自贡盐商浓厚的家族意识

自贡盐商浓厚的家族意识
盐商家族都是当地的名门望族，他们都以自己的家族为荣，形成了很强的家族意识。

他们往往由宗主即族长统领本姓宗人：续修族谱；祭祀祖宗；保护孤寡；解决族内纠纷；制定家规律例。

凡遇重大事情，由长辈在族长主持的会议上做出决定，然后率全族实施，以维护本族利益。

修编族谱，强化血缘与继承关系。

族谱是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

盐商作为一个地区的名门望族，人丁兴旺，枝繁叶茂。

因此，无论是炫耀家族的声望，还是理清家族成员的血缘关系，保持血统的纯正，维护家族结构，都比一般家族更重视修编族谱。

据《王三畏堂&李陶淑堂家族史》记载，王三畏堂自玉川一人至明字辈，以历8代子孙，约400多人。

其字辈是：“仁义礼智信，五常大典明，诗书延世泽，孝友振家声”。

该书记载的自贡地区的另一大盐商家族李陶淑堂也有子孙300多人。

其字辈为：“元向之本大，文运振明新，学道恢先泽，存仁潜信真”。

李陶淑堂的发迹人是李振亨。

振字辈有兄弟两，即振亨、振修。

兄弟两共有堂名“李陶淑堂”。

约在咸丰初年（1855年），陶淑堂分家各立，振亨堂名五知堂，振修堂又名思永堂，为两大房。

五知堂分家后有八房人，思永堂分家后有四房人，共称十二房。

按明字辈大排行次序，以别房份长次。

长房为退思堂，二房为有余堂，三房为葆仁堂，四房为树滋堂，五房为葆义堂，六房为嘉乐堂，七房为葆礼堂，八房为知足堂，九房缺，十房为葆智堂，十一房为葆信堂，十二房为育真堂，十三房为善成堂。

封建家庭后代分嫡庶，所以五知堂名下又分上三房与下五房。

上三房嫡出：退思、有余、树滋，下五房庶出：葆仁，葆义，葆礼，葆智，葆信。

在此“葆”字五房上又立一总堂——葆真堂。

通过族谱，区分家族成员血缘关系的亲疏，辨明长幼，从而决定家族财产和权力的继承。

如：李陶淑堂分家时，将自己拥有的田产收租7千余石，先按两大房平分，然后各房再分，这样五知堂与思永堂各分得3200石，提祠产600石。

而陶淑堂盐业资产仍统一经营，各家分股不分产。

先将总股平均分给振亨、振修两房，各占一半，划分明确而各享权利。

振亨名下再分为八份，振修名下再分为四份。

当时盐业财产比田产业大。

全部盐业，以及李家门面，皆由振亨长子馨恬（即春霖）主办，这个地位实际系封建宗法所决定，即使谦让也无非走过场。

修建祠堂，加强族内事务管理。

旧时的富豪之家，有了钱便修房建祠，光宗耀祖。

祠堂是供奉和祭祀祖先地方，是家族的封建道德法庭，是族长行使族权的
地方；同时，祠堂是家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟在这里上学。

所以，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究。

在同治十二年（1873年左右），自贡大盐商王朗云决定在板仓坝新建规模宏大的王三畏堂家族祠堂，名曰：“玉川公祠”（以纪念其祖父王玉川）。

修建时间持续六年多。

玉川公祠连同承德大厦建筑群，长约两百余米，进深四五十米，共有天井48个，房屋三四百间。

一般每个天井内南北各有房三间，东西各有房两间，组成一个四合院，每间房面积约40平方米，屋脊高约7—8米。

每年在此举办两次王三畏堂家族的祭祀活动。

其子弟在祠堂内的“树人学堂”免费读书，还从日本聘请教师三人（其待遇比王三畏堂总理还高），树人学堂占用了玉川公祠右后侧的一半房屋。

玉川公祠有完备的管理机构和管理条例。

祠堂设有总管事一人，管事五六人，听差十余人（俗称跑腿的），还有保镖。

祠堂负责制定家规、管理祠堂财产、账目、支付教育经费等。

对玉川公祠的管理由王朗云与其三房弟侄议定，并奏请清廷立案，刻碑于玉川公祠，使子子孙孙永远遵守。

该碑被称为“井田碑”，至今仍在板仓小学某教室的讲台下面（解放后，该公祠被用作学校）。

所有在树人学堂读书的学生，都必须练习从“井田碑”上拓下的碑文。

该碑文的主要条款有：“本家族人口，凡生男儿者需在祠堂里的家谱入册，凡丧夫守法未改嫁者每月可在祠堂里领到银五十两；本支子孙，生监应乡试者，助场费银二十两，童试县、府、院每场助卷费钱二串，入泮（旧时学宫前的水池）者助银一百两，补廪者助银二十两，乡试中者助北上银四百两，拔贡者与中试同，会试中试及钦点翰林京师者每年助银四百两，已外任者不给，本祠佃户有六十岁以上者每岁给谷一石，本祠酌派各房子孙贤能者一人总理祠事，每岁给舆马钱二百四十串，中元日齐集族众结算年账，除公用外，如有赢余，以一半添业，一半添置三房产业按股均分，以期久远而免争执。

本支节妇贞女请旌建坊，本祠给银五十两”。

玉川公祠经费来源：井二十眼，田六百亩的收入（在给清廷的奏请中写道：现煎推之井二十眼，常稔之田六百亩，永作蒸尝公业）。

重视家祭，强化家族观念。

家祭对象一是家族守护神，二是祖先神。

王三畏堂建祠以后规定：凡亡者皆设“神主”，入祠供奉，对贡献大的老祖宗，其灵牌可能会大一些，设灵牌的仪式相当隆重而讲究，并将这一活动称为提“神主”。

具体仪式是：长辈辞世后，由长子（无长子者则由长孙或长曾孙）披麻戴孝，由家族中有威望的长者，即有学识者主持盛典，先将长子的中指刺出鲜血，若逝者
是女则刺右手，用切成长条的老姜，抹朱砂与血一起点在神主牌上，还要画龙点睛，然后用红绫子马蹄形从上至两则包住神主牌，并露出神主姓名等题字，如显考神位王某某，若是女性则称先妣某某，最后再用一个前面有玻璃的木盒装好，由子孙捧到贡神位的贡台上排好，同样是男左女右。

许多王三畏堂的后代，都还清楚地记得那一排排的神位是多么令人敬畏。

对于家祭，在《王三畏堂&李陶淑堂家族史》中也有详细介绍。

它说：最繁琐当数家祭。

李陶淑堂每年冬春在家祠——李亨祠堂有两祭，请出铜鬣，柔毛诸所，行三礼。

祭祀时，规矩颇多，如静聆礼、生赞礼，奏细乐，主祭者率领陪祭者依班辈老少到下殿顺序入位排列，虔诚跪拜，先读诰文。

三献毕，敬饭献茶，接着化帛、放炮、鸣金、散班、奏大乐以成其仪式。

然后子孙入席开宴。

王三畏堂则在玉川公祠每年举行四次祭祀：一是春节。

一大早贡台上就摆好祭品（水果、糖食、三牲——煮熟的全鸡、猪头、炸过的全鱼），点燃香蜡，祠外鸣放鞭炮，主祭先读诰文，随后率领三畏堂的子孙们依班辈老少到下殿顺序入位排队，分批依次向老祖宗们的神位虔诚跪拜，还要烧许多钱纸，从初一到十五，由专人早晚上香点烛，并早三晚四敲打铜鬣；二是清明节。

由祠堂当家人主持，聚集三畏堂子孙到祖坟上，磕头、点香蜡、鸣鞭、烧钱、化纸，依次向老祖宗行大礼。

祭祀结束后在祠堂用膳；三是农历七月半（鬼节），基本形式与春节相似，只是要烧很多佛子，并填好某某老人享用的清单，与现在的银行汇票相似，不过这些汇票是通过烧“汇”到阴间去的；四是冬至。

不是每年举办。

这次活动是一年中最隆重的。

祭祀时规矩颇多，如静聆礼、生赞礼，奏细乐，化帛、放炮、鸣金。

除了这些常规内容外，特请道士，和尚来祠堂做道场、念经，奏大乐，时间连续七天。

在玉川祠盛世，请道士，和尚来祠堂做道场、念经时间连续七七四十九天，还要请自贡川剧班的来祠堂唱川戏，大多是一些鬼剧。

如：“刘十娘回杀”、“活捉王魁”等。

宴后各家还可提上二斤猪肉和一斤羊肉回家。

这些祭祀活动对每位家族成员都是一件令人难忘的盛事。

著名作家王余杞（王三畏堂二房王滌怀的长子）在1938年11月刊登的91期《祭祀》中写道：家祭是家族制度下的一种最隆重的典礼，整齐衣冠，严肃态度，拜，兴；拜，兴；……。