中国文化(对外汉语)2

宋明理学：儒家文化新形态


两宋兴起的理学，主要讨 论“人性与天道”，同时 涉及政治、教育、道德、 史学、宗教等问题。 北宋以周敦颐、程颢、程 颐为代表，是理学的形成 和初步发展时期，南宋理 程灏(1032～1085) 学进一步得到发展，朱熹 字伯淳，人称明 道先生 思想的统治地位逐步确立。
程颐(1033～1107) 字正叔，程灏胞 弟，称伊川先生
休息，休息！
性善学说
孟子继承孔子的伦 理思想，其主要贡 献是以性善论作为 仁政学说的基础， 把伦理范畴与性善
孟子认为，人们的侧隐、羞恶、 恭敬、是非“四心”生来俱有, 其中包含着仁、义、礼、智“四 端”的萌芽。 “四端”是孟子 伦理思想的主要范畴, 是处理君 臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 “五伦”为主要内容的社会关系 规范，强调仁义并举的重要性， 通过知心、知性、知天的认识路 线，构建“天人合一”的思维模 式，把人的主观能动性提高到道 德境界，即舍生取义。
南宋理学以朱熹和陆九渊为代 表。糅合诸儒，建立“一物两体” 的互补思维模式，强化宗法凝聚 力，形成了完整的理学体系。 以“气”和“理”解释宇宙、 北宋理学以周敦颐、张 人生。认为理是形而上的绝对真 载和二程为代表（即理学 理；而“气”则是形而下的，由 四大家）。 张载以“天人一气”的人 “理”衍生出来的具体事物； 性论为哲学依据，主张经 理气相合而成人，气中之理即 世致用的精神，努力获得 是人性。强调“心”与“理”合 完美的“天地之性”； 二程则认为“理”为宇宙 一； 万物的最高原则，也是社 气有清浊，性有善恶。因此要 会伦理纲常的最高原则， 求居恭持明，明憾修道，以去浊 “在天为命，在人为性”。 还清。 知识和真理只在内心中， 所以欲明天理，必识心见 性。
孔 子 的 思 想
中庸之道
中庸之道是孔子针对春秋时期的强权政治提出 的行为规范。他把中庸作为立身行事的最 高标准，“中庸之为德也，其至矣乎，民 鲜久矣。”主张处理事务时，既不能过， 又不能不及，认为“过犹不及”。 孔子主张恪守“中道”，提出“质胜文则野， 文胜质则史”，“文质彬彬，然后君子”； 主张“德刑并用”，“宽猛相济 ”；对学 生，性格过于进取的加以节制，对于谦退 则加以鼓励，反对过激的言行，但同时也 反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世， 居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自 以为是”的“乡愿”行为，称“乡愿，德 之贼也”。
仁政学说
孟子进而将“仁”的思想发展
为系统的“仁政”学说，提出 “仁政”，反映出伦理本位的 人本主义思想。 在经济关系方面，主张“制民 之产”，反对“以力服人”， 倡导“以德服人”，使百姓能 够生活下去，以保持小生产的 相对稳定性； 在政治关系方面，发展了古代 的“民本”思想，进一步提出 “民为贵，社稷次之，君为轻” 的进步人本主义观点，劝国君 当行王道，劝诸侯“以德王天 下”，着眼于争取民心，“保 民而王”
一个失去了自身文化的民族，是一个漂泊无根的民族。
——德国哲学家斯宾格勒
轴心时代
德国哲学家雅斯贝尔斯认为： “以公元前500年为中心——从公元前800 年到公元前200年——人类的精神基础 同时地或独立地在中国、印度、波斯、 巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到今天人 类仍然附着在这种基础。„„在公元前 800年到公元前200年间所发生的精神过 程，似乎建立了这样一个轴心。此时， 我们今日生活中的人开始这样一个轴心。 此时，我们今日生活中的人开始出现。 让我们把这个时期称之为‘轴心时代’。 在此期间充满了不平常的事件，在中国 诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派 别开始兴起，这是墨子、庄子以及无数 其他人的时代”。
孟子的思想
孟子被尊为封建社会的“亚圣”， 是儒家学派中地位仅次于孔子 的思想家。他主要提出了仁政 主张、性善学说、“万物皆备 于我”等观点，与孔子思想有 着深刻的渊源关系，并对孔子 思想有新的发挥。如果说孔子 的德治思想还属于伦理学范畴， 那么孟子的仁政思想就已经属 于政治学范畴了，而他所提出 的尽心知性、仁义结合思想则 是儒家思想与时俱进的新发展。 恻隐之心，人皆有之；羞 恶之心，人皆有之；恭敬 之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心， 仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之 心，智也。仁、义、礼、 智，非由外铄我，我固有 之也，弗思耳矣。 ——孟子
荀子的思想

自然观方面：他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不 以人的意志转移的，“天行有常，不为尧存，不为纣 亡”。并提出“人定胜天”的思想；
人性问题上：他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念，
强调后天环境和教育对人的影响。主张“修身”和“师 法”； 政治思想上：他坚持儒家的礼治原则，主张强化君权； 同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结 合。提出“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水 则覆舟”。
说联系起来，作了 十分深刻的探讨。 主张积极有为的人 生过程，具有鲜明 的时代特色和进步 意义。
孟母三迁图
荀子的思想
不登高山，不知天之高也； 不临深谿，不知地之厚也； 不闻先王之遗言， 不知学问之大也
荀子思想在继承前期儒家
学说的基础上，又吸收了 战国各家的长处加以综合、 改造，建立起了一套富于 融合性的儒家思想体系。 《荀子》三十二篇，大部 分是荀子自己的著作，涉 及到哲学、逻辑、政治、 道德许多方面的内容。
该判断是基于当时我国两个重要历史现象：士的崛起和士文化的繁荣 ——百家争鸣。
第一节 儒家思想
儒家思想是中国 文化的主干之一， 产生于春秋战国 主要学者有孔子、 孟子和荀子，以 孔孟之学为学术 代表，传世经典 著作主要有《周 易》、《尚书》、 《诗经》、《礼 记》、《春秋》、 《论语》、《孟 子》等。
程朱理学
朱熹校注的四书（上
儒家文化的历史作用



儒家文化是中国现代文化和文化现 代化的源泉和起点，它赋予中华民 族自强不息、求是务实的精神。 儒家传统文化中“民为邦本、平均 平等”的思想。鼓舞人们不畏艰难 曲折，朝着理想境界迈进，维护社 会秩序的和谐安定，启发着全心全 意为人民谋福利的精神。 今天，科学地扬弃儒家文化，有助 于振奋民族精神，有助于弘扬爱国 主义，有助于维护劳动人民的物质 利益，有助于繁荣社会主义文化， 有助于实现祖国统一。
孔子的政治思想
１、孔子的政治思想的核心是： “正名”，即按照一定的是非标准 恢复纲纪，“名不正则言不顺，言不顺 则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不 兴则刑罚不中，刑罚不中则民无措措手 足”； ２、孔子的政治思想的另一个方面是： “立信”，即“其身正，不令而行； 其身不正，虽令不行”。
孔子的教育思想
孔 丘
（前551~前荀 况
（前313~前238）
儒家文化精神与理想人格
子曰：人而 不仁，如礼 何？人而不 仁，如乐何？ ——《论语》
古之欲明明德于天下者， 先治其国；欲治其国者， 先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者， 先致其知；致知在格物。
生而知之者，上也；学而知之者， 次也；困而学之者，又其次也； 困而不学，民斯为下矣。
学而不厌，诲人不惜 学而不思则罔，思而不学则殆 不愤不启，不悱不发 择其善者而从之，其不善者而改之 学然后知不足，教然后知困 知之为知之，不知为不知，是知也
孟子的思想
孟子是孔子的第四代 弟子，曾游说齐梁 等七等国，曾为齐 宣王客卿。其学说 当时被认为“迂远 而阔于事情”，不 为所用。晚年，他 与弟子万章等人埋 头著述，有《孟子》 七篇传世。
——《大学》
孔子的思想
孔子，名丘，字仲尼， 春秋末期鲁国(今山东曲 阜)人。幼年丧父，生活 贫贱，大约30岁时开讲 私学，这是他一生的主 要事业。5l岁出任鲁国 中都宰， 54岁时离开鲁 国，带着弟子游说列国， 14年间各诸侯国君主都 不采纳他的主张，再回 鲁国时已68岁。
孔 子 的 思 想
仁礼学说
孔子是中国古代教育思想的 奠基人，孔子的教育思想同样也 是是建立在他的仁学基础上，他 力图发挥教育的特殊社会作用， 陶冶人们的伦理道德感情，建立 和谐的社会关系的重要手段，他 提出“兴于《诗》、立于礼、成 于乐”的思想，“朝闻道，夕死 可以”力求使人们对行仁不但 “知之”、“好之”而且“乐 之”。在具体的教育实践活动中 主张“因材施教”、“有教无 类”、“教学相长”的原则．
教育思想上：他强调学习的重要性，认为只有博学
才能“知助而无过”，指出学习必须联系实际，学以 致用，学习态度应精诚专一，坚持不懈。
汉代儒学


汉代对儒学做出贡献最大的是董仲舒。 经过他的改造，儒学由先秦时期百家 之一，变为“独尊”的国家意志，儒 学由民间学说变为官方意识。 政治上，他主张德刑并用、礼乐教化、 德政为主、刑罚为辅； 思想文化上，主张罢黜百家，独尊儒 术； 伦理观念上，提出“天人感应”理论， 将儒学神学化，将“三纲五常”纳入 儒家伦理观和汉王朝的政治生活，成 为封建统治秩序理论的支柱。
仁学：
一方面，“仁者爱仁”，即人与人之间要彼此相爱； 另一方面，“已所不欲，勿施于于人”，即推已及人； “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” ，即推己 达 人的忠恕之道。 认为“仁”具有最高的道德价值，“居外恭，执事敬， 与 人忠”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。
礼学：
孔子把礼当作维护等级、区别华夷的标志，试图“克 己复礼”，为周礼“正名”，匡正变化着的现实，对 春秋时已广泛使用“仁” 赋予了新的涵义，使其成为 中国哲学史上最重要的范畴之一。 “据于德，依于仁，游于艺”，提出反求诸己、一日 三省等方法加强自我修养。