礼记二则
礼记二则
大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能 干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所 长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老 年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使 老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、 残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。
是故学然后知不足，教然后知困。
因此学习了以后就知道自己的不足，教导人之后才知道有 困惑的地方。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
知道不足，这样以后就能自我反省能：知道自己的困惑， 这样以后才能自我勉励。
故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。” 其此之谓乎？
所以说教与学是互相推动，互相促进的。《兑命》上说： “教是学的一半。”大概说的就是这个道理啊。
大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲 信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、 废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于 地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为 己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户 而不闭，是谓大同。
虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学， 不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。” 其此之谓乎？
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
22.《礼记》二则
重点字注音
嘉肴（yáo）
自强（qiǎng）
兑命（yuè）
学学半（xiào）
重点停顿划分 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
1.文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？ 以“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性：做
好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自去尝尝，
永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去 学习，永远也不知道它的好处。引出下文对教与学关系 的论述，使说理浅显易懂。
这种说理的方法叫做“类比推理”。
2.《虽有嘉肴》主要论述了什么道理？论证的思路 是怎样的？
以……为亲；以……为子）
（3）使老有所终，壮有所用，幼有所长（均为形容
词用作名词，老年人;中年人；幼童）
3.古今异义 大道之行也
政治制度。
古义：指儒家推崇的上古时代的
今义：大路。
男有分
限度。
古义：职分，职守。 今义：成分；职责、权利等的
女有归 盗窃乱贼而不作
没有条理。
古义：归宿。例句： 今义：返回；归还。 古义：指造反。 今义：没有秩序； 古义：指害人。例句：。 今义：偷东西的人。
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变 乱纷陈的春秋末期，迫切希望出现一个太平 盛世，所以有这番言论。
原文欣赏
大道之行也，天下为公。选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 必藏于已；力恶其不出于身也，不必为 已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。
初中文言文《礼记》二则《大道之行也》课文详细解析
2.阐述道理，条理清晰。
文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容 时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的 条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下， 所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，
很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同” 社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生 活谈到了理想观念。既全面又有条理，清晰地 反映了作者的思路。
1.不独亲其亲，不独子其子 （意动用法，以为……亲，以为……子） 2.老有所终，壮有所用 （形容词作名词，老年人，壮年人）
文言句式
判断句： 大道之行也，天下为公。 （“也”表判断） 倒装句： 货恶其弃于地也，不必藏于己。 （介宾短语后置句，应为“于己藏”）
文章感知
理 清
第一层： 大同社会的根本特征 (第1、2句)
文章解析
1.“大同”社会的根本特征是什么？请找出 相关语句，并作讲解。
天下为公 选贤与能 讲信修睦
政权属于社会的全体成员
社会的管理者应由品德高尚 的人和能干的人担任
社会成员间应当建立起良好的关系
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会 的基本特征的？
满足生存需要， 人人都能得到 社会关爱。
满足生存需要， 人人都能安居 乐业。
亲。第二个''亲''指父母。 子。第二个''子''指子女。
故人 不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，
有终老的保障。
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者
能够发挥自己的才
同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；
能,为社会效力。
孤，幼而无父；独，老而无子；废，
有残疾而不能做事。者，……的人。
皆有所养，男有分，女有归。
《礼记》二则 知识点超全笔记 练习题含答案版
《礼记》二则笔记一、虽有嘉肴（一）文学常识《虽有嘉肴》是《礼记·学记》的一段。
《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉（朝代）经学家戴圣编纂的。
（二）单字译文虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学美味的肉食不味美最好的道理好处所以虽然有美味的肉食，不吃，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不学，就不知道它的好处。
所以学习然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；困惑自我反思然后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
知道了自己的不足，然后就能自我反思；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
自我勉励教与学是相互推动、相互促进的知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。
所以说教与学是相互推动、相互促进的。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎！同“敩”，教导表示推测《兑命》上说：“教别人，占自己学习的一半。
”大概说的就是这个道理吧！（三）一字多义“学”同“敩”，教导其其此之谓乎：副词，表示推测学习不知其旨也：代词，它的（四）通假字：学学半：通"敩"(xiao)"，教导。
（五）课文背诵本文先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而说明学习和教学之后能让人知道自身不足：“学然后知不足，教然后知困”，论述了“教学相长”的道理。
（六）课文问题1.《虽有嘉肴》告诉了我们一个什么样的道理？教学相长。
教和学是相互促进，相辅相成的。
2.《虽有嘉肴》说理逻辑严密，条理分明，说说文章的论证思路？①文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”设喻类比引出“虽有至道，弗学，不知其善也。
”②接着从教与学两个方面加以说明，归结出“教学相长”的中心论点，③最后引用《兑命》“学学半”进一步补充论证。
二、大道之行也（一）单字译文大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
施行是公共的推举培养在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚有才干的人，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案课文原文《礼记二则》是古代文化经典之一，讲述了礼仪和人生哲理。
以下为课文原文：《礼记二则》虞世南所谓非礼，即以道德为己任，倡导仁爱，推崇正义，摒弃邪恶，扬善抑恶，培养自己和他人的情感，以方达人格的完善。
尤其要懂得社交方面的礼仪，这是坚定人格，提高人格境界的必备条件。
所谓小义，是个人在家庭中应该遵循的守则。
比如孝敬父母，敬奉兄长，尊重长辈，关心亲戚，帮助贫困的人等等。
这些看似微不足道的行为，却能够建立和谐的亲情关系，凝聚家庭的力量，有利于家庭的发展和个人心理健康。
知识点礼仪礼仪是人类文化的重要组成部分，是一种守礼尚义的行为准则。
它是人们在交往中遵循的社会约定和规范，既有实用价值，又有精神内涵。
礼仪具有表达情感、发扬人格、增强信誉的作用，提高社会和个人的文明程度。
道德道德是社会行为的规范与准则，是人们在生活和工作中所遵循的一种道德原则。
它涉及到个人、家庭、社会等方面，是人们在行为上表现出的品质和价值观。
亲情亲情是指亲戚间或有生命的个体间相互关联、联系和照顾的心理状态。
它是人类社会重要的情感基础，不仅在个人生命过程中扮演着重要的角色，也关系到一个家庭的和谐与稳定。
人格人格是指一个人的道德品质、性格特点、思想情感等综合素质的表现。
它是人类社会中最重要的一个方面，是人类成长和发展的重要组成部分。
一、教学目标1.通过学习《礼记二则》，使学生了解礼仪和人生哲理的重要性。
2.培养学生的道德意识和社交能力。
3.促进学生对亲情和人格的理解和认知。
二、教学重难点1.教学重点：让学生理解礼仪和道德的重要性，了解亲情和人格的概念。
2.教学难点：帮助学生将课文中的理念应用到现实生活中，培养社交能力和人格素质。
三、教学过程1.导入通过展示相关图片或视频，引导学生思考“礼仪”和“道德”在生活中的重要性。
2. 阅读让学生认真阅读《礼记二则》的原文，并辅助理解文章的核心概念。
八年级下册语文第22课《礼记》二则原文注释及翻译
22《礼记》二则虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！一、相关资料《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉戴圣编纂而成，共49篇。
它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面。
二、课文翻译译文;即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。
因此，学然后才知道（自己的）欠缺，教然后才知道（自己的）困惑。
知道了（自己的）欠缺，然后才能自我反思；知道了（自己的）困惑，然后才能自己督促自己。
所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！三、注释虽：即使。
嘉肴：美味的菜肴。
旨：味美。
至道：最好的道理。
是故：因此。
困：困惑。
自反：自我反思。
自强：自己督促自己。
学（xiào）学半：教别人，占自己学习的一半。
前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。
四、问题归纳1.开头写嘉肴的作用是什么？以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。
2.“学然后知不足，教然后知困”，这句话有什么作用？写出了“学”“教”之后的结果，为下面的观点作铺垫。
3.“教学相长”该如何理解？教和学两方面互相影响、互相促进，教使学有所增长，教人学习又反过来促进教人者知识的积累。
4.结尾引用《兑命》中的言论有什么作用？引用《兑命》中的言论，证明教和学是相辅相成的，使论证更有权威性。
5.试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。
本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”这个结论。
五、课文主题《虽有嘉肴》论述了教和学的关系，说明了教与学互相促进的道理。
《礼记二则》 图文
板书设计
虽
类比引入
弗食佳肴，不知其旨
弗学至道，不知其善
长教 真实学
有 嘉
逐层论证
学知不足，教后知困 知 践 能 不足自反，知困自强 出 相
肴 引用作结——学学半
第二课时
大道之行也
整体感知 有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于 己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不 兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
知识备查
作品简介
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，
战国至秦汉间各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家
戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章
制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于
礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括
社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中
合作探究 通假字
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ “学”同“敩”，教导。
合作探究 古今异义 教然后知困
教学相长
古义：困惑。 今义：困难。 古义：促进。 今义：增长。
合作探究 一词多义
学 学学半（“学”同“敩”，教导 ）
学学半（ 动词，向别人学习
）
其 其此之谓乎（ 副词，表示推测 ）
不知其旨也（ 代词，它的
精读细研
“大同”社会的根本特征是什么？
天下为公
政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。
选贤与能 讲信修睦
社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举 的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出 众的人。 社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚 信，崇尚和睦。
八年级语文部编版下册《礼记二则》课件PPT
能否说说你对下列词句的理解？
• 大道：可以理解为治理社会的最高准则；
• 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最 高阶段。
• 大道之行也： 是指执政者施行大道，则老百姓便可 以生活在安定、和平的大同社会。
你能在文中找出下面句子的“影子”吗？
老吾老，子其子。 “无处不保暖，无处不均匀。”
（倒装句，宾语“之”前置）
课外积累
1.学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨 之、笃行之。
2.学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失 则止。
3.教育教学九原则：教学相长、长善救失、启发诱导、 因材施教……
22《礼记》二则
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修 睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者 皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也， 不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是 故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭， 是谓大同。
2．解释下列加点的词语。 (1)虽有至．道．( 最好的道理 )
(2)弗．学(不 ) (3)教然后知困．(困惑 ) (4)讲信修．睦( 培养 ) (5)不独子．其子( 名词作动词，以……为子 ) (6)盗窃乱贼而不作．(兴起 )
3．下列加点字不是通假字的一项是(C )
A．学．学半
B．选贤与．能
C．然后能自反．也 D．北冥．有鱼
B.不知其善也 用作名词，好，好处。
C.弗食，不知其旨也 名词用作动词，吃。
一
学学半 同“敩”音xiào，教 词
学 学学半 向别人学习
多
义
其
其此之谓乎 不知其旨也
表推测。大概，恐怕 它的
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》知识点大道之行也一、课文翻译原文：大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
注释大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
为：是，表判断。
与：同“举”，推举。
修：培养。
译文：在大道施行的时候，天下是公共的。
选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。
原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
注释亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。
子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。
终：终老，终其天年。
矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。
分：职分，指职业，职守。
归：归宿。
于：在。
译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。
人教版语文八年级下册第22课《礼记二则》教案2
人教版语文八年级下册第22课《礼记二则》教案2一. 教材分析《礼记二则》是人教版语文八年级下册第22课的内容，本节课主要学习《礼记》中的两篇文章，分别是《檀弓上》和《礼运》。
这两篇文章都是古代儒家经典之作，具有很高的文学价值和思想深度。
文章内容主要涉及到古代的礼仪制度、道德观念和人生哲学。
通过学习这两篇文章，可以使学生了解古代的礼仪文化，提高自己的道德修养，培养正确的人生观和价值观。
二. 学情分析八年级的学生已经具备了一定的文言文阅读能力，但是对于《礼记》这类深奥的儒家经典，理解起来还存在一定的困难。
因此，在教学过程中，需要引导学生正确理解文中的词语和句式，帮助他们把握文章的主旨和思想内涵。
同时，学生对于古代的礼仪制度和文化背景了解不多，需要在教学中进行适当的补充和拓展。
三. 教学目标1.知识与技能：能够正确理解并翻译文中的重点词语和句子，了解古代的礼仪制度和文化背景。
2.过程与方法：通过自主学习、合作探讨的方式，提高学生的问题解决能力和团队合作能力。
3.情感态度与价值观：培养学生对古代文化的尊重和热爱，提高自己的道德修养，树立正确的人生观和价值观。
四. 教学重难点1.重点：正确理解并翻译文中的重点词语和句子，了解古代的礼仪制度和文化背景。
2.难点：深刻理解文章的主旨和思想内涵，将所学知识运用到实际生活中。
五. 教学方法1.情境教学法：通过创设情境，让学生身临其境，更好地理解文章内容。
2.合作探讨法：引导学生进行合作探讨，培养学生的团队协作能力和问题解决能力。
3.案例分析法：通过分析具体案例，使学生更好地理解文章中的道理和原则。
六. 教学准备1.教师准备：认真研读教材，查阅相关资料，备好相关案例。
2.学生准备：预习课文，查找相关资料，了解古代的礼仪制度和文化背景。
七. 教学过程1.导入（5分钟）教师通过创设情境，引导学生进入学习状态。
例如，可以讲述一个古代礼仪的故事，引发学生对古代礼仪的兴趣和好奇心。
《礼记二则》文言文原文注释翻译
《礼记二则》文言文原文注释翻译《虽有嘉肴》虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！【注释】（1）虽：纵然，即使。
（2）嘉肴：美味的食物。
嘉，美好。
肴，用鱼、肉做的菜。
（3）旨：味美。
（4）至道：最好的道理。
至，达到极点。
（5）是故：所以。
（6）困：困惑。
（7）自反：自我反思。
（8）自强：自我勉励。
（9）教学相长：教与学是相互促进的。
（10）《兑命》：《尚书》中的一篇。
兑，通“说（yuè）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。
（11）学学半：教人是学习的一半。
第一个“学”是教的意思。
（12）其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。
其，表示推测。
【译文】即使有美味的菜肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
所以，学习之后才会知道自己的不足，教导别人之后才会知道自己有困惑的地方。
知道自己的不足，然后才能自我反思；知道自己困惑的地方，然后才能自我勉励。
所以说，教与学是相互促进的。
《尚书·兑命》说：“教人是学习的一半。
”大概说的就是这个道理吧。
《大道之行也》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【注释】（1）大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
（2）为：是，表判断。
（3）与：通“举”，选举，推举。
（4）修：培养。
（5）亲：意动用法，以为亲，亲近。
（6）壮：青壮年。
（7）矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。
（8）孤：幼而无父的人。
（9）独：老而无子的人。
（10）废疾：残疾人。
礼记二则注释
礼记二则注释1. 虽有嘉肴（yáo）- 虽：即使。
嘉肴：美味的菜。
嘉，好、美。
肴，用鱼、肉做的菜。
2. 弗食，不知其旨也- 弗：不。
食：吃。
旨：味美。
3. 虽有至道- 至道：最好的道理。
至，达到极点。
4. 弗学，不知其善也- 善：好处。
5. 是故学然后知不足- 是故：所以。
6. 教然后知困- 困：困惑。
7. 知不足，然后能自反也- 自反：自我反思。
8. 知困，然后能自强（qiǎng）也- 自强：自我勉励。
强，勉励。
9. 故曰：教学相长（zhǎng）也- 教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。
长，推动、促进。
11. 其此之谓乎- 其：表示推测，大概。
此之谓乎：说的就是这个道理吧。
1. 大道之行也- 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
行：施行。
2. 天下为公- 为：是。
3. 选贤与（jǔ）能- 贤：指品德高尚的人。
与：同“举”，推举。
能：指才干出众的人。
4. 讲信修睦（mù）- 讲信：讲求诚信。
修睦：培养和睦（气氛）。
5. 故人不独亲其亲- 第一个“亲”：以……为亲。
第二个“亲”：父母。
6. 不独子其子- 第一个“子”：以……为子。
第二个“子”：子女。
7. 使老有所终- 终：善终。
8. 壮有所用- 用：施展其才能。
9. 幼有所长（zhǎng）- 长：成长。
10. 矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养- 矜：同“鳏”，老而无妻的人。
寡：老而无夫的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：有残疾而不能做事的人。
者：……的人。
养：供养。
11. 男有分（fèn）- 分：职分，职守。
12. 女有归- 归：女子出嫁。
13. 货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己- 货：财物。
恶：憎恶。
14. 力恶其不出于身也，不必为己- 力：力气，力量。
15. 是故谋闭而不兴- 谋：奸诈之心。
闭：闭塞。
兴：兴起。
16. 盗窃乱贼而不作- 乱：指造反。
贼：指害人。
作：兴起。
17. 故外户而不闭- 外户：从外面把门带上。
礼记二则原文及翻译
礼记二则原文及翻译【礼记二则原文及翻译】礼记是中国古代经典著作《周礼》和《仪礼》的总称，是我国古代文化传统中重要的典籍之一。
下面将为您呈现两则礼记原文及翻译。
一、《周礼·天官冢宰·大宗伯》《周礼·天官冢宰·大宗伯》是《周礼》中的一篇章节，下面是其原文及翻译：原文：宗伯，所以尊长宗子曰宾，以其兄弟之状也。
其服北面衮衣，以麟襜，以狐裘，玄纁东园、北园、衮衣。
礼服韫黄、韫白。
尊命父祖￥贤人君，舍大宗室外属之，以尊其贤。
<br>善人齐女，大夫贡女：贡大夫贤女，其兄为贤人君．为大宗子．其弟为贡士．大夫嗣死则为父祖，其子弟嗣则为尊．父在，子为大宗，如其父弟兄之反．贡大夫嗣死，则为舅肆．其子弟嗣则为父祖．父在，子为舅肆，如其弟兄之反．舍外舍内贤人君之父弟不受宗子之表．翻译：大宗伯是对长辈宗子的尊称，是因为其为兄长。
他的服饰是朝北穿上袍衫，加上麟襜和狐裘，衮衣颜色是玄纁，东园和北园的衮衣颜色也是如此。
礼服则是黄色和白色的刺绣。
尊敬命令先贤君，让外属于大宗室的尊者去尊崇其贤。
善良的女子可以嫁给齐国人，大夫的女子可供贡献。
贡献大夫的贤女子，他的兄弟则成为尊敬的先贤君，成为大宗子，其弟则为贡士。
大夫继承而去世，他的儿子弟则成为父祖，子弟继承则成为尊敬的人。
父亲在世时，儿子则为大宗，如同他父亲的弟兄的转变。
贡献大夫继承而去世，则成为舅肆；他的子弟继承则为父祖。
父亲在世时，儿子则为舅肆，如同他的弟兄的转变。
外属于内属的贤人君的父弟不接受宗子的尊称。
二、《仪礼·月令》《仪礼·月令》是《仪礼》中的一篇章节，下面是其原文及翻译：原文：仲夏：时长不短，日乃长，草木炽，禾稼秀。
聚言：暑气微炽，朝出郊，降坛加餐，享餐完，泄是月肺虚清庙，乃坛见群神。
暮则退坛，帝先后出。
积水不饮。
去车不御，去斧不乘，洗不行，衣中亵靡，始110心为之自致行，欲告成也。
不晕也，不幽也，虽有孔子在，此仲夏之行也。
《礼记二则》知识要点归纳
《礼记二则》知识要点归纳《礼记二则》是中国古代经典之一，内容包括了古代礼仪、道德、家教等方面的知识。
下面就《礼记二则》的知识要点进行归纳总结。
第一，仪礼仪礼是中国古代礼仪制度的规范，包括了宴会、祭祀、婚丧嫁娶等方面的礼仪规范。
《礼记二则》中对于这些礼仪规范进行了详细的描述和解释，包括了各种场合的礼仪要求、参与者的角色和行为规范等。
这些规范不仅展现了古代人们对于礼仪的重视，也反映了古代社会的文化和道德风尚。
第二，人伦道德《礼记二则》中对于人伦道德也进行了详细的阐述。
人伦道德是指人与人之间的道德关系，包括了君臣、父子、兄弟、朋友等各种关系。
在古代社会，人伦道德被视为非常重要的规范，人们需要遵守各种规范来维护人际关系的和谐和稳定。
《礼记二则》中对于这些道德规范进行了详细的描述，包括了君臣之间的忠诚、父子之间的孝顺、兄弟之间的和睦等。
教育家风教育和家风在古代社会被视为非常重要的事务，古代儒家经典中也对此进行了系统性的阐述。
《礼记二则》中对于教育和家风进行了详细的描述和规范。
在古代社会，家风被视为影响一个人终身行为和品德的重要因素，因此在《礼记二则》中对于家风进行了详细的规范和要求。
教育也被视为非常重要的事务，古代社会的教育制度也受到了重视。
《礼记二则》中对于教育的内容和方式也有详细的描述。
第四，政治道德政治道德是指政治人物和官员应该遵守的行为规范。
在古代中国，政治道德被视为非常重要的事务，古代经典中也对此进行了详细的描述。
《礼记二则》中对于政治人物和官员的行为规范进行了详细的阐述，包括了清廉、廉洁、忠诚等方面的规范。
这些规范不仅反映了古代人们对政治道德的重视，也为后世政治人物和官员树立了典范。
第五，社会伦理《礼记二则》是中国古代经典之一，内容涉及了礼仪、人伦道德、教育家风、政治道德、社会伦理等方面的规范和要求。
这些规范不仅展现了古代人们对于礼仪和道德的重视，也为后世社会成员树立了行为准则和道德规范。
《礼记二则》对于古代社会的影响和价值不可忽视，也为后世社会成员提供了宝贵的道德财富。
礼记二则原文及翻译
礼记二则原文及翻译一、仲尼燕居原文《礼记·曲礼上》中有记载，一天，孔子的弟子宰予问道：“仲尼燕居，何论？”孔子回答说：“吾得享于庄周之学，抱一之道，得养浩然之气。
”宰予继续问道：“仲尼之德何如？”孔子回答说：“仲尼之德，山川其德也。
”翻译孔子的弟子宰予问孔子：“仲尼（孔子的字）在闲居生活中具体做了哪些事情？”孔子回答说：“我在生活中融入了庄子的哲学思想，坚持了一种正直的道德准则，并且深刻培养了崇高的自律精神。
”宰予继续追问：“那么，仲尼是怎样一个人的？”孔子回答说：“仲尼的品德，就好像山川的伟大一样。
”二、子夏问行原文《礼记·学记上》中有记载，子夏问道：“行与之谐乎？”孔子回答说：“不谐。
”子夏追问：“回与之谐乎？”孔子继续回答说：“不谐。
”子夏再度追问：“德与之谐乎？”孔子仍然回答说：“不谐。
”子夏最后追问：“仲尼之德，其可谐乎？”孔子回答说：“可以。
所以远人而不逢也。
”翻译子夏问孔子：“行为与仁德是否一致？”孔子回答说：“不完全一致。
”子夏继续追问：“言辞与仁德是否一致？”孔子继续回答说：“也不完全一致。
”子夏再次追问：“那么，仁德与道德是否一致？”孔子依然回答说：“不完全一致。
”子夏最后追问：“仲尼（孔子的字）的品德，与仁德是否一致？”孔子回答说：“可以。
这就是为什么他可以与众人保持距离而不迎合他人的意见。
”以上内容是对《礼记》中两则经典原文及其翻译的简要介绍。
通过这些对话和回答，我们可以更深入地了解孔子及其思想，从中汲取智慧和启发。
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1、文中的“大同”社会跟陶渊明的 世外桃源有没有相似的地方，为什 么？
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“世外桃源”显然是根据“大同”社会的
体制构想出来的，是艺术地再现“大同 ”社会的生活风貌。例如:从“黄发垂髫,
并怡然自乐”中可以看出“桃花源”中的老 人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸 福,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼
虽 有
谓半》长故后也，知不是不有知肴 佳
乎。曰也曰能；然困足故知至其， 肴
！ ”：。 ：自知后。，学其 道 旨弗
，
本文选自《礼记·学记》。题目是编者加的。《学记》 是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上 第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全 面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和 方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学 之间的关系。
社会成员间应当建立起 良好的关系
2.本文是从哪几个方面来说明 “大同”社会的基本特征的？
人人都能得 到社会关爱
满足 生存需要
人人都能 安居乐业
满足 发展需要
货尽其用 人尽其力
满足 精神愉悦的需要
3.作者描绘的大同社会的景象是什么?
Sikaoo
从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不
思
作”中，你感受到了当时社会怎 样的状况？
紧密之后，“大同”的理想就应该不再是理想了。正
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2、“大同”社会对于孔子而
言只是理想，有什么现实意义？
康有为《大同书》
“凡大同之世，全地大同，无国 土之分，无种族之异，无兵争之 事……铁道横织于地面，汽球舞于 天空，……乡邑yi之殊，无僻闹之 异，所谓大同所谓太平也。”
孙中山向往的理想社会
大 道
同而而不己出于弃，皆、幼终其独信，行 之
。不不兴。于己于女有孤有，子亲修选也 行
闭作，是身 ；地有 所、 所壮，其 睦贤， ， ， 盗故 也 力也归 养独 长 有 使 亲。 与 天
也
， ，。，、，
，
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》 中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托 名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部 分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同” 社会的基本特征。
不作，故外户而不闭。
从外面把门带上 用门闩插上
是谓大同。
这叫作
在大道施行的时候，天下是 人们所共有的。选拔推举品德高 尚、有才干的人，讲求诚信，培 养和睦气氛。所以人们不只是敬 爱自己的父母，不只是疼爱自己 的子女，
要使老年人能终老的保障，中年 人能为社会效力，幼童能顺利成 长，使老而无妻的人、老而无夫 的人、幼而无父的人、老而无子 的人、残疾而不能做事的人都能 得到供养，男子要有职业，女子 要能及时婚配。
DUZHUNJUDOU
有/至道，弗学，不知/其善也。是故/ 准
学/然后知不足，教/然后知困。知不足， 句
然后/能自反也；知困，然后/能自强也。 读
故曰：教学/相长也。《兑命》曰：
虽有 佳肴
“学/学半。”其/此之谓乎！
课
虽然
指肉食
指味美
文
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
解
虽有至道，弗学，不知其善也。
读
最好的道理
解 读
大概
作用：宾语用代词“之”复
指一下，强调宾语。）
虽然有美味的肉食，不吃，就不能
课
知道它的味美；虽然有最好的道理，不
文
学习，就不能知道它的好处。所以学习
解
之后才知道自己的不足，教人之后才知
读
道自己有不懂的地方。知道自己的不足，
然后就能自我反省；知道自己有困惑的
地方，然后就能自我勉励。
课
所以教与学是相互推动，互相促
） ）
多 义
其
不知其旨也（ 其此之谓乎（
代词，它的 ） 副词，表示推测 ）
是鱼之乐（ 代词，这 ）
是
是故学然后知不足（“是故”“是以” 连用， 相当于所以、因此等 ）
惟利是图（ 助词，用在句中，起
到强调宾语的作用，不必译出 ）
1、本文议论的话题是什么？
【
品
读
教与学的关系
赏
析
2、中心的论点是什么？
】
查
描写和刻画，书中还收有大量富有哲理
的格言、警句，精辟而深刻。
第 壹 则
虽有嘉肴
Zhibuzhu,ranhounengzixingye，zhikun，ranhou nengziqiangye。 Guyu：“jiaoxuexiangzhang。”
其 “《教 强 困能 知教 然 善 弗 也食虽 此学 兑学 也，自不然后 也学 ；，有 之学 命相 。然 反足后知。， 虽不 嘉
字词学习
嘉肴（ yáo ）
弗食（ fú ）
自强（ qiǎnɡ ） 教学相长（ zhǎnɡ ）
兑命（ yuè ） 学（xiào）学（xué）半经儒 典家
虽有嘉肴弗食不知其旨也虽 有至道弗学不知其善也是故学 然后知不足教然后知困知不足 然后能自反也知困然后能自强 也故曰教学相长也兑命曰学学 半其此之谓乎
“民幼有所教,老有所养,分业 操作,各得其所。”
“国家为人民共有,政治为人 民共管,利益为人民共享。”
孙中山向往的理想社会
“民幼有所教,老有所养,分业 操作,各得其所。”
样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。
品 读
只有学习以后才能知道自己的不足，
赏 析
教学以后才能知道有理解不了的地方。教 】
和学是相辅相成、互相促进的。
教师和学生之间应该互相学习，互相
促进，共同提高……
本文论述了教与学的关系 问题，说明了教和学是相辅 相成的，是互相促进的道理
ZHUTISIXIANG
读准句读 ◎DUZHUNJUDOU
行 也
大 道 之
大道之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修 睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有 所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废 疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于 地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为 己。 是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外 户而不闭，是谓/大同 。
财货，厌恨把它扔在地上，不 是一定要据为己有；力气，厌恶 它不出于自己，但愿意多出力并 不是为了自己的私利。
因此图谋之心闭塞而不会兴起， 盗窃财物和作乱害人不会发生。
门从外面带上，而不从里面闩 上。这就叫作“大同”社会。
1.选贤与能
1.大道之行也
（通“举”，选拔）
（古：儒家推崇的上古 时代的政治制度
DUZHUNJUDOU
◎读 准 句 读
虽有 佳肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有 ◎ 读
DUZHUNJUDOU
至道，弗学，不知其善也。是故学然后 准
知不足，教然后知困。知不足，然后能 句
自反也；知困，然后能自强也。故曰： 读
教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”
虽有 佳肴
其此之谓乎！
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽 ◎ 读
故人不独亲其亲（ 副词，单，只）
独D U
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
D U
（ 形容词，老而无子的人
）
1.不独亲其亲，不独子其子 （意动用法，以为……亲，以为……子） 2.老有所终，壮有所用 （形容词作名词，老年人，壮年人）
判断句：大道之行也，天下为公。
（“也”表判断）
思 大道指什么？大同指什么？ 考 大道和大同有什么关系？
好处
是故学然后知不足，教然后知困。
课
所以
困惑
文
知不足，然后能自反也；知困，然
解
自我反思
读
后能自强也。故曰：教学相长也。
自我勉励
教与学是互相推动、互相促进的
《兑命》曰“学 学半”，
课
《尚书》中的一篇 教导
文
其此之谓乎！倒固定装的句用（法“，之是谓将”宾是语一提种前较
表示推测，
的倒装句，译为“说的是”。
所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶
其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为
己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭
是谓大同 。
读准句读 ◎DUZHUNJUDOU
行 也
大 道 之
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所 用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力 恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃 乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同 。
有独、所废长疾”者了这。五由种此人还也可同以样推受知到矜社、会寡的、照孤顾、。思
互动探究
2、你觉得“大同”社会能实
现吗，为什么？
互动探究
我认为不能实现。这显然只是儒家学 者一个理想社会,与现实还有很大的距离。 从孔子提出这种思想到现在,已经过去了 两千多年，但是我们仍然没有达到,这其 中更重要的原因就是人人都是有私心的, 没有谁能句完全无私地为别人付出大同 反 社会只能是而不能成为现实。
互动探究
“大同”社会是可以实现的。人类社会已经发展到了 今天,社会形态日趋完善,从原始社会,到奴隶社会,再到封 建社会、资本主义社会、社会主义社会应该说是越来越 进化,一个比一个高级。而科学技术的进步,更是提高了 人们的生活水平,密切了人们之间的联系,缩短了人与人
之间、地区与地区之间的距离。等到社会物质极大丰 富,人类的觉悟进一步提高,人与人之间的联系更加
字词学习
鳏
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ）
矜（ɡuān） 货恶其弃于地也（ wù）
幼有所长（zhǎnɡ） 男有分（ fèn ）