从说话集看日本平安至镰仓时期的蛇形象
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｂ ｅ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ
Ｖ０ １ ． ３ ４， Ｎｏ ． ８ Ａｕ ｇ． ２ ０１ ４
文章 编 号 ： ２ ０ ９ ５—４ ６ ５ ４ （ ２ ０ １ ４） ０ ８－ ０ ０ ７ ８－０ ２
一
《 今昔 物语 集》 卷第 １ ４—１ ５ （ 仕 观音人 行龙 宫得富语 》 的故事梗概 为： 贫寒年轻人在京城郊外溜达时 ， 见 一卖蛇男 ， 好 心买下 小蛇放生池 中。后现一女来报恩 ， 女子领他从 池潜入龙 宫。 年轻人后得知 当 日所救下 的蛇实为龙王之女 。
有类似故事 ： 无空律师储有万钱 ， 暗做打 算将 其作 为死后 葬礼 花费 并藏于 阁楼 。死 时 因 忘 本神话 和古老神话里 的蛇是人们崇拜并且信 仰的对
象， 其 中脍炙人 口的当属 三轮 山的神蛇 、 八岐大蛇 以及 娘丰 玉姬海神 。且古代人们对蛇的敬畏与敬仰从绳纹时代 的 出 土人俑便可窥见一二 。但从后世 的诸多佛教说话集 可发现 蛇的形象俨然 有 了新 的变 化。本文从 《日本灵 异 记》 、 《 今
对于蛇与人性爱场面的描写蔡春华认为表面上看这是人类借助这一形象来传达对自身的性的恐惧但于潜在的层面恐惧与渴望又是二而一的确古代女性起初由于性知识的匮乏对异性一无所知在对男根抱有恐惧之心的同时实际上也是对无知的恐惧
第３ ４卷 第 ８期
２ ０ １ ４年 ８ 月
湖 北 科 技 学 院 学 报
另卷第 １ ４— ４ １ （ 弘法大师修请雨经法 降雨语》 中记道 ： 天下干旱 ， 植物尽枯 。天皇命 弘法 大师作 法求 雨。大 师在神泉苑诵 求雨 经七 日， 祈雨 神坛 右 侧 现身 长五 尺 蛇。 仔细一看 ， 蛇头上又有一条 五尺长 的金 色蛇 。该蛇爬过 来 并潜入池 中。在场 ２ ０名僧人 中仅有 ４明高僧 能看见此物 。 名 高僧 问弘法大师 ， “ 蛇显 为何兆 ？ ” 大师 答 日 ， “ 此 乃久 居天竺 阿耨达池 的善 如龙王 ， 临神 泉苑乃 显请 雨经之法 力 也。 ” 话音刚落 ， 天色骤 暗 ， 雨从天降。 此故事 为 日本有名 的空海 （ ７ ７ ４— ８ ３ ５ ） 求雨逸话 。 日 本 民俗学家普遍认 为 自绳 文时代 起 ， 蛇便 是 民众 信 仰的对象 ， 因此有了蛇神信仰。龙从 中国传入 日本后 ， 常被 日本人看作是蛇 的同类 ， 并且逐渐 与蛇神信 仰融合在 一起 ， 衍生龙蛇信仰 ， 故上述两则说话都直接把 蛇视作龙 。另外 ， 古代 日语 中， “ 蛇（ 、 与） ”：“ 水（ ） ” ， 加 之水 流动 的形 状与蛇盘缠状 相仿 ， 且蛇 ・ 龙栖 息 习性 相 近 ， 又有 降雨 神 力， 故又逐渐被人们 看作是水神 的使者 ， 或蛇 ・ 龙本 身就是 水神 ， 能为人类 带来 雨水 ， 远离 干旱 。另 值得 注 意的是 ， 两 篇故事 中皆出现 了“ 池” ， 这 意味着龙 的登 场。 日本神话 中 的龙生活在地下水生 世界 ， 传 说 只要有池 、 河 等通 道 ， 就可
从 说 话 集 看 日本 平 安 至镰 仓 时期 的蛇 形 象
宋 水 英
（ 广 东培 正 学 院 日语 系， 广东
摘
广州 ５ １ ０ ８ ３ ０ ）
要： 蛇在古老的 日本神话 中是 能为百姓带来雨水、 远 离干旱 的水神 ， 但进 入平安 时代以后 ， 由于佛教盛 行的 关
系， 蛇开始 多了一重身份 ， 它转 为痴念执 着的 男 僧人 、 深陷情关的女 子化 身； 另外， 由于蛇的头部形状 与 男根相 似 ，
昔物语集》 、 《 古今著 闻集》 及《 沙石集》 探讨 日 本 平安 至镰 仓时期 （ 约７ ９ ４ — １ ２ ３ １ 年） 的蛇形 象。
一
、
水 神化 身
《 日 本灵异记 》 中卷 第 ３ ８ （ 因贪婪成大蛇缘》 中记道 ： 奈 良马庭一名吝啬 、 贪婪 山僧 圆寂前 叮嘱弟 子 三年 莫 开其房 门。然待其 圆寂后 的七七 四十 九 日， 其房 门上伏 卧 大“ 毒蛇 ” ， 蛇身下掩藏着钱三十贯。 该故事亦见于《 今昔物语集》 卷第 ２ ０— ２ ４ 《 奈 良马庭 山 僧依邪见受蛇 身语 》 ， 虽表 述稍 有 出入 ， 但 内容 大 同小 异。 另该书卷第 １ ４—１ 《 为救无空律 师琵琶大 臣写法 华语》 中亦
一
以通 往龙宫或龙王就可 以经 由此地 出没 。
二、 痴 念化 身
“ 蛇” 于阁楼盘绕万钱…。卷 第 ２ ０— ２ ３ （ 比毅 山横川 僧受小 蛇身语》 中记道 ： 比毅 山横川一名僧人发起道心 ， 长年秉信阿弥 陀佛 ， 一 心早登极乐 ， 且佛 学知识深厚 。年逾七 十后虽 日益体 衰， 却 更勤于诵经念佛 。但临终前因分心想到储衣柜上 的醋瓶而 化身“ 五寸小 蛇” 栖身瓶底。 俗语有云 “ 君 子爱 财、 取 之以道 ” 。而上 述故事 中的两 位僧人本 已遁入空 门， 应舍 弃随身物品 ， 却或 因吝啬 、 贪婪 ， 或虽行事光 明磊落 ， 皈依心深厚 ， 却 因一心惦记 巨款或随身 物品而坠入蛇道 。蛇在佛教 中是嗔 ・ 贪・ 痴 的代表 。两名 僧人 皆犯贪 ・ 痴， 故生业障。 此外 ， 《 今昔物语集》 卷第 １ ３ — ４ ４ （ 定 法寺 别 当闻说法 华语得益语》 中记道 ： 定法寺别 当不敬三 尺神灵 ， 嗜好 围棋 、 双六 ， 常 与烟 花 女子 、 歌 女等游玩 ， 且肆意食用供奉物 ， 日日酒 肉不 离 口， 不 行善事 。后患病身亡 ， 并化 身恶灵 语妻 子 ： 生前 屡种 恶业 ， 不做善事 ， 故转生为大 毒蛇 ， 受尽 苦难 。身 热 如火 烧 ， 且 多 有小毒虫栖于我身 ， 吸食皮肉 ， 菅不堪 言。 １ ２ ０ ４年 以前 ， 由净 土真宗 亲鸾 提 出的“ 肉食 妻带 ” 尚 未面世 ， 当时 日本所有宗派的僧人都必须严守戒律 、 潜心修 行， 并努 力摒弃个人欲望 ・ 怒气 ・ 牢骚等俗人烦恼 以悟道 。 而故事 中的定法寺别 当却 吃肉娶妻 、 屡犯戒律 ， 故 死后 坠入 畜生道 ， 转身为大毒蛇 ， 受尽惩戒 。
故蛇被认 为是 男根 的象征 ， 又 因其欲与女子结婚 ， 故 又被 看成 男性 ； 除此之外 ， 蛇坚韧且 让人毛 骨悚然 的生命 力赋
予 了它 不 死且 有 咒 力 的邪 恶形 象 。
关键 词 ｉ 蛇； 化身； 男根 ； 生命 力
中 图分 类 号 ： １ ３ １ ３ ． ０ ７ ２ 文献标识码 ｉ Ａ １ ． 心 有 邪 念 男 僧 人
Ｖ０ １ ． ３ ４， Ｎｏ ． ８ Ａｕ ｇ． ２ ０１ ４
文章 编 号 ： ２ ０ ９ ５—４ ６ ５ ４ （ ２ ０ １ ４） ０ ８－ ０ ０ ７ ８－０ ２
一
《 今昔 物语 集》 卷第 １ ４—１ ５ （ 仕 观音人 行龙 宫得富语 》 的故事梗概 为： 贫寒年轻人在京城郊外溜达时 ， 见 一卖蛇男 ， 好 心买下 小蛇放生池 中。后现一女来报恩 ， 女子领他从 池潜入龙 宫。 年轻人后得知 当 日所救下 的蛇实为龙王之女 。
有类似故事 ： 无空律师储有万钱 ， 暗做打 算将 其作 为死后 葬礼 花费 并藏于 阁楼 。死 时 因 忘 本神话 和古老神话里 的蛇是人们崇拜并且信 仰的对
象， 其 中脍炙人 口的当属 三轮 山的神蛇 、 八岐大蛇 以及 娘丰 玉姬海神 。且古代人们对蛇的敬畏与敬仰从绳纹时代 的 出 土人俑便可窥见一二 。但从后世 的诸多佛教说话集 可发现 蛇的形象俨然 有 了新 的变 化。本文从 《日本灵 异 记》 、 《 今
对于蛇与人性爱场面的描写蔡春华认为表面上看这是人类借助这一形象来传达对自身的性的恐惧但于潜在的层面恐惧与渴望又是二而一的确古代女性起初由于性知识的匮乏对异性一无所知在对男根抱有恐惧之心的同时实际上也是对无知的恐惧
第３ ４卷 第 ８期
２ ０ １ ４年 ８ 月
湖 北 科 技 学 院 学 报
另卷第 １ ４— ４ １ （ 弘法大师修请雨经法 降雨语》 中记道 ： 天下干旱 ， 植物尽枯 。天皇命 弘法 大师作 法求 雨。大 师在神泉苑诵 求雨 经七 日， 祈雨 神坛 右 侧 现身 长五 尺 蛇。 仔细一看 ， 蛇头上又有一条 五尺长 的金 色蛇 。该蛇爬过 来 并潜入池 中。在场 ２ ０名僧人 中仅有 ４明高僧 能看见此物 。 名 高僧 问弘法大师 ， “ 蛇显 为何兆 ？ ” 大师 答 日 ， “ 此 乃久 居天竺 阿耨达池 的善 如龙王 ， 临神 泉苑乃 显请 雨经之法 力 也。 ” 话音刚落 ， 天色骤 暗 ， 雨从天降。 此故事 为 日本有名 的空海 （ ７ ７ ４— ８ ３ ５ ） 求雨逸话 。 日 本 民俗学家普遍认 为 自绳 文时代 起 ， 蛇便 是 民众 信 仰的对象 ， 因此有了蛇神信仰。龙从 中国传入 日本后 ， 常被 日本人看作是蛇 的同类 ， 并且逐渐 与蛇神信 仰融合在 一起 ， 衍生龙蛇信仰 ， 故上述两则说话都直接把 蛇视作龙 。另外 ， 古代 日语 中， “ 蛇（ 、 与） ”：“ 水（ ） ” ， 加 之水 流动 的形 状与蛇盘缠状 相仿 ， 且蛇 ・ 龙栖 息 习性 相 近 ， 又有 降雨 神 力， 故又逐渐被人们 看作是水神 的使者 ， 或蛇 ・ 龙本 身就是 水神 ， 能为人类 带来 雨水 ， 远离 干旱 。另 值得 注 意的是 ， 两 篇故事 中皆出现 了“ 池” ， 这 意味着龙 的登 场。 日本神话 中 的龙生活在地下水生 世界 ， 传 说 只要有池 、 河 等通 道 ， 就可
从 说 话 集 看 日本 平 安 至镰 仓 时期 的蛇 形 象
宋 水 英
（ 广 东培 正 学 院 日语 系， 广东
摘
广州 ５ １ ０ ８ ３ ０ ）
要： 蛇在古老的 日本神话 中是 能为百姓带来雨水、 远 离干旱 的水神 ， 但进 入平安 时代以后 ， 由于佛教盛 行的 关
系， 蛇开始 多了一重身份 ， 它转 为痴念执 着的 男 僧人 、 深陷情关的女 子化 身； 另外， 由于蛇的头部形状 与 男根相 似 ，
昔物语集》 、 《 古今著 闻集》 及《 沙石集》 探讨 日 本 平安 至镰 仓时期 （ 约７ ９ ４ — １ ２ ３ １ 年） 的蛇形 象。
一
、
水 神化 身
《 日 本灵异记 》 中卷 第 ３ ８ （ 因贪婪成大蛇缘》 中记道 ： 奈 良马庭一名吝啬 、 贪婪 山僧 圆寂前 叮嘱弟 子 三年 莫 开其房 门。然待其 圆寂后 的七七 四十 九 日， 其房 门上伏 卧 大“ 毒蛇 ” ， 蛇身下掩藏着钱三十贯。 该故事亦见于《 今昔物语集》 卷第 ２ ０— ２ ４ 《 奈 良马庭 山 僧依邪见受蛇 身语 》 ， 虽表 述稍 有 出入 ， 但 内容 大 同小 异。 另该书卷第 １ ４—１ 《 为救无空律 师琵琶大 臣写法 华语》 中亦
一
以通 往龙宫或龙王就可 以经 由此地 出没 。
二、 痴 念化 身
“ 蛇” 于阁楼盘绕万钱…。卷 第 ２ ０— ２ ３ （ 比毅 山横川 僧受小 蛇身语》 中记道 ： 比毅 山横川一名僧人发起道心 ， 长年秉信阿弥 陀佛 ， 一 心早登极乐 ， 且佛 学知识深厚 。年逾七 十后虽 日益体 衰， 却 更勤于诵经念佛 。但临终前因分心想到储衣柜上 的醋瓶而 化身“ 五寸小 蛇” 栖身瓶底。 俗语有云 “ 君 子爱 财、 取 之以道 ” 。而上 述故事 中的两 位僧人本 已遁入空 门， 应舍 弃随身物品 ， 却或 因吝啬 、 贪婪 ， 或虽行事光 明磊落 ， 皈依心深厚 ， 却 因一心惦记 巨款或随身 物品而坠入蛇道 。蛇在佛教 中是嗔 ・ 贪・ 痴 的代表 。两名 僧人 皆犯贪 ・ 痴， 故生业障。 此外 ， 《 今昔物语集》 卷第 １ ３ — ４ ４ （ 定 法寺 别 当闻说法 华语得益语》 中记道 ： 定法寺别 当不敬三 尺神灵 ， 嗜好 围棋 、 双六 ， 常 与烟 花 女子 、 歌 女等游玩 ， 且肆意食用供奉物 ， 日日酒 肉不 离 口， 不 行善事 。后患病身亡 ， 并化 身恶灵 语妻 子 ： 生前 屡种 恶业 ， 不做善事 ， 故转生为大 毒蛇 ， 受尽 苦难 。身 热 如火 烧 ， 且 多 有小毒虫栖于我身 ， 吸食皮肉 ， 菅不堪 言。 １ ２ ０ ４年 以前 ， 由净 土真宗 亲鸾 提 出的“ 肉食 妻带 ” 尚 未面世 ， 当时 日本所有宗派的僧人都必须严守戒律 、 潜心修 行， 并努 力摒弃个人欲望 ・ 怒气 ・ 牢骚等俗人烦恼 以悟道 。 而故事 中的定法寺别 当却 吃肉娶妻 、 屡犯戒律 ， 故 死后 坠入 畜生道 ， 转身为大毒蛇 ， 受尽惩戒 。
故蛇被认 为是 男根 的象征 ， 又 因其欲与女子结婚 ， 故 又被 看成 男性 ； 除此之外 ， 蛇坚韧且 让人毛 骨悚然 的生命 力赋
予 了它 不 死且 有 咒 力 的邪 恶形 象 。
关键 词 ｉ 蛇； 化身； 男根 ； 生命 力
中 图分 类 号 ： １ ３ １ ３ ． ０ ７ ２ 文献标识码 ｉ Ａ １ ． 心 有 邪 念 男 僧 人