试论近代国家制礼机构及其现代价值
传统礼仪文化的当代价值及其实现机制
社会传播机制
媒体传播
通过报纸、电视、网络等媒体传播，让更多的人了解和认识传统 礼仪文化，增强其影响力。
社交网络
社交网络是礼仪文化传播的重要渠道，可以通过分享和讨论，让 更多的人了解和参与传统礼仪文化的传承和发展。
文化活动
通过举办各种传统礼仪文化活动，如文艺演出、文化节等，吸引 公众参与，提高传统礼仪文化的知名度和影响力。
市场运作机制
文化产品开发
通过开发传统礼仪文化的文化产品，如图书、音像制品 、服装等，满足市场需求，推动传统礼仪文化的传承和 发展。
文化旅游融合
将传统礼仪文化与旅游相结合，开发具有传统礼仪文化 特色的旅游线路和产品，吸引游客参与体验，提高传统 礼仪文化的知名度和影响力。
商业模式创新
通过商业模式创新，将传统礼仪文化与现代商业相结合 ，如开展品牌合作、跨界合作等，拓展其市场影响力。
传统礼仪文化的当代价值及 其实现机制
2023-11-04
目录
• 传统礼仪文化概述 • 传统礼仪文化的当代价值 • 传统礼仪文化的实现机制 • 传统礼仪文化在当代社会的应用 • 传统礼仪文化的未来发展策略
01
传统礼仪文化概述
传统礼仪文化的定义与特点
定义
传统礼仪文化是指中华民族在长期的历史演进中形成的，具有独特内容和形 式的，为人们所普遍认可并遵守的礼节、仪式、习惯和规矩的总称。
加强国际交流与合作
通过国际学术交流、文化节庆 活动等方式，加强与传统礼仪 文化发达国家的交流与合作。
借助“一带一路”等国家战略 ，推动传统礼仪文化在沿线国
家和地区的传播与融合。
在全球范围内开展传统礼仪文 化的教育和培训项目，提高国 际社会对传统礼仪文化的认知
中国传统礼仪文化的当代价值及其实现机制研究
中国传统礼仪文化的当代价值及其实现机制研究中国传统礼仪文化的当代价值及其实现机制研究引言：中国作为一个拥有悠久历史和灿烂文化的国家，传统礼仪文化一直是中华民族的重要组成部分。
随着现代社会的快速发展和全球化趋势的影响，传统礼仪文化在一定程度上受到了冲击。
然而，传统礼仪文化作为中华文化的瑰宝具有其独特价值，并且在当代社会具有着广泛的实现机制。
本文将重点探讨中国传统礼仪文化的当代价值以及实现这些价值的机制。
一、中国传统礼仪文化的当代价值传统礼仪文化作为中国文化的重要组成部分，具有许多重要的当代价值。
首先，传统礼仪文化能够传递正能量。
在现代社会中，道德沦丧、道德评判模糊的现象屡见不鲜。
然而，传统礼仪文化作为中华民族多年来所积淀的智慧结晶，其规范行为的准则和评判标准能够帮助人们区分善恶，传递正能量，进而提高社会的整体道德水平。
其次，传统礼仪文化能够建立健康的社会关系。
中国人讲究礼仪，尊师重道，注重人际关系的发展与维护。
传统礼仪文化强调尊重、关爱和包容，能够促进人际关系的良好发展，进而减少和消除人与人之间的矛盾和冲突。
最后，传统礼仪文化还能够增强个人内心的修养。
通过学习和遵循传统礼仪规范，个人的自我修养和内在素质都可以得到提升，更好地实现自我完善。
二、中国传统礼仪文化的实现机制为了实现中国传统礼仪文化的当代价值，必须建立有效的机制。
在当代社会，需要从以下几个方面着手进行实现。
1.教育机制：以学校教育为基础的教育机制是重要的途径之一。
学校应当将传统礼仪文化作为必修课程，并且为学生提供系统的礼仪教育。
通过教育的方式，让每个人从小就了解和学习传统礼仪文化，使之成为个人行为的自然表达。
2.家庭机制：家庭教育是传统礼仪文化实现的重要途径之一。
通过家庭教育，让孩子从小接受传统礼仪文化的熏陶，从家庭中培养出遵循礼仪的习惯和品质。
同时，家庭也应该在日常生活中注重礼仪的实践，成为传统礼仪文化的先行者。
3.社会机制：社会机制是传统礼仪文化得以实现的重要保障。
中华礼制的当代价值(4人谈)
格的重要组成部分。中华礼制积淀了中华民族的精神价值追求，沉淀着中华民族的优秀道德品格，蕴
含着中华先民的生命经验和生活智慧，其深厚积累之核心即"仁爱"与
展进程中，中华礼制形成了独特的文化性格，它具有道德的实践性、异质的包容性和体系的开放性三大
特质。这三大特质，使华夏文明能够海纳百 )11 ，吸收更多优秀的文明因素以发展自身，走出一条适应世
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主持人语:中华礼制中蕴含着中华先民之生命经验和生活智慧，是传统的中华文化精 华之所在，在中国历史上发挥过极其重要的作用。中华礼制是以儒家礼乐文明观为核心， 以道德修养、造就君子人格为目的，具有强烈的人文精神;中华礼制又以政教合一为特 征，追求社会秩序的和谐和国家的长治久安，是中国古代的主流价值。 时至今日，中华礼制还有无价值?能否借鉴?传统礼制与现代生活如何对接，使之成 为构建新时期礼仪体系的必备基石?中华礼制内在凝聚力何在?如何使中华礼制在新的 历史条件下开拓创新、焕发青春?传统礼制如何在中华民族的崛起与复兴中发挥作用?
的社会生活:→切人伦关系，从婚丧礼俗到岁时
政治文化)就其表现形式而言，可以简称为"礼
制文化"。随着改革开放伟业的不断深入，礼义
之邦正在遭遇礼仪缺失的种种尴尬，媒体和民 间议论纷纷，啧有烦言，无疑构成了学术界重视
中华礼制研究的现实背景。在笔者看来，在当
下实现中华民族复兴之梦的伟大进程中，如何
发挥中华礼制，特别是礼制背后所包涵的礼义
"仁政""丰 L制"为其核心要素:
《左传·昭公二十五年》云"夫礼，天之
礼乐治国及其现实价值
在 现代人 看来 ， 能用来 治 国的 工具必 须具 有 国家强制 力 ． 礼 ” 而“ 应 属于 伦理道 德范 畴 ，乐 ” “ 则是用 来娱乐 的艺术 ， 者都 不具 有国 家 两 强 制力 ， 自然不 可能用 来治 国 。然 而 ， 中国古代 的礼 与乐 不仅 有着治 理 国 家 的 重 要 作 用 ，并 且 礼 乐 治 国 的 模 式 对 于 我 们 今 天 构 建 和 谐 社 会 仍 具 有 现 实 意 义
２１． ００ ５ Ｏ
西部大开发 ・ 中旬
Ｗ ＥＳ Ｔ ｃ ＨＩ ＮＡ Ｄ ＥＶＥＬＯ ＰＭ ＥＮＴ
法 制 研 究
礼乐治 国及其现实价值
吕 虹 ，王 泉
（ ．西 北 政 法 大 学 ， 陕 西 １ 西安 ７ ０ ６ ；２ １０ ３ ．西 安 市 中 级 人 民 法 院 ，陕 西 西安 ７０６ １ ０ １）
文 献标识 码 ： Ａ
文 章编号 ： ０ — ６１２ １ ）ｓ ０６— ３ １ ９ ８３ （０ ０ｏ一 ００ ０ ０
爱 自己 的亲属 ， 尊敬 上级 ， 敬 长者 ， 尊女 卑是 自然 赋 予人 类 的永 恭 男 恒 人 性 。 生 在 世 就 是 要 根 据 自 己 所 处 的 社 会 角 色 ， 如 其 分 的尽 自 人 恰 己 的 责 任 与 情 份 。 亲 亲 父 为 首 ， 尊 君 为 首 ” “ 亲 ” 孝 ． 宗 法 原 “ 尊 。亲 为 是 则， 旨在 维护父 权 ； 尊尊 ” “ 为忠 ， 等级 原则 ， 是 旨在 维护 君权 。制定 这 种 伦理 与政 治相 统 一 的“ ” 其 目的就是 要 确认 社会 上 客观 存在 的 礼 ． 等级关 系 ， 并把 它 固定 下来 ， 以利 于社会 的稳定 。孑 子认 为人 有智 与 Ｌ 愚 、 与不 肖之分 ． 以社会 有 尊卑 、 贤 所 贵贱 的等级 之分 。凡 智者 、 者 贤 就 应 当尊贵 ， 人供 养 ， 受 有权 统治 别 人 ； 愚 者 、 肖者就 应 当卑贱 ， 凡 不 终 年劳作 供养 尊贵 者。因此 ， 只有 依靠礼 才能 使君 子和 小人 ． 劳心 者 和劳力 者各 自遵 守一 定 的行 为规 范 ， 能使尊 卑 、 才 贵贱 、 长幼 、 亲疏 的 等 级社会 不致 发生紊 乱 ， 久存在 下去 。因此 ， 由“ ” 长 经 礼 的途 径而 达 到 的 “ ” 不 是 同 一 ， 是 平 等 ， 是 在 承 认 差 别 的 基 础 上 ， 安 其 和 ， 不 而 各 位 ， 睦 相 处 。虽 然 礼 与 原 始 习 俗 的 作 用 不 尽 相 同 ． 礼 毕 竟 渊 源 于 和 但 原 始 习 俗 。 正 是 利 用 原 始 习 俗 张 扬 人 的社 会 属 性 的方 法 ， 使 人 们 礼 促 自省 自律 ， 了社 会 的稳定 和秩序 而 自觉 约束 自己 的物质 欲望 ， 离 为 远 犯 罪 ， 而达到 治理 国家的 目的 。正如《 记． 解》 从 礼 经 所言 “ 礼之 教化也 微， 其止邪 也于未 形 ， 人 日徙 善远 罪而 不 自知 也 ” 使 。这样 ． 的实施 礼 所 造就 的古 朴 民风 ， 人与人 之间 充满 了温情 ， 使 在一定 程 度上缓 和 了 等 级的对立 。 种古 朴的 民风在礼 的不 断推行 下延续 了几 千年 。 这 即使 到 了民 国时期 ， 野僻 壤 ， 让 谦恭 之风依 然不 衰 。 乡 礼
礼教的社会功用与现代复兴
礼教的社会功用与现代复兴摘要：礼教曾被严重误解。
本文对礼教进行正本清源，认为礼教是文明进化，具有圆满人生、陶养性情、治国理民、维系道德伦理等社会功用。
礼教中的“乐教”通过乐陶冶、教化人民。
近代从政治视角批判礼教，全盘否定，应该看到礼教在历史上的积极作用和正面价值。
今天需要重新认识礼教，呼唤礼教回归，重塑道德伦理，共创和谐社会。
关键词：礼教；社会功用；现代复兴何谓礼教？《现代汉语词典》说礼教是指“旧传统中束缚人的思想行动的礼节和道德。
”[1]772《古代汉语词典》说礼教指“关于礼制的教化”[2]958，并举例《列子·杨朱》“卫之君子多以礼教自持”和《礼记·经解》“恭谨庄敬，礼教也”为例来说明。
其实古代“礼”有狭义和广义之分，狭义的“礼”指礼仪，所以狭义的“礼教”指礼仪教化，与“乐教”并提。
广义的“礼”指礼乐”，所以广义的“礼教”指礼乐的教育、教化。
本文即在这个意义上使用礼教概念的。
与礼教相近的是“名教”。
《现代汉语词典》说名教指“以儒家所定的名分和儒家的教训为准则的道德观念，曾在思想上起过维护封建统治的作用。
”[1]886《古代汉语词典》说名教是“以等级名分为核心的封建礼教。
”[2]1072可见，礼教和名教一定程度上可以说是同义词，但礼教主要是指礼制和教化，而名教则是以正名分为中主心的礼教，具有很强的政治性。
礼教之文明进化中国礼教传统源远流长，起于古代圣人使人自别于禽兽，也即自觉与动物界区分开来，走上文明之路。
礼乐是重要的教化基本方式之一。
人能好礼、行礼，是人区别于动物的基本标志。
礼教的根本精神是“敬”，孔子以是否有“敬”为人与动物的区别。
《论语·为政》载子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”一个人如果没有恭敬之心，赡养父母与饲养狗马之类有什么区别呢?《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
中国礼法传统的现代价值
中国礼法传统的现代价值胡胜泉摘要我们传统上的民主与法制与西方有所区别，但是，并无规定民主与法制的表现形式一定和西方保持一致。
中国难道不能形成中国自己特色的民主法制么？在“西方思维正确”先入为主的思路下，我们的努力往往就陷在了一个又一个的误区里面，越是努力，结果离我们期望的目标越远。
关键词礼法传统西方思维中图分类号：D90文献标识：A文章编号：1009-0592(2008)03-003-02一、起题：概述古代儒家学说一直提倡“德主刑辅”，提倡德礼教化，认为法禁于“已然”，道德禁于“未然”，主张法律与道德相结合，德礼为本、刑罚为用。
但是看着目前我国的法制以及道德现状，人们不禁要发问了：我们的德哪去了？我们的老祖宗一直守护了千年的礼又到哪去了？中国儒家传统的政治理想应该是“天下为公”的大同世界。
这样一种政治理想，到了荀子那里，从礼的方式出发，提出了隆礼重法的主张，直接将法的观念引入了礼，使得之前的礼法之争在他那里得到了融合。
后经过秦汉直到隋唐，最终形成了礼法合一的中华法系，在《唐律》里面，通过立法来维护上述政治理想中“礼”。
在这样的理想政治目标下，中国的百姓一直在礼义的教化中生活，儒家文化的思想核心——伦理道德，逐渐成为社会政治、经济及人们日常生活与人际交往的指导性纲领。
儒家文化的精神形成了中华民族特有的心理和性格。
早已步入了二十一世纪，在科技还有文明的爆破式发展下，我们的物质需求在整体上已然是不断地得到满足。
然而，且勿论我们的传统文化，我们本身所具备的优良素质，在这样的进步中几乎消失殆尽，即便是与离此时市场经济下所需要的相适应的精神文明的要求，我们也是与之相去甚远。
发展中，民族本身存在的的东西却都在扭曲中被每一轮的下一代吸收。
在扼腕叹息中我们都只能发问了：中国到底怎么了？我们数千年引以为自豪的中华文化哪里去了？二、承题：历史中华的文化大约起源于氏族社会。
最初的原始人，从自然的多神崇拜到图腾崇拜开始，随着自身力量的进一步增强，思维认识的进一步成长，开始了对英雄与力量的崇拜，最终进入了祖先崇拜的时期。
中国传统文化中的礼仪文化及其现代价值
中国传统文化中的礼仪文化及其现代价值礼仪文化是中国传统文化中的一个重要组成部分，其历史源远流长，深深影响了中华民族的思想和行为方式。
通过对于中国传统文化中的礼仪文化的深入了解，可以更好地理解我们祖先的思想和智慧，同时也能够从中发现其现代价值，让这些传统文化更好地融入到现代社会中来。
一、中国传统文化中的礼仪文化概述中国自古以来就重视礼仪文化，认为其是维护社会秩序和道德准则的重要方式。
在中国文化中，礼仪不仅是一种行为方式，更是一种精神追求，是对于人类尊严和自尊心的尊重。
中国古代经典著作《礼记》中，详细地记载了各种礼仪，如婚礼、葬礼、宴会等，这些礼仪既体现了人与神、人与人、人与自然的关系，又构成了中国传统文化中重要的文化内涵。
二、中国传统文化中的礼仪文化的现代价值1. 促进社会和谐礼仪文化的实质是一种尊重，既尊重自己，也要尊重他人。
在现代社会中，礼仪文化依旧具有重要的现代意义。
随着社会的发展，社会关系复杂、人际交往频繁，礼仪文化成为减少人际冲突、构建和谐社会的一种有效手段。
在企业组织中，礼仪文化不仅仅是个人教养，还应当成为一种企业文化，以提升企业的整体形象。
2. 培养人文素质礼仪文化有助于培养个人的人文素质，特别是涵养一个人的人格魅力。
一个有良好礼貌习惯的人，将会更加关注他人的情感、思想，更能够尊重和体贴他人的感受。
在现代社会中，注重礼仪文化的人往往与践行雅量大度，既能为他人着想，也能为自己谋福利。
3. 提高全民的文化修养作为中国传统文化的重要驱动力之一，礼仪文化不仅是个人修身的方式，更是全民文化素质的重要组成部分。
从细节之处做起，有助于提高全民文化修养，形成文明和秩序的良好社会氛围，这标志着一个国家文化软实力的进一步提升。
三、结语在如今飞快发展的社会中，人们对于传统文化的关注度越来越高。
而中国传统文化中的礼仪文化作为一种重要的文化内涵，在现代社会中也越来越具有价值。
通过整理总结传统礼仪，挖掘它的现代价值，加强礼仪文化的研究和普及，有助于提高全民素质水平，建设和谐社会。
礼教的社会功用与现代复兴
人 能好 礼 、 行礼 ， 是 人 区别 于动 物 的基 本 标 志 。礼 教 的根 本精 神 是 “ 敬” ，孑 Ｌ 子 以是 否 有
一
。
“ 敬” 为人与动物的区别 。 《 论语 ・ 为政》 载： 子游 问孝 ， 子日： “ 今之孝者 ， 是 谓 能 养 。至 于犬 马 ，
皆能有 养 。 不敬 ， 何 以别 乎 ？” 一 个 人 如果 没 有
作 者 简介 ： 韩星（ １ ９ ６ ０ 一） ， 男， 中 国人 民大学 国学 院教授 ， 博士 生导 师 。
一
１一
《 北京行政 学院学报｝ ｝ ２ ０ １ ５年第 ６期
●礼 治与 当代专 题
恭敬之心 ， 赡 养 父母 与饲 养 狗 马之 类 有 什 么 区
有 很 强 的政 治 性 。
一
、
礼教 之 文 明进 化
中国礼 教传 统 源 远 流长 ， 起 于古 代 圣人 使 人 白别 于 禽兽 ，亦 即 自觉 与 动 物界 区分 开 来 ， 走 上文 明之 路 。 礼 乐是 重 要 的教 化 基本 方 式 之
“ 名教” 。 《 现代 汉 语 词典 》 释名教 日： “ 以儒 家 所 定 的名 分 和儒 家 的教 训 为 准则 的道 德 观 念 ， 曾 在 思 想 上 起 过 维 护 封 建 统 治 的作 用 。 ” 嘶 《 古 代汉语 词典》 认 为名 教 是 “ 以等 级 名 这就 是 孑 Ｌ 子 讲 的为学 与
别呢？《 孟子 ・ 滕文公上》 ： “ 人 之 有道 也 ， 饱食 、 暖衣 、 逸 居 而无 教 ， 则 近于 禽 兽 。圣人 有 忧 之 ， 使 契为司徒 ， 教 以人 伦 ： 父 子有亲 ， 君 臣有义 ， 夫妇 有 别 ， 长幼 有 序 ， 朋友 有 信 。” 人 之 所 以为 人． 就 在 于 吃饱 饭 、 穿暖衣 、 有 了空 闲 时 间还 要
中国礼制变迁与现代价值研讨会述评
2013.0695“‘中国礼制变迁与现代价值’学术研讨会”述评Reviewing The Forum on “Transition of Chinese Social Institution and Its Modern Values”文／汤勤福 Tang Qin-fu国家社科基金重大招标项目“中国礼制变迁与现代价值”课题组（12&ZD134）与杭州师范大学联合举办的“‘中国礼制变迁与现代价值’学术研讨会”，2013年10月11日至13日在杭州举行。
会议收到来自中国社科院、浙江和上海社科院、北京大学、浙江大学、复旦大学、吉林大学、北京理工大学、东北师范大学、首都师范大学、湖北大学、辽宁大学、河南大学、山西师范大学、杭州师范大学、上海师范大学等单位30位学者的论文24篇。
下面对论文作一评述。
会议论文体现了三“新”。
一是利用新资料。
赵和平《武则天出家寺院考》发掘出新资料，指出唐太宗去世后武则天出家为尼的寺院是弘（崇）德坊灵宝寺，两《唐书》及《资治通鉴》等史籍记载的感业寺、安业坊灵宝寺、安业坊安业寺、安业坊济度尼寺等说法均为错误。
李媛《明末清初耶稣会传教士关于中国祭礼问题的讨论》研究了大量国内外档案资料后指出：明末清初耶稣会士在讨论中国祭祀礼仪时，主要关注祭天、敬祖、祀孔、祭城隍以及私人祭拜活动，对国家祭祀仪式关注不多。
中国本土奉教人士帮助耶稣会士向欧洲教廷解释中国祭祀礼仪，对民间信仰则极力主张摒弃。
姚永辉《“以故兴物”的内涵与功能考述：兼以丧礼为例》一文剖析了《礼记·檀弓下》中“以故兴物”与“微情”两词。
作者根据郭店楚简重新解读了这两词，并指出“以故兴物”意指因为某种特定的教化目的，利用基于人情且精心设计“外物”以调动或释放行礼者与礼仪相匹配的情感，体现了以物动性发情等礼学思想。
二是研究新问题。
梁满仓《从魏晋南北朝复仇现象看“礼”对“法”的影响》讨论了魏晋南北朝的复仇现象与礼法之间的关系，填补了研究空白。
论中国优秀传统礼仪文化的当代价值
论中国优秀传统礼仪文化的当代价值中国传统礼仪文化，为数千年来不断传承下来，古往今来，具有重要而集体的当代价值。
一、陶冶品德。
礼仪文化不仅像一种道德准则，而且在很大程度上注重培养人们的道德品质，强调了尊老、敬长、爱护弱小，温和为贵，能够帮助我们培养礼貌德行，维护好人与人之间的和谐关系，并养成爱惜物、重考勤的良好的习惯，从而逐渐塑造自我，启发思想，形成优秀的品质。
二、重视家庭关系。
传统礼仪文化给家庭成员之间的相互关系赋予了特殊的意义，强调子女要孝敬父母，提倡兄弟姐妹的团结和友爱，促进家庭的和悦融洽。
家庭是一个有着牢固关系的公共池塘，当成员们都不忘“家政”，而全家之间更加宽厚和体贴，一家人就能和睦宁静、温馨亲切。
三、凝聚民族凝聚力。
传统礼仪文化包括孝道、礼仪、习俗、礼教等，均体现了深厚的中华文化脉络。
礼仪能够促进人们之间的沟通交流，融合文化，凝聚民族凝聚力，彰显中华文明的伟大气息，并通过考古、文献等研究记录中国文化发展的历史，对继承传承民族文化，有着十分重要的意义。
四、营造良好社会风气。
传统礼仪文化可以让我们在社会交往中有更好的仪容仪表，引发更多人去保护社会各种资源，以便维护社会稳定。
男子汉之情守护妇女，教化君子以耻辱；老幼相应而立，强调一言一行的谦虚温和，培养我们公德心，服务于社会的发展，可以让当今社会营造良好的道德和社会风气。
五、提高社会文明素养。
礼仪文化的传承，把握礼节的分寸，关乎于人们的社会文明素养提升，例如：“文明礼貌”、“知礼之道”、“客气之礼”等，使社会变得更加文明，是当下社会文明建设不可或缺的一部分，其中蕴涵着真正的礼仪文明精神，改善人与人之间的关系，促进我们去追求一个更美好的社会氛围。
综上所述，我们看到，中国传统礼仪文化在当代社会仍具有重要的价值，它能够陶冶品德、重视家庭关系、凝聚民族凝聚力、营造良好社会风气以及提高社会文明素养等诸多功能，只要我们在日常生活中真诚的继承和发扬，礼仪文化就可以延续无穷，传统的文化文化也将在不断的发展中遍布全国。
中国古代以礼治国思想的历史作用与现代价值
中国古代以礼治国思想的历史作用与现代价值
中国古代以礼治国思想的历史作用与现代价值
中国古代曾采用礼治国的法则来管理国家，其影响深远。
归根结底，礼治国的思想源自中国传统的儒家思想。
与后来的西方国家法治体系不同，儒家法则坚持以礼仪治理国家，国家的运行根据“礼”模式而定。
既没有完整的法律集，也没有严格的司法机构。
从抽象的角度来看，礼仪束缚在国家之间的关系，习惯是另一种形式的法律，它具有类似的社会作用，可以调节社会关系，规范行为，加强国家统治，抑制民众私欲。
礼治国思想也会影响人们的思想和行为，特别是精英阶层的思想和行为，从而促成社会的整体发展，形成一种社会伦理道德。
“礼”在许多情况下被用作推动秩序和调节社会关系的重要工具，因此在中国古代行政管理实践中仍然起着重要作用。
尽管今天中国是一个非常先进的国家，它在实施法治体制的过程中，仍然认可礼治国思想的重要价值。
在今天，礼治国思想主要表现在两个方面：一方面，在实现国家治理的过程中，礼治国思想提供了有力的制衡和解释，尤其是当官办和利益集团反映出其不理性行为时；另一方面，礼治国思想还被用来维持公众道德标准，提高民众的道德情操，保护正确的行为规范。
综上所述，中国古代以礼治国的思想在历史上发挥了重要作用。
尽管它已经随着发展而改变，但它仍然是调节和维护社会公正，建立和改善人际关系的重要方式，并在现代社会中仍然具有重要价值。
论礼义的现代价值
论礼义的现代价值
礼义是中华文化传统的重要组成部分，它涵盖了道德、行为准则、个
人修养等多个方面。
在现代社会，礼义仍然具有重要的价值和作用：
1.促进社会和谐。
礼义可以帮助人们建立和维持良好的人际关系，增
进相互尊重和理解，减少冲突和矛盾，从而促进社会和谐。
2.培养公民素质。
礼仪方面，培养出有爱心、有责任感、有尊重他人、有正义感的公民。
而遵循义务方面，我们可以形成诚实守信、公正公平、
讲理守法的行为准则。
3.倡导文明风尚。
通过讲究礼仪、重视道德，弘扬正义和积极向上的
精神风貌，可以推动整个社会朝着文明向善的方向发展，引领社会的新风尚。
4.提高自身修养。
礼义的实践可以让个人树立正确的人生观、价值观
和世界观，帮助人们净化自身心灵，提高自身修养，形成高尚的道德情操，成为社会的可信、可敬之人。
总之，礼义在现代社会仍然具有重要价值和作用，它是中华文化传统
的重要精神财富，我们应该把它作为一种生活方式和精神追求，为构建和
谐文明的现代社会提供更好的文化支撑。
简述中国近代使、领制度的确立-概述说明以及解释
简述中国近代使、领制度的确立-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述近代中国是一个经历了艰辛转型的国家，其政治、经济、社会等各个方面都经历了巨大的变革。
在这个变革的过程中，使、领制度的确立起到了至关重要的作用。
本文将简要概述中国近代使、领制度的确立，并探讨其发展历程和未来发展的展望。
使、领制度，是中国古代形成的一种特殊行政组织制度。
在中国古代，使、领分别是对特定地区或任务的负责人，由皇帝委任，拥有较高的地方行政权力。
这个制度在中国历史上长期存在，并在近代中国的发展中经历了一系列的变化与完善。
中国近代使、领制度的确立可以追溯到晚清时期。
当时，西方列强通过不平等条约割地赔款，逼迫清政府开放商埠，设立租界，并在中国各地设立领事机构，以便宣扬自己的利益。
为了有效处理与西方国家的外交和贸易事务，清政府开始设立使馆和领事馆，以使、领的形式管理和维护国家利益。
随着时间的推移，使、领制度逐渐得到了进一步完善和规范。
辛亥革命后，中国进入了民国时期，新政权开始建立现代国家行政机构，并在使、领制度的基础上，加强对外事务的管理。
此时的使、领机构已经不再像古代那样只是地方行政的代表，而是独立的外交机构，拥有一定的权力和责任。
然而，近代中国的动荡局势和政治不稳定，使、领制度的发展遭遇了许多挑战和困难。
从战争到政治漩涡，中国近代的使、领机构一度陷入停滞和混乱的状态。
直到中华人民共和国的成立，新中国通过整顿使、领制度，加强国家领土的统一和管理，使得使、领制度得以更好地发展和完善。
总之，中国近代使、领制度的确立经历了一个漫长而曲折的过程。
从晚清时期的不平等条约至今，使、领制度在中国的外交、贸易和国际事务中都扮演着重要的角色。
虽然在发展过程中遇到了一些困难和挑战，但我们有理由相信，随着中国的崛起和国际地位的提升，使、领制度的未来发展必将更加充满活力。
这将为中国的对外关系以及国家治理提供更加有效和权威的机制。
1.2 文章结构文章结构部分的内容如下：文章结构部分旨在简要介绍本篇文章的组织结构，让读者对接下来的内容有一个清晰的了解。
秩序与和谐：礼之意义及现代价值(一)
秩序与和谐：礼之意义及现代价值(一)中国向以“礼仪之邦”著称，其博大的礼文化于塑造中华民族的个性和精神发挥了极为重要的作用。
然而，正由于其博大，礼文化在向世人提供可感知性和可操作性的同时，也展示了其自身的“神秘”性和歧异性。
礼文化这一颇具“魅力”的特性，一方面引发了历代为政者和思想家积极地对之加以探究和经营，另一方面则使这些探究者深深地感到：礼实在是“难言”。
推究其难言之故，问题主要出在礼所呈现出的确定性和不确定性上。
相对而言，礼的确定性体现为礼之仪式和由之衍生出的礼制的可认知、可遵循（由于时代需要的不同，礼之仪式和制度随之有因有革），而其不确定性则体现为礼义（或礼意）的不唯一性（不同时代、不同思想家对礼义或礼意的认识存在一定的差异，同时也有认识上的某些共性）。
面对这一认知困境，历代为政者和思想家生发出内涵极为丰富的礼思想和“理想国”，而其注目点则集中在对礼之功用（其表现为政治的、社会的以及自身修养等方面，核心是处理或协调人与人、人与社会、人与自然之间的关系）的探讨上。
所以，如何正确对待礼在社会中所起的作用，就成为一个颇具探讨价值而又颇遭争议的大问题。
一礼，作为中国传统文化体系的一个重要组成部分，由于其触及到社会的各个层面，以及因时代更迭和不同视角的解读所形成的歧异，历来是一个颇为有争议的政治问题、社会问题、文化问题和学术问题。
正是由于礼所具有的广泛性和具体性、确定性和不确定性、时代性和超越性、政治性和学术性、进取性和保守性等历史个性，所以一直以来吸引着世人的目光，激发着人们的探讨热情，成为被人们关注和争论的一大焦点。
然而，化约言之，世人对礼表现出的这一极大激情，其核心的聚焦所在，仍不外乎对礼之意义的追寻。
礼到底具有什么样的意义呢？古代不少学者和思想家已有各种各样的体认和阐释，诸如礼之于人的修养、社会的维系、国家的治乱、人类与自然的协和等所发挥的功用等。
这样一种揭示，尽管尚很轮廓性或大而化之，但其间的一些命题，如礼理之辨、礼时为大等，则仍不失为有益的启示，它们已然触及礼之底蕴。
礼学的现代价值
礼学的现代价值“礼”本起于民间习俗和原始宗教活动,其涵盖面很广,包括社会规范、文化制度、行为方式。
冠、昏(婚)、丧、祭、射、御、乡(乡饮酒)等,原本是民间交往活动,亦含有对自然神灵与祖先神灵的崇拜仪式;在上层统治集团则逐渐有了燕(宴)、飨、田猎、朝觐、聘问等等礼制,亦不断发生变化。
复杂的礼仪大致可归为五类吉、凶、宾、军、嘉礼。
儒家的礼节都有其具体含义。
冠礼在明成人之责；婚礼在成男女之别，立夫妇之义；丧礼在慎终追远，明死生之义；祭礼使民诚信忠敬，其中祭天为报本返始，祭祖为追养继孝，祭百神为崇德报功；朝觐之礼，在明君臣之义；聘问之礼，使诸侯相互尊敬；乡饮酒之礼在联络感情以明长幼之序；射礼由体育活动可观察德行。
这些古礼综合了民俗、宗教、伦理、艺术、美学的价值。
儒家除了礼教还有乐教、诗教，这些都可以促使人向善，敦厚庄敬，相互和睦，克服人性负面的东西，对于稳定社会，调治人心，提高生活品质都有积极意义。
首先我们看“礼”之中的秩序、节度、交往、和谐原理。
“礼”的功能主要是确定亲疏、远近、贵贱、上下的等级,确立君臣、父子、兄弟、夫妇的社会结构,整齐风俗,节制财物之用,理顺社会关系与秩序等等。
按春秋中期鲁国曹刿的说法,礼是整饬社会生活秩序,确立上下等级,规定官员职责,节制财物之用,维护长幼之序的。
按战国后期荀子的看法,社会的整合、维系及秩序化,靠社会分工及等级名份制度加以确立。
“礼”的作用是“别异”、“定伦”。
一个国家没有礼就没有处理政务的尺度,没有规矩方圆就寸步难行。
《礼记曲礼上》曰:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也……道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。
”足见“礼”在一定意义上就是“法”,即所谓“礼法”。
这里面当然有时代的限制,但我们又不能不承认,随着一夫一妻制逐渐确立,父权制家庭与私有制、阶级、国家的形成,这些由男女之别、伦理秩序不断扩展的“礼法”,就是所谓“进步”与“文明”的标志与结晶,其等级规范整合了整个社会生活并使之有序化。
中国传统礼仪文化的当代价值及其实现机制研究
中国传统礼仪文化的当代价值及其实现机制研究礼仪文化在我国五千年灿烂文明史上具有极其重要的地位。
作为中国古代知识分子必修的入仕课程和必备的人文素养,礼仪文化是中华文明的重要标志,也是最具民族特色、最深入人心、传承最悠久的民族文化。
中国自古以来就有礼仪之邦的美称,中国人也以彬彬有礼的“谦谦君子”作为做人范本。
有许多思想家、政治家大力倡导、并身体力行“以礼治国”的国策。
可以说,礼仪文化根植于古代中国的个人、社会、国家各个层面,对中国历史产生了深远的影响。
但是,随着近代以来中国传统社会结构的解体、西方文化的强硬入侵,礼仪文化被当作“封建礼教”的糟粕受到了最广泛、最深刻、最严厉的批判。
改革开放以来,人们逐渐开始重新审视传统文化。
那么,作为中国传统文化核心内容之一的礼仪文化在现代社会是否依然具有当代价值?如果答案是肯定的,那么如何实现其价值?对这一问题的梳理与回答,不仅回应了当下弘扬优秀传统文化、促进传统文化创造性转换和创新性发展的理论要求,而且亦是涵养社会主义核心价值观、增强文化自信力的迫切需要,具有十分重要的理论意义和实践意义。
研究我国传统礼仪文化必须要明确这一研究对象的特定内涵。
第一章主要围绕礼仪、礼仪文化、中国传统礼仪、中国传统礼仪文化、文化价值与中国传统礼仪文化价值等概念的区别与联系,进一步厘清中国传统礼仪文化的历史渊源、发展沿革、科学内涵与本质特征,了解其在中国思想史乃至人类思想史中曾经拥有的地位。
了解礼仪与道德、政治、法律等其他文化现象的区别,中国传统礼仪与现代礼仪的区别,与西方礼仪的区别,从而准确地为中国传统礼仪定位。
礼仪作为人类社会共同创造的文明形式,在不同的民族和国家具有不同的表现形式,中国传统礼仪就是这样一种独具特色的礼仪形式,它所蕴含的思想充分体现了中国古代先贤对人类、自然与社会关系的思考,从人类文化学的角度来理解礼仪,它与道德、法律、政治一样,都是规范人类行为,是人类从野蛮走向文明的重要标志。
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（三）妇为夫族服图［参考文献］［1］索靖.月仪帖［M ］．郑州：河南美术出版社，1985．［2］唐人月仪帖（十二月友朋相闻书）［M ］．台北故宫博物院藏．［3］司马光.书仪［M ］．丛书集成本．［4］周一良，赵和平．唐五代书仪研究［M ］．北京：中国社会科学出版社，1995．［5］赵和平.敦煌书仪研究［M ］．上海：上海古籍出版社，2011．〔赵和平（1948—），男，北京市人，北京理工大学人文学院教授，首都师范大学特聘教授，上海师范大学中国礼制史研究中心兼职研究员，主要从事敦煌书仪研究。
〕试论近代国家制礼机构及其现代价值张涛，汤勤福（上海师范大学人文与传播学院，上海200234）中国历史上“礼崩乐坏”的时期，除去春秋战国，就要数到近代了。
晚清以降，传统国家治理体系日薄西山，面临土崩瓦解，礼制隳堕，西风东渐，风俗变易，中华传统礼制文化遭到前所未有的冲击。
各类人士都在思考国家社会的出路与命运，或致力于赓续传统，或尝试创造性转化，而且在国家层面，也涌现出一系列制礼机构，承担起传统礼制现代转型的历史重任。
回顾晚清、民国国家制礼机构的发展历程，分析、论定其历史地位，从晚清民国的国家制礼活动中汲取经验教训，或可为未来中国的礼制建设提供若干借鉴。
一近代中国国家制礼机构的设立，要上溯到清末。
清光绪三十三年（1907年），清廷由礼部设立礼学馆，原意为赓续乾隆《大清通礼》，略事修补，后乃将举凡国家、民众一切礼仪制度囊括进来，大加编订，欲通行全国，以为法则。
这一礼学馆本拟大张旗鼓，迅速完成制礼工作，然而开馆未久，武昌起义爆发，清王朝灭亡，礼学馆也由此寿终正寝。
《清史稿·礼志》记载：“德宗季叶，设礼学馆，博选耆儒，将有所缀述。
大例主用《通礼》，仿江永《礼书》例，增‘曲礼’一目。
又仿宋《太常因革礼》例，增‘废礼’、‘新礼’二目，附‘后简’。
未及编订，而政变作矣。
”［1］（P2484）由此综括出了礼学馆的短暂历程。
在晚清社会的动荡起伏中，光绪礼学馆并未起到预期的作用，它成为了传统封建王朝制礼的尾声，而其开设专馆进行研礼、修礼的形式，则开启了民国时期专设制礼机构制礼活动之先声。
民国肇始，政府也相当重视礼制建设，不论何种政治派系掌握国家权力，都曾开展形式不一的制礼活动。
南京临时政府自1912年1月1日在南京成立，未遑制作，同年4月初北迁至北京，北洋军阀统治时期由此开启①。
北京临时政府对礼制建设颇为用心，未几即令“博考中外服制，审择本国材料，并参酌人民习惯、社会情形从拟定国民公服、便服制度”。
5月16日，法制局呈送《服制》的同时，也递交了《礼制》草案，呈请国务院提出国务会议呈由大总统交参议院议决［2］（P4—5）。
随后根据《临时约法》第30条规定以“大总统令”的形式，8①学术界对北洋军阀的历史阶段划分观点不一，笔者赞同以袁世凯就任临时大总统作为北洋军阀统治之始。
参见来新夏等《北洋军阀史》（南开大学出版社2001年版）。
月17日公布《中华民国礼制》，10月3日公布《服制》。
民国初年，作为法令公布的礼制文件未经制礼机构编制，也未聘请相关学者作深入考究，应当是民国草创的客观情势使然。
逮政局稍稍企稳，政府便开始设立专门机构修礼。
1914年2月，北京临时政府内务部下设“礼制编订会”，7月1日，礼制编订会更名为“礼制馆”，同月11日宣告成立。
礼制馆直属总统府政事堂，表明当时政府对制礼事宜的重视。
礼制馆陆续颁行者有祀天、祀孔、关岳合祀、忠烈祠祭、相见诸礼及冠服制、国乐谱共七种，“余则未及公布”［3］（P8）。
尽管如此，礼制馆的设立亦已经表明，当时政府已着手从事礼制机构建置工作，而且所关注的礼制已经由民众日常礼仪上升至国家典礼层面。
这一礼制馆虽遭解散，然其已刊诸礼和未刊各项卷宗则移交内务部保管，至1917年夏，内务部礼俗司曾据以拟定婚、丧礼草案，并附婚书格式与丧服图，呈请施行。
偏逢张勋复辟搅乱政局，事遂中辍。
此次小规模的制礼活动由政府中的礼制机关负责进行，但却接受了此前制礼机构的成果，成为此后开设制礼机构的一个过渡。
1920年4月，北洋政府国务院呈准于政府内附设礼制处，由内务部礼制司与国务院其他职员充任馆员，5月10日，修订礼制处正式成立［4］（P19），肩负制礼任务。
1923年5月底，众议院有议员提请加快编制公布《礼制草案》。
1925年，内务部复设立礼制编纂会，为节约经费，仅外聘两人任正、副总纂及若干评议员，其余率由部员充任。
唯以政治动荡之故，这两个制礼机构延续时间很短，制礼成果也不甚彰显。
1927年，张作霖军政府控制北京，潘复出任国务总理，11月17日再开礼制馆，延聘通儒三十余人，共议礼制。
此次制礼欲在历次制礼的基础之上，群策群力，斟酌损益，“务于半载之内，竟此全功”①，而《礼制馆办事规则》更声称要“以三个月为限，全部完竣”［5］（P1A）。
然而，翌年6月，国民革命军北伐入京，距离开馆仅过半年，此次制礼活动就戛然而止。
1928年6月21日，南京国民政府由内政部召集成立“礼制服章审定委员会”，并由内政部部长担任礼制机关主席，而以司法、外交及军事委员会、大学院专员参与讨论表决。
该委员会商定由大学院与内政部共同起草婚、丧、祭礼，由司法、外交、工商、交通等部拟定各自行业制服，并规定了礼制、服制原则要点。
此外，还制定了国徽、国花方案，确实兴起一番新气象。
可是“时过境迁，遵行的实在不多”［6］（P7）。
1929年，国民政府内政部在礼俗司与主办礼制的科室外，别设“礼制编定委员会”，这又是一个内政部下属的礼制机关。
11月13日，内政部礼制编订委员会简章公布，12月24日，会议细则公布。
其成员在内政部部内指派，每周进行讨论。
迟至1930年代后期，这一次的制礼成果仍未落地。
1930年代初，国民政府并未新设制礼机构，制礼活动虽照常进行，然影响甚微。
到1934年7月，蒋介石推行“新生活运动”，宣称要重建“礼义廉耻”［7］；戴季陶则应声附和，声称“深感礼乐之制为建国要务”，“建国育民始于是，复兴文化在于是，愿与同志共勉之”［8］（P265），甚至在南京考试院筑起“问礼亭”，以河南出土的南朝《孔子问礼碑》置立其内［9］。
戴季陶曾无奈声称“有志于礼乐而未遑也”［8］（P265），蒋介石推行“新生活运动”本意亦并非制礼，因此当时只成立“新生活运动促进总会”，并未设立专门制礼机构。
抗战时期，国民政府为提振士气，凝聚民心，于1942年底筹建“国立礼乐馆”。
翌年4月20日，正式成立，隶属教育部。
该馆分礼制、乐典、总务三组，各有职司。
8月27日，邀请专家召开“礼制谈话会”，修订1928年的《礼制草案》。
10月初，因蒋介石下令限期完成《中华民国礼制》，乃复由戴季陶主持，陆续约集各部人员与相关学者三十余人至重庆北碚温泉召开礼制讨论会。
11月4日开始，为期约十日，对以前的《礼制草案》进行了检讨，并拟就了《中华民国礼制草案》，史称“北泉议礼”。
同时，礼乐馆制乐工作也在进行，成曲二十余首②。
此外，这次制礼活动还编辑《礼乐》杂志，发表相关研究成果，并出版《北泉议礼录》等礼学专著。
虽然“北泉议礼”在当时颇受重视，《中华民国礼制草案》的若干礼制对于后人行礼尚有一定参考价值［10］，但与其初始目标相比，“北泉议礼”显然未能完成制礼化俗、建立国家统治正当性的任务。
更有学者认为，“北泉议礼”的失败标志着中国传统“五礼”体系的终结［11］（P250）。
二对于近代中国的制礼活动，以前存在一种误解，即①②按：这是《救世旬刊》所发表的《纪礼制馆成立经过》一文中对江瀚致辞的记录，在其正式文字稿（见《礼议》1928年第1期《礼制馆开馆纪事》）中，没有“半载完工”的说法，故这可能是江瀚在会场的即兴发挥。
有关这一历史事件的早期权威文献是顾毓琇发表在《社会教育季刊（重庆）》1943年第1卷第4期的《国立礼乐馆概况》；华中师范大学教授严昌洪指导阚玉香于2007年完成的硕士学位论文《北泉议礼初探———〈中华民国礼制〉的形成与评价》对此作过较为系统的梳理。
认为：凡提倡制礼者皆保守势力，而进步势力则顺应“时代潮流”，主张“新文化”，国民党后期崇尚制礼，是其背叛革命的表现；制礼活动在当时和后世都遭到一些讥刺。
其实，各国历代政权都有维持正常统治秩序的需要，而在中国历史上这种需要常常表现为对礼制的诉求。
英国政治学者费纳（S．E．Finer）借用德国学者滕尼斯（F．J．Tonnies）的概念指出，国家形态特征之一是国内人群形成一种感情化的礼俗共同体（Gemein-schaft），而中国是为数不多的自始即具有这一特征的国家形态［12］（P3）。
在中国，礼制就是这一共同体的最主要表现，每当礼制崩坏之际，礼俗共同体都潜移默化地孕育着下一次的礼制重建。
礼崩乐坏与礼制重建，是一体两面。
在原有礼制体系崩溃的客观条件下尝试制礼作乐，不仅在中国古代社会是一个重要议题，更是近代中国社会的重要议题。
对礼制问题采取何种态度，并非是不同政治势力观点的分野。
就历史事实来看，在北洋政府制礼活动络绎不绝之际，广州、武汉国民政府的确还很少对礼制有所关注。
这可能受到当时国民党势力的思想倾向的一定影响，但更与客观形势有关。
降至北伐成功、南京国民政府建立后，国民党立即开始着手礼制建设，这与当时国民政府确立统治正当性，维持正常社会运转的特定需求有关。
事实上，早在1912年，辛亥革命悍将黄兴即注意到“民国肇造以来，年少轻躁之士，误认共和真理以放恣为自由，以蔑伦为幸福，纲纪堕丧，流弊无穷。
请讲明孝悌忠信、礼义谦耻，以提倡天下，挽回薄俗”，此议不但获得革命党人赞许，也得到袁世凯与黎元洪的肯同①。
宋教仁更将“厘正礼俗”视为振兴民政、巩固社会根基的重要内容，列入国民党政见之中［13］（P494）；孙中山也强调礼制对国家的重要意义，认为“以礼治国，则国必昌”［14］（P355）。
重视礼制，是包括革命党人在内那一代受传统文化浸润的知识分子的基本共识，因而与其政治取向无关。
由此可以说，国家制礼是近代中国的必然选择，国家制礼机构作为一种历史现象必然会在近代中国出现。
认识及此，才能理解不同政治派别的诸多制礼机构前赴后继的制礼活动为何发生。
三既然国家制礼机构是中国近代社会历史发展的必然产物，那么，这些制礼活动的成效如何？制礼机构的历史地位又该如何评价？必须承认，晚清至民国的制礼机构大多对礼制进行了认真研究，其成果不乏严肃的学术讨论与精湛的学术见解。
如1927年礼制馆曾汇集一册《礼议》刊布，内容以对婚礼和冠服制度的讨论为主，如婚礼部分设“草议”、“覆议”、“条议”等项，列入《昏礼草案》、《昏礼修正案》、《昏礼草案签注》等文件，多名学者贡献了各自的意见；1942年的“国立礼乐馆”除出版《北泉议礼录》等礼学专著外，还编辑《礼乐》杂志，以供深入探讨。