认知八识

2、前五识为何合为一组？
因为前五识在缘境时都只是一种现量，即只是把境界原原本本地显现出来，不介入任何思维的色彩，是对境界一种很短暂、很真实的显现。其共同特征表现为：一、所缘的都是性境，即真实显现的，没有加入意识色彩的境界。二、所缘的是现前、不带名言的境界，即不作分别和判断的现量缘境。
3、前五识生起的因缘。
其中，前五识因为只是一种现量的作用，且作用时间短暂而微细，所以通常我们意识不到它们的作用。
第七末那识、第八阿赖耶识是属于潜意识的范畴，也是我们意识不到的范畴。因此，在八个识里，我们最容易意识到的是第六意识的作用。
二、认识八识：
唯识宗如何认识八识？通常唯识宗把它分成三组，如《唯识三十论》；有时也把它分成四组，如《八识规矩颂》。
因此，前五识在作用上来说主要是接收信息、表现行为，还有就是观察这个世间。《八识规矩颂》中“合三离二观尘世”，就是这五个识里有三种，即鼻、舌、身是要密切接触后才能够缘境的；有两种，即眼和耳是要保持距离才能够缘境的。前五识对我们的生命来说是很重要的，如果缺少了某一个识，我们就缺少了某一个世界。
四、认识意识：
3、末那识的作用：
末那识为什么会成为生命染污的源头呢？因为无始以来，无始无明和俱生我执一直伴随末那识，而这是我们成为凡夫的基础。所以，众生无始以来一直都是在无明、在俱生我执的状态中。因此，我们时时刻刻都是在这种状态中，不管有否起心动念、不管有否知觉，我们都是凡夫。
我们为什么是凡夫？原因就是无始无明（恒行不共无明）和俱生我执（我执就是执以为我）。
三、认识前五识：
1、前五识。
前五识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。为什么称为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识？主要是因为五识的生起所依托的是五根，依眼根产生眼识、依耳根产生耳识、依鼻根产生鼻识、依舌根产生舌识、依身根产生身识。同时，五识的生起又是以五种境界作为所缘的对象，这五种境界是色、声、香、味、触。还有，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识分别具有了别色境、声音、香臭、味道、触境的功能。所以，五识以五根作为依托，以五尘境界作为所缘的对象，对五尘境界具有了别的作用。我们需要知道，眼、耳、鼻、舌、身只是一个辅助认识的器官，真正能够了别的是识的作用。
五个识产生作用的程度主要是取决于因缘，比如说有时五个识同时会产生作用，有时四个,有时三个。如听课，有几个识产生作用？眼识、耳识肯定都要产生作用，那鼻识、舌识的作用就不明显了，最主要、最突出的是眼识、耳识；如吃饭时，那就是鼻识、舌识、眼识肯定都要产生作用。所以，识产生作用，取决于因缘。
《唯识三十颂》中“五识随缘起，若俱若不俱，如涛波依水。”说明五识是随缘产生的，同时具足、不具足，就像大海的波涛，哪儿有风，哪儿就有波涛；哪儿没有风，哪儿就不会有波涛。同样的，我们的心理活动也是一样。境界就像风一样，我们的心灵就像大海一样，心灵的海洋被境界的风一刮，各种心理活动波涛汹涌。
2、阿赖耶识的特征：包含着能藏、所藏、我爱执藏：能藏，是能够执持这些种子。在无尽生命延续中，我们所有的生活经验之所以能够保存而不失去，就是因为阿赖耶识在执持着。所藏，就是所有生命的信息，即种子。执藏，又称我爱执藏，是自无始以来末那识从未间断过把阿赖耶识执以为我，直至八地菩萨。其中阿赖耶识所具有的我爱执藏是造成整个有情生死流转的根源，因此，第八识称为阿赖耶识。
自性分别。自性分别是指本能性的、本来具有的觉知的力量。随念分别。随念分别是指不需要通过外在境界，随着记忆、忆念产生的分别。比如我们一个人在房间里，会想着过去做过的事情，有过的生活经历；会想着未来要做什么。计度分别。
计度分别是指对外在境界（现前或不现前的）进行判断、推理、分别。比如看到一个东西，觉得这个东西好、这个东西不好，有价值、没有价值，会觉得这是一个商业机会，可以赚钱，根据自己的习惯、经验对此进行判断。
我们要清楚的认识到，我们的问题就是我们现在的意识、认识是有问题的，因此我们需要通过树立正见，比如树立唯识正见，帮助我们获得一种比量，改变过去的非量，然后通过这个比量再抵达真正的现量，也就是开发智慧、证得空性。这个过程，离不开意识。非量是一种意识的作用，遍计所执就是一种非量；同样比量也是一种意识的作用。因此，唯识宗修证的过程就是要如何从非量里走出来，掌握这种比量认识的方式，再通过这种比量的认识方式，获得这种闻思的正见，然后再从闻思的正见修习止观，契入现量，成就现量的这种智慧的能力。唯识学是通过非常严格的思辨来帮助我们获得佛法的正见，这个过程是属于意识作用的范畴。意识本身是通三性的，通善、恶、无记，与善的心所相应就会产生善的行为、道德的行为；如与不善的心所相应就会产生不善的行为。我们造业、轮回，这属于意识非量的结果；我们修行，开发智慧、断除烦恼、树立人生正见，也是要靠意识。因此，在我们的心灵世界里，意识的作用是非常的重要。
前五识在我们的心灵世界里，是接触外界、对外接收信息的五个窗口，我们接收信息要靠眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这是接触外在世界信息的五个渠道。
有眼识才有颜色的世界；有耳识才有音声的世界；有鼻识才有香、臭的世界。所以，我们能够接触外在的世界，其实是取决于我们自身的认识能力。
同时，前五识也是对外表现我们心、心理活动、思想的五个窗口。
我们为什么是自私的？其实就是根源于俱生我执。
为什么我们生命本具的，像佛那样能够证得空性的智慧，无法显现出来？原因就是被无始无明和俱生我执遮蔽住了。
因此，不共无明和俱生我执是众生之所以是众生的原因。因为末那识与无始无明和俱生我执相应后，会直接影响到前六识的活动，因此前六识在活动时，每个动作、每个念头里，都会带有这种无明和我执的色彩，因此末那识是生命染污的源头。一旦突破无始无明和俱生我执，我们就直接进入阿赖耶的净分的状态、无漏种子的状态，这是我们禅修所要做的。《摄大乘论》中“真义心当生，常能为障碍，俱行一切分，谓不共无明”就是说明真实的智慧因为被不共无明给障碍，所以才无法显现出来。
在《八识规矩颂》里有一句话叫做九缘七八好相连，即眼识的生起要有九个条件，耳识的生起要有八个条件，鼻识、舌识、身识产生作用的时候需要有七个条件。如眼识的生起需要九个条件：一、空间。我们眼睛看东西要有空间，也就是要有距离；二、光线。如果没有光线我们什么也看不见；三、对象。要有一个看的境界；四、作意。你要注意，否则视而不见；五、种子。我们要有眼识的种子，种子生起，眼识才能产生作用；六、俱有依。要有眼根，且没有损坏，这样眼识才能产生作用；七、分别依。即要有第六识的辅助作用；八、还要有第七识对它产生这种杂染的影响；九、根本依。即第八识对它的影响。所以，眼识的生起要有九个条件。
②、不俱意识。
即不与五识同时产生作用，自己单独产生作用的意识称为独散意识，也称为独头意识。在我们散乱心状态下的独头意识也有几种：如闭着眼睛在房间里遐想连篇；做梦时想的很多境界。还有定中的活动意识也属独头意识。
3、第六意识的作用：
第六意识有三种分别：
一、自性分别，
二、随念分别，
三、计度分别。
五、认识末那识
1、末那识。末那是梵语，汉译为意，与第六意识不同，是指意根，是思量的意思。《八识规矩颂》中称为恒审思量我相随。
2、末那识的特征：末那识的思量，在时间上是不间断的。在八识中，唯有末那识，既思维又没有间断。末那识的思维定向是非常的明确，只思维一个东西——我！即把第八阿赖耶识执以为是我，每天如是想，每天如是做。末那识执著阿赖耶识的见分为我，是我执的根源、是无明的根源，是生命染污的源头。
《唯识三十论》中把第八识称为初能变、第七识称为第二能变、前六识因为关系比较密切，又有某一些共同的特征，所以把它合为一组，称为第三能变，即八个识，三种能变。
《八识规矩颂》中将八个识分为四组来说明，前五识一组、第六意识一组、第七识一组、第八识一组，对八个识的作用、特征以及在修行中转依的、阿赖耶识。阿赖耶识，汉译为藏识，是有情生命的基础，含藏我们无始以来所有的生命信息、生命经验，同时又为我们生命延续过程中的每一种心理活动提供心理基础。阿赖耶识又称为异熟识，即生命的果报体。在缘起法里，生命虽然没有固定不变的主体，但本身又有连贯性；虽然念念生灭，但又相似相续。阿赖耶识既具有载体的作用，可以作业、受报、储藏生命经验，又是刹那生灭、相似相续，像流水一样不常不断的。
我们要知道：如果我们有定力，我们把我们的心定在一个境界上，那境界的风对我们就没有用。如果我们没有定力，无法把自己的心定在某一个点上，那么只要这个境界的风一刮，我们的心王、心所以及各种念头就不断地往外冒，我们根本就控制不住。
因此，在心灵的海洋里，呈现出的各种心理活动，跟因缘是有关系的。
4、前五识的作用：
虽然说前五识在认识上只有现量性境，但在意识的带动下同样也会表现出善和不善的行为出来。
前五识在伦理的作用上来说，是通三性的，即通善、不善、无记。按理说，前五识在认识上是不会想着我要干好事，我要干坏事，这些属于第六意识的范畴。
但第六意识在活动中会带动前五识，前五识会配合第六意识行动。比如，生气时瞪眼睛，就是一种不善的心理表现。虽然说真正生气的主谋是第六意识，但前五识是第六识表现的窗口。
认知八识
《百法明门论》
思考题：
了解八识的特征、作用、生起因缘、相互关系等，思考如何在修行中运用起来？
一、总述心法：
在五位百法里面，第一位就是心法。
“第一，心法略有八种：
一眼识、二耳识、三鼻识、
四舌识、五身识、六意识、
七末那识、八阿赖耶识”。
心法一共有八种，这八个识，在我们的心灵世界里称为心王，是心灵世界的主人。
佛陀在解深密会上说“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”——《解深密经》，佛陀告诉我们，阿陀那识是属于潜意识的范畴，非常地深奥、微细，不是意识所认识的范畴。阿赖耶识里储藏着无尽生命的经验，像瀑布一样，奔流不息。佛陀说，我对这些凡夫、二乘人不讲这些，因为怕他们把这当作是我。
唯识宗提出阿赖耶识本身不具有鲜明的善和恶的属性，正因为如此，阿赖耶识对善和恶的东西都能接收，同时也能为善和恶提供心理的基础。然而，前七识在活动的过程中会熏习下善和不善的种子，阿赖耶识会接收这些种子。如果第六意识倾向于善，就会往我们生命的储藏室里收集善的种子、张扬善的力量，使我们的人性倾向于善的这一面。反之，我们的生命就会倾向一种不善。因此，虽然阿赖耶识是无记的，但生命在活动中，随着这种意识不断选择的结果，会使生命逐步地形成不同的习性。因此，《瑜伽师地论》就把人分成很多种，特别贪婪的人就是贪性人，如不断地强化这种贪的力量，最后这个贪就成了你的性格、习性、人格。所以，我们需要通过戒定慧、止观的修行，从生命的不良状态里走出来。