。
这种自利的行为导致了市场经济的形成，市场成为个人追求利益的场所。
在市场经济中，个人通过交换商品和服务来满足自身需求，从而达到个人利益最大化的目标。
市民社会的经济活动是以私人利益为导向的。
黑格尔强调市民社会的经济活动需要受到法律和道德的约束。
尽管个人在市场经济中可以自由追求利益，但个人的行为不能违反法律和道德规范。
法律和道德是维护市民社会稳定和发展的基石，对个人的行为进行规范和约束。
个人在追求利益的同时要尊重其他人的权利和利益，遵守契约和诚信原则，遵守公平竞争的规则。
只有在法律和道德的约束下，市民社会的经济活动才能正当合理地进行。
黑格尔的“市民社会”理论的经济学本质可以总结为：市民社会的经济活动是以私人利益为基础的，但同时也是公共利益的基础；个人的经济活动在一定程度上也有助于社会的繁荣和发展；市民社会的经济活动需要受到法律和道德的约束。
这些观点揭示了市民社会中经济活动的特点和规律，对我们理解和分析现代社会的经济问题具有重要的意义。
黑格尔市民社会理论
黑格尔市民社会理论摘要：黑格尔的市民社会理论应从市民社会的地位、“二原则”和“三环节”三个维度进行认识和理解，经历了几个世纪的洗礼，这一理论直至今日依然大放异彩，堪称哲学界里的一朵奇葩。
关键字：黑格尔；市民社会黑格尔给出的市民社会的概念是“各个成员作为独立的单个人的联合，也就是在形式普遍性中的联合，这种联合是通过成员的需要，通过保障人身和财产的法律制度，和通过维护他们特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来的”。
具体来说，我们应该从以下三个维度进行理解：一、市民社会的地位1.市民社会是现代社会的产物“市民社会是在现代社会中形成的，现代世界第一次使理念的一切规定各得其所”。
黑格尔所认为的市民社会是经济意义上的，指称商品经济这一人类社会经济历史形态。
在这一历史形态中，有个人、个人利益，有个人的人格独立性，并通过市场交换进入普遍交往的历史关系。
“这个历史形态有着完全不同于既往的理论关系及其秩序”。
2.市民社会在家庭和国家中的地位黑格尔清楚地认识到市民社会是一个独立领域的同时，他也认识到了市民社会是一个不自足的领域。
他说：“市民社会是处在家庭和国家之间的差别的阶段，虽然它的形成比国家晚。
其实，作为差别的阶段，它以国家为前提，而为了巩固地存在，它必须有一个国家独立的东西在它面前。
”黑格尔认为市民社会的前提存在是国家，在此，国家并不是实然意义上的国家，而是在应然的意义上而言的，不是指传统国家，而是指近代以来意义上的政治国家。
因此，黑格尔市民社会与国家的关系应理解为“市民社会的健康存在，离不开超越于市民社会的东西，离不开某种超越于原子式存在的个人之上的、作为公器的东西的存在，这个超越于市民社会的公器，就是国家”。
这个国家不是传统意义的国家，而是现代的国家。
总的来说，市民社会是在伦理阶段从个别性（家庭）过渡到特殊性（市民社会）再升华到普遍性（国家）的正、反、合的过程中起到的是“中介”的作用。
二、市民社会的“二原则”黑格尔将辩证法引入到市民社会的理论中来。
论黑格尔的市民社会理论
博 士 ・ 家论 坛 专
论 黑格 尔硇 市 民 社 合 理 ｉ பைடு நூலகம்仑
黔 南 民族 师范 学院政 经 系 南开 大学哲 学 系 刘 自学
［ 摘 要］ 黑格 尔指 出， 现代 资本主 义社会 的特征是政 治国家与市民社会相分 离， 以劳动为核心 来把握 市民社会作为 需要 的体 系 他 的 特征 。他 的 市 民社 会 理 论 深 刻 之 处 在 于揭 示 了 市 民社 会 的 内在 矛 盾 。但 他提 出的 解 决 矛盾 的 方 法 遭 到 后世 思 想 家 的批 判 。 ［ 关键词 ］ 市民社会 矛盾 神性 国家学说
一
民法生活并受其调整 。ｌ 在近代思想家洛克的著作里 ， ｌ２ １５ 『１ Ｄ 市民社会的含 义是 “ 由货 币经济在 由交换 的商 品社会一定 的技 术发展 和尊重法律的 政治秩序等要 素构成 的， 日趋完善 ， 日趋进 步的人类事务 的状况。”ＪＺ ｌ ，） Ｊ ｓ ｈ 黑 格 尔 正是 继 承在 前 人 市 民社 会 的有 关 理 论 的基 础上 ，极 大 地 推进 该
理 论 的 发展 的 。 黑 格尔 的 市 民社 会 理 论 是 他 的庞 大 哲 学理 论 的体 系 中 的 一 个极 富
创新性 的部分 。黑格尔的哲学体系中的基本 概念是“ 绝对精神” 绝 对 。“ 精神” 既是实体 又是 主体 ， 世界 （ 自然界 、 社会 和人类 思维 ） 的发展都 是 “ 对精 神 ” 识 自己实 现 自己 的辩 证 发 展 过程 。绝 对 理 念在 客 观精 神 绝 认 的发展阶段被分为三个阶段 ： 、 法 道德和伦理 。在黑格尔看来 “ 伦理 ” 的 发展也要经历三个阶段 ，并通过体现着不 同伦理精神 的三种社 会实体 即“ 家庭 ” “ 民社会” 国家” ，市 和“ 体现 出来 。在黑格尔 的哲学体 系中“ 市 民社会 ” 是伦理精神的发展的一个阶段 ， 一种体现 了特定伦理精神 的 是 “ 理实 体 ” 伦 。 黑格尔认为家庭作为精神的直接实体性规定 而出现 的。他 指出家 庭是 三个方 面完成起来的 ：（ ） “ 一 婚姻 。即家庭 的概念在其直接 阶段 中 所采取的形态 ；二 ） （ 家庭财产和地产 ， 即外在 的定在 ， 以及对这些财产 的 照料 ； 三 ） 女 的 教 育 和 家 庭 解 体 。”］ 这 三 个 方 面 描 述 了 家庭 的 （ 子 １ ２ ｂ 本质特 征和必然发展 。 作为精 神的直接 实体性 的家庭 ， “ 以爱为其规定 ， 而爱 是 精 神 对 自身 统 一 的感 觉 。 因 此 ， 家 庭 中 ， 们 的情 绪 就 是 意 识 在 人 到 自己是在这种统一中 ， 即在 自在 自为地存在 的实质 中的个体性 ， 而 从 使 自己在其 中不是一个独立的人 ， 而成为一个成员 。” ｓ 依照黑格 尔 的观点 ， 家庭是一种因爱的情感 而将家庭成员联系起来的社会共 同体 。 在这个共同体通过缔结婚姻 而成立 ， 一定财产并加 以照料 为基础 ， 以 在 这个共 同体 中， 夫妻养育子女 ， 相互关照 。在家庭 中处理家庭成员关 系 的原则是“ 爱的原则” 而不是 利益的原则。 由于在家庭里 ， ， 人人都把 自 己看 成 家庭 的一 部 分 而不 是 独 立 的 个 人 ， 此 家 庭 所 遵 循 的 原 则 是 “ 因 同 性原则” 。随着子女的成长 ， 老的家庭随之解体， 家庭 的伦理上解体 “ 在于子女经教养而成为 自由的人格 ，被承认为成年人 ，即具有法律人 格， 并有能力拥有 自己的 自由财产和组成 自己的家庭。”２『 【Ｊ 】 【 家庭的伦理解体 的地方 就是 市民社会伦理开始的地方 。黑格尔指 出 了市 民社 会 产 生 的 历史 必 然性 。 “ 民社 会 是 在 现 代 世 界 中形 成 的 ， 市 现代世界第一次使理念 的一切规定各得其所。” 蜘为了说 明特殊性为 核 心 原 则 的 市 民社 会 的 出现 具 有 必 然性 。 他 通 过 评 价 柏 拉 图 的 政 治 哲 学思想来说明。黑格 尔指 出 ：柏 拉图在他的理想 中描绘 了实体性的伦 “ 理生 活的理想的美和真 ， 但是 在应付独立 特殊性的原则 （ 他的时代 ， 在 这一原 则以侵入希腊伦理 中） ， 只能做 到这一点 ， 时 他 即提 出他 的 纯 粹 实 体 性 的 国 家 来 同这 个 原 则 相 对 立 。”ｔ：］ 时 ， ２， 同 ］ｕ ｈＯ ２ 黑格 尔 指 出 ，柏 拉 图 “ 的理 想 国要 把 特殊 性 排 除 出去 ， 这 是 徒 然 的 ， 为 这 种 办 法 与 解 放 特 但 因 殊 性 的 这种 理 念 的无 限权 利 相 矛 盾 的 。”２￣ 黑格 尔“ 民社 会 ” 念 是 ［２ １０ ｈ 市 概 这样定义的 ：这是各个成员作 为独立的单个人的联合 ，因而也就是在 “ 形式普遍中联 合， 这种联合是通过成员 的需 要 ， 通过保 障人身和财产的 法 律 制 度 ，与 通 过 维 护 他 们 特 殊 利 益 和 公 共 利 益 的外 部 秩序 而 建立 起 来 的 。 ［“］ 疑 ， 格 尔 在 这 里 明确 地 区分 了政 治 国家 和 市 民社 会 ， ”２ ７ １４ 无 ｈ 黑 从 而把市民社会从政治社会 中分离 出来 ， 获得 了独立地位 。同时 ， 黑格 尔 的这 一定义遵循 了古典经济学家 的 自由市 场模式 的理念 ，即人 们拥 有 充分 的经济 自由，而 国家充 当守夜人 的角色——保护产权和维 护市 场 秩序。正如阿维 内里指出的那样 ：黑格尔 的市 民社会概念 以及 他的全 “ 部政治哲学是 以结合近代政治经济学 的主要原则 于他 的哲学体 系之 中 为前 提 的 。” 在 《 年 黑格 尔 》 书 中卢 卡 奇 指 出 ：黑 格 尔 不 仅在 德 ｍ“Ｉ 青 一 “
黑格尔“市民社会”理论的经济学本质
黑格尔“市民社会”理论的经济学本质黑格尔作为德国古典哲学的代表人物之一，对于市民社会以及其经济学本质进行了深刻的思考与阐述。
在其著作《法哲学原理》中，黑格尔首次提出了“市民社会”的概念，并试图通过探讨市民社会与国家、家庭等其他社会形态的关系，深刻揭示了市民社会的经济学本质。
本文将通过对黑格尔对市民社会的理解以及其经济学本质的阐述进行全面的分析。
黑格尔对于市民社会的概念进行了深刻的塑造和阐释。
在《法哲学原理》中，黑格尔将市民社会定义为“个体的权利和私利的领域”，并指出市民社会是一个以私有制和合同关系为基础的社会形态。
在黑格尔看来，市民社会与国家、家庭等其他社会形态相对应，是现代社会的重要组成部分。
黑格尔认为，市民社会是一个以自由为核心的社会形态，个体在市民社会中可以自由地追求自己的利益和幸福，而不受外部的强制和限制。
黑格尔还从辩证的角度深刻揭示了市民社会的经济学本质。
在黑格尔看来，市民社会的经济活动既具有积极的一面，也存在着消极的一面。
积极的一面表现在市民社会的经济活动通过促进生产和创造财富，为整个社会的发展和进步做出了重要的贡献。
消极的一面则表现在市民社会的经济活动往往容易导致个体的利益和社会的利益之间的冲突和矛盾，甚至会出现利益的偏颇和不均。
在黑格尔看来，市民社会的经济活动具有辩证性和矛盾性，需要在政治和道德的引导下得到合理的调节和平衡。
黑格尔还对市民社会的经济学本质与国家的关系进行了深入的思考。
在黑格尔看来，市民社会与国家是相互关联、相互依存的。
市民社会在追求经济利益和满足物质需求的也需要依靠国家的政治和法律制度来保障自己的权利和利益。
国家在维护社会秩序和公共利益的也需要依靠市民社会的经济活动来支撑自己的发展和运转。
在黑格尔看来，市民社会与国家的关系是一种相辅相成的关系，二者需要相互合作和共同发展，才能够实现社会的和谐与进步。
在总体上看，黑格尔对市民社会的理论贡献了丰富的思想资源，深刻揭示了市民社会的经济学本质及其与其他社会形态的关系。
黑格尔的“市民社会”概念
黑格尔的!市民社会"概念牛俊友谈克华内容提要!市民社会”是黑格尔法哲学体系中的核心概念之一。
黑格尔在《法哲学原理》中把它作为!伦理实体”的一个阶段,肩负由家庭伦理实体向国家伦理实体的自然过渡；!市民社会”也涵盖经济体、公共领域和社会与国家的统一体等多重含义）并最终构成黑格尔哲学体系中！自由及其定在”的一个环节。
关键词黑格尔市民社会伦理实体国家市民社会”概念来自西方，德文为b^gerliche geseeschaft",英文为"civil society",又译为公民社会。
市民社会理论在西方有着极其久远的历史,其源头可以追溯到古希腊的柏拉图和亚里士多德。
在柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《政治学》中，市民社会几乎等同于城邦。
而“真正第一次提出’公民社会’概念的是古罗马的西塞罗。
他对国家和公民社会的内涵做了颇为详尽的分析。
”①在中世纪，基督教会统治着西欧社会，但正是这一时期,作为自主性的社群的世俗社会也开始发育起来,它具有独立于教会和国家的作为公共生活领域的意义。
文艺复兴以后，自霍布斯始，特别是以洛克、孟德斯鸠和卢梭为代表，市民社会指由自然状态经过订立契约而形成的政治社会和国家。
黑格尔既承继了市民社会概念的历史内涵，同时又赋予了该概念以深刻的法哲学意义$从黑格尔集中论述“市民社会”概念的《法哲学原理》文本的整体逻辑看，作为“伦理实体”的一个重要的中介环节，这无疑是黑格尔的“市民社会”概念的核心内涵;从文本的许多局部论述来看，黑格尔的“市民社会”还指涉经济体、公共领域和国家等多重含义$作为“伦理实体”的“市民社会”从《法哲学原理》的整个理论体系看，作为“伦理实体”的一个重要阶段，同时作为从家庭伦理实体向国家伦理实体过渡的中介环节，这无疑是黑格尔的“市民社会”概念的核内$市民社会在《法哲学原理》中是伦理部分的一个基本环节，黑格尔在第二章“市民社会”部分的开头即提出了市民社会的两个基本原则:“具体的人作为特殊的人本身就是目的;作为各种需要的整体以及自然必然性与任性的混合体来说，它是市民社会的一个原则。
市民社会与现代法治——以黑格尔的市民社会为例
理论前言与综合论坛298市民社会与现代法治——以黑格尔的市民社会为例谭晨晨（浙江旅游职业学院酒店管理学院）摘要：在《法哲学原理》中，黑格尔的市民社会理论首次把国家与市民社会分离开来，第一次明确提出了与政治社会相对的市民社会概念，市民社会的发展为法治的实行创造了现实的基础，市民社会的一些法治原则今天仍在继续沿用，所以，研究黑格尔的市民社会理论对现代法治的实行具有重要的启示。
关键词：市民社会；现代法治；启示一、市民社会与现代法治的产生（一）市民社会中的所有权需要司法的承认和保护由于私有产权差别的存在，使作为需要体系的市民社会产生了财富和社会地位的差别。
为了防止由于财富和社会地位的差别而导致的社会不安定，就有必要用法律和司法制度承认财产权的有效性，并保障市民社会的财产不受侵犯。
法律的产生对社民社会中的权力保护有着极为重要的作用，它将抽象的市民社会权力具体化为法律上的保护对象，并形成了具有法律效力的法定凭据。
“正象在市民社会中，自在的法变成了法律一样，我个人权利的定在，不久前还是直接的和抽象的，现在，在获得承认的意义上，达到了在实存的普遍的意志和知识中的定在。
因此，有关所有权的取得和行动，必须采取和完成这种定在所赋予它们的形式。
在市民社会中，所有权就是以契约和一定手续为根据的，这些手续使所有权具有证明能力和法律上的效力。
”1也就是说，在市民社会中，个人的权力不再像是在家庭中那样是直接的和抽象的，而是通过法律被承认并得以实现，因而在市民社会中所有权的取得和行动也就必须以法律的形式确认，只有这样物才能真正成为个人的所有物。
黑格尔认为，在市民社会中，所有权是以契约和一定手续为依据的，这些契约和依据是有法律依据的，也正是因为这样，所有权才具有了法律上的效力。
所以，法律对于市民社会中个人权利尤其是所有权具有重要的保障作用。
（二）市民社会中利益冲突的解决要求法治“在市民社会中，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。
家庭、市民社会和国家到底是一种什么关系——黑格尔论市民社会（三）
家庭、市民社会和国家到底是一种什么关系——黑格尔论市民社会（三）黄忠晶由以上所述可知，黑格尔所说的市民社会和国家，实际上是不可能分开的。
黑格尔自己也承认，市民社会三个环节中有两个（司法权、警察权）与国家权力中的行政权是重合的。
但他仍然要将市民社会从国家中分离出来。
为什么？从学理上说，黑格尔要按照他那一套“正、反、合”的辩证法来说明人类社会从家庭到国家的发展，这两者之间必须有一个作为“反”的环节或阶段，因此，作为对家庭的否定并被国家所否定的市民社会就是必不可少的了。
源于其哲学理念的需要，黑格尔夸大了市民社会与家庭的对立，而忽略了两者的同一或一致性。
他说，在市民社会，“家庭崩溃了，它的成员都作为独立自主的人来互相对待，因为相需相求成为联系他们的唯一纽带了。
”（p.43）“在市民社会中，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。
”（p.197）市民社会的成立是否一定以家庭的崩溃为代价或条件？在市民社会，是否人们都将家庭看得无足轻重了？恐怕不是。
在市民社会，家庭受到的影响应该是两方面的：一方面，由于个人权利的明晰、亲情的淡漠，家庭功能受到某种程度的削弱；另一方面，由于所有权（包括夫妻财产的共有、父子之间财产的继承等等）受到法律保护、社会对破坏家庭者的监管（p.242），家庭在市民社会中又得到维护和巩固。
总起来说，后一方面的影响和作用应该是主要的。
黑格尔提出市民社会这一范畴更为根本的原因是，他对以前的国家学说特别是洛克、卢梭等人以社会契约和人民主权为核心内容的国家学说极不满意，针对他所在时代、社会和国家的实际情况，希望从理论上拿出一个合乎其政治倾向的解决国家问题的办法来。
黑格尔钟情于君主政体，反对社会革命以及与之相随的民主国家。
法国大革命导致君主制度被推翻，国王被送上断头台，“群氓”、“贱民”一度掌握国家政权；这些事实他不能视而不见。
市民社会以及它与国家的关系，反映了黑格尔对于现实的思考以及力求解决国家问题的努力。
市民社会名词解释哲学
市民社会名词解释制约国家政治生活和意识形态的社会经济生活和经济基础。
“市民社会”这一概念最早可以追溯到古希腊哲学家亚里士多德，其基本含义是“城邦”。
后来在德国古典哲学家康德、黑格尔那里被广泛使用。
马克思主义创始人使用“市民社会”概念，一是指资产阶级社会，另一是指制约社会政治、思想文化生活的经济基础。
市民社会概念有深厚的欧洲思想渊源，其源头可以追溯到古希腊罗马时期所特有的城邦政治思想，指政治共同体的生活状态。
近代意义上的市民社会概念源于洛克的学说，洛克将市民社会视为从自然状态经过订立契约而形成的政治社会，而且市民社会和政治国家是重叠的，甚至是等同的。
之后近代资产阶级经济学家、历史学家、哲学家就常用这一范畴，如亚当·斯密、孟德斯鸠、卢梭、康德、黑格尔等思想家都对其有深刻论述。
他们通常用这个范畴表示当时社会生活中的经济关系和财产关系，而用与之对称的“政治社会”来表示国家和法律等政治关系，并且对市民社会和政治国家之间的关系有不同的看法。
黑格尔不满于洛克将市民社会等同于政治国家，他对国家和市民社会做出了严格区分，并展开了对市民社会的批判。
黑格尔认为，市民社会是个人私利的战场，是私人利益与公共事务冲突的舞台，是同国家的最高观点和制度相对立的。
总之，市民社会是具有特殊性的利己社会，而国家是普遍利益的代表，是理性发展的最高阶段。
因此，国家是高于市民社会的，市民社会必须在“国家的最高观点”上被克服。
黑格尔描写了市民社会和政治国家之间的分裂、对立和冲突，由此可见，他的市民社会理论体现了一定的辩证性质，但它是唯心主义的，正如马克思所指出的，黑格尔将国家和市民社会的关系颠倒了，不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家。
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物性存在就有需要 。与动物 的需要不 同， 人的需要虽 察 和同业 工会是一种预 防社会危 险和保护生命 财产 然也 有 自然 的限制 ，但市 民社会 的出现使得这种 限 的措 施 。 警 察 ”Ｐ １ｅ一 词 源 于古 希 腊 语 ｐｌｅ ， “ （０ ｚ） ｉ ｏ ｔ 但 ｉａ 制被 打破 。在市 民社 会 中 ， 望 及 需 要 由 自然 性 的 变 其含义 比英语‘ ｏｃ ” 欲 ＇ ｌ ｅ要宽泛得多 。 ｐｉ 黑格尔指出 ． 在市
黑 格 尔 一 生 坚 信 精 神 世 界 是 人 的 尊 严 与 人 类 生 活 的 价值 所 在 ，精 神 的力 量 将 使 人 成 为 宇 宙 万 物 中
与 自然世界对立 、 与他人 分离、 与上帝决裂 的代价。
一
最伟 大和最高 尚的存在 者。道德伦 理则是人类精 神
升 华 到顶 峰 的 一 个 必 经 阶段 。黑 格 尔 出来 。伦 理 生 活 与 个 人 的 使 命 在 本 能 够 使 自身 得 到 满 足 。黑 格 尔 认 为 ， 这个 社 会 是 新 时 质 上 相 吻合 ．只有 在 伦 理 生 活 中 ，个 人 对 自 己 自由 “ 上 占有 他 本 身 的 实 质 和 他 内在 的普 遍 性 ”】 【 ｌ ｍ。所 以 ， 和 普 遍 性 的 唯 一途 径 。黑 格 尔 从 家 庭 、 民社 会 及 国 市 家 三 个方 面来 论 证 伦 理 生 活 的这 种 精 神 内涵 。其 中 ． 生也 就是 现 代 性 社 会 的诞 生 。在 市 民 社 会 中 ， 俗 的 世
的确信才具 有真理 性 。 也只 有在伦理 中 ， 人才实 际 中 ．ｂｇｒ既 可 以解 释 为 公 民 ， 可 以解 释 为 资 产 阶 个 “ｆｅ” ｉ 也
黑 格 尔 认 为 ． 理 生 活 是 一 个 人 实 现 自由 、 为 精 神 的 产 物 。 因此 ， 之 人 类 国 家 ， 民 社 会 是 一种 后 起 伦 成 较 市 的 社 会 形 态 。但 是 黑 格 尔 指 出 。 哲 学 层 面来 看 ， 从 市
９
谢 礼 圣
持 自身的运 作 ， 必须引入“ 司法 ” 以及“ 警察 ” 同业 侵犯 了个 人主观 的东西 ，而是 侵犯 了社会公共 的东 和“
工 会 ” 。
西 。犯罪 的行为于是就被看成具有社会危险性 。 市 民社 会的第三个环 节是 警察与 同业工会 。警
需要体 系是市民社会 的第 一个环节 。人作 为生
南通 大 学 学报 ・ 会 科 学版 社
第２ ６卷 第 ５期
双 月 刊 ２ ｌ ０ ０年 ９ 月 出 版
黑 格 尔 法 哲 学 中 的 市 民 社 会 理 论
谢 礼 圣
（ 阴 师 范 学 院 政 治 与公 共 管 理 学 院 ，江 苏 淮 安 ２ ３ ０ ） 淮 ２３ ０
摘
要： 黑格 尔 法哲 学 中 的 市 民社 会 理 论 是 其 法哲 学 中 的核 心理 论 部 分 。黑格 尔认 为 市 民社 会 由 需要 体
个人 价值与神圣 的伦理 价值形成 了一个矛盾 。黑 格 人 ， 就 是 自为 的 、 也 自觉 的 和理 性 的 人 。市 民社 会 包
尔 一 方 面 意 识 到 滥 觞 于 十 七 世 纪 西 方 启 蒙 运 动 的 现 含 了 一 些 对 于 个 人 的 自 由 发 展 必 不 可 少 的 社 会 制 代性 带 给 了 人 类 珍 贵 的 自 由与 自主 精 神 ．另 一 方 面 度 。与家庭和 国家不 同 ， 民社会是经济和经济关 系 市
民社会却是介 于家庭与 国家之间的一个 阶段 。个 人
配 ，而 后 通 过 教 养 获 得 充 分 发 展 ，从 而 成 为 自由 的
市 民社 会 理 论 具 有 特 别 重 要 的 意 义 。市 民社 会 的 诞 在 市 民 社 会 中 通 过 摆 脱 自然 和 人 的 自 然 存 在 的 支
关键词 ： 黑格 尔 ： 民社 会 ； 代 性 市 现
历史时代局 限的深 刻洞见 ， 为审视现代性社会提供 了具有启发性 的思想资源。
中 图分 类 号 ： ５ ６３ Ｂ １ ．５ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：６ ３ ２ ５ ２ １ ０ — ０ ９ ０ １ ７ — ３ ９（０ ０）５ ０ ０ — ５
系、 法 以及 警察 和 同 业 工会 三 个 环 节构 成 。 黑格 尔的 法哲 学 中 ， 民社 会 是 客 观 精 神 发 展 的一 个 阶 段 ， 司 在 市 是
一
种 体 现 了特 定伦 理精 神 的伦 理 实体 ， 是 逻 辑 发 展 的展 开环 节之 一 。黑格 尔的 市 民社 会 理 论 包含 着超 越 其 也
、
市 民社会 的构 成环 节
黑 格 尔 用 市 民 社 会 （ ｔ ｅｌ ｈ ｅｅｌｈ ｆ） 个 Ｂｉ ｒ ｃ ｅ Ｇ ｓｌ ａｔ这 ｇ ｉ ｓ
是 成为 现存 世 界 和 自我 意识 本 性 的那 种 自由的概 词指 一个 以个人经 济利益为基础 的社会形态 。在这
念 ” “ 理 性 的东 西 就 是 自由 ”］ 硒。伦 理 生 活 中 的 个 社 会 形 态 中 ， 个 人 都 以 自身 为 目的 。但 是 ， 个 ，伦 Ｉ １ 每 这
也洞察到为 了获取 这种 自由与 自主 ，人类必须 付出 的领域 ， 就是“ 也 需要体 系” 的领域 。这个社会为了维
收 稿 日期 ：０ ０ ０ — ３ ２ １— ８ ０
作者简介： 谢礼 圣 （９ ８ ）男 ， 苏 江 浦 人 ， 阴师 范 学 院 政 治 与 公共 管理 学 院讲 师 ， 学 博 士 。 １７ ～ ， 江 淮 哲
一
切 规 则 ， 是 为 了 限制 人 ， 是 为 了把 人 的 最 高 使 特 殊 的 目的 只 有 在 使 别 人 的 福 利 得 到满 足 的 同时 才 不 而 代 的标 志 ， 际 上 就 是 资 产 阶级 主 导 的 社 会 。在 德 语 实 级。 在 现 实 世 界 中 ， 民 社 会 是 西 方 现 代 化 过 程 市