红学研究的几个问题
冯其庸先生与《北方论丛》的“红楼梦研究”专栏——从冯其庸写给
［ 关键词 】冯其庸 ；红学 ；信函
［ 中 图分类号 ］Ｉ ２ ０ ６ ． ７
［ 文献标识码 ］Ａ
［ 文章编号 ］１ ０ ０ ０— ３ ５ ４ １（ ２ ０ １ ７ ）０ ２－ ０ ０ ２ ２ 一 ｏ ７
和几 番 修 订 ，从 １ ９ ８ ０年 １ １月 到 １ ９ ８ １年 ４月 ，
汇校 本 陆 续 出来 ，这 种 复 印 本 就 无 意 义 了。 所 以 我 也 觉得 还 是 不 印 好 。 当 然 如 果 有 必要 印 的 话 是
一
定会代 办的 ，只要 您们 来信好 了。
［ 收稿 日期 ］２ ０ １ ７— ０ ２— １ ０
①
②
粗略统计 ， １ ９ ／ ９ －１ ９ ８ ８年 １ ０ 年间 ，共计刊行 《 红楼梦》 论文 ６ ５ 篇 ，按这个 双月刊一年 ６ 期 计算 ，平均 每期 至少发 表一篇
因 为 要 校 书 ，无 此 工 作 不 能 进 行 。 将 来 影 印 本 和
１ ９ ８ １ 年 春 ，冯 其 庸 先 生 在 《 北 方 论 丛 》 发
表 一 篇 论 文 ，题 为 《 关 于 当前 ＜ 红 楼 梦 ＞ 研 究 中的几 个 问 题 》 ②， 围 绕 这 篇 文 章 的 撰 写 、 投 稿
《 北方论丛》 责编夏麟书写去 ９封书信 。本 文真 实再现 了信 函原 文 ，书信往 来之 间 ，反 映 出冯其庸 先生作
为一位 中国红学会的 负责人 ，对红 学事 业的执 着 ；作为一位 专家 ，对著 书立说 的严谨 ；作 为一名 编辑 ，对 业 内同行的体贴 。９封 书信的字里行 间，传达 出新 时期红 学的历 史风貌 ，记 录 了 《 北方论 丛》 的 “ 红楼 梦
红楼梦研究的现状与问题——兼论红学非学术
耐人琢磨 ，原 书的这一优 点实在珍贵 。
我对 “ 红学”评价不 高就是 因为它离不开 附会 。 附会乃 天下 第一易事 。以 《 红楼 梦 》之博大之精深之
能有之 事 ， 不可得 之奇 ， 而竞得之 。《 头记 ． 》 （石 序 ）
包容 ，评说 它何需练字度 句 、搜根寻据 ？集长舍 短 自 左 比不失其当，右附正合其宜——这正是曹雪芹的独 立一 家 ，意随笔生不假错意 ，可矣 。俗话云 ‘ 》无 具 匠心之处 ，若是一歌 一声 ，一手一牍 ，也就 无需考 易
达 言” ，套用这句可 以说 “ （ ）无准谱 ” 红 学 ，怎么说 证 了 。 都有理 。有人说东你说 西 ，有人正说你反说 ，可矣 ，
出，比附雍正 帝登基 ……【 ５ ０ ） 】 （
红学 中粗显 的附会 ，在考证曹雪芹创 作动机上体 现得尤为 明显 。作为秘籍 的 《 红楼梦 》尚且让人糊涂 ，
也如王蒙所说 ：
《 红楼 梦 》本 身就 可 以像 生 活一样 成 为某
些作 家进 行再 创作 的 素材 ，尽 管 成功 的是 这样
不可刻板求真 ， 过于求真 “ 全不 复有初 矣” 。读 《 红楼 人难寻 ，我藏珠 匿璧 ，让 你们翻箱倒柜—— 这不是愚 梦 》亦如此 ，将 《 红楼梦 》颠来倒 去地 玩弄 ，必失童 弄吗 ？曹雪芹造 疑的水 平实在超乎 常人 ，诚如戚蓼生 心 ， 红楼梦 》“ 《 全不 复有初矣 ！ 初 ”（ ”“ 原著 ） 是最有 所说 ：
反正 贾府 门朝南或朝北无 关宏 旨，薛宝钗美 于林 黛玉 或林黛玉美 于薛宝钗 也绝不会影响 大局 ，永远没有标
准答 案 。 也如霍 国玲所说 ：
何其芳_红学_研究综述_徐川
⑥
— —纪 念 何 其 芳 中国社会科学院文 学 研 究 所《衷 心 感 谢 他 — 同志逝世十周年 》 等相关篇章； 有些存在于某些文学 理 论
瑨 瑏 遗产论文如蓝棣之《略论何其芳的文学理论遗产 》 等的相 瑧 瑏
二 〇 一 三 年 第 二 辑
如刘梦溪 关节段中； 有 些 存 在 于 红 学 评 论 著 作 与 文 章 中，
瑏 瑩 《红楼梦与百年中国 》 、 白盾和汪大白合著《红楼争鸣二百 瑠 瑐 瑡 瑐 年》 、 陈维昭《红学与二十世纪学术思想 》 、 杜 景 华《红 学 瑐 瑢 瑐 瑣 孙玉明《红 学： 1954 》 等； 还 有 一 些 在 研 究 何 其 芳 风雨 》 、
的专 论 中， 如 薛 瑞 生 《论 何 其 芳 在 当 代 红 学 史 上 的 地
型共名 ” 说是对“典 型 ” 内 涵 的 扩 展 。 他 说： “何 其 芳 的‘典 说， 实际上是对于‘典型 ’ 内容的扩展， 将两个人物 型共名 ’ 的精神内涵从狭隘的阶级 或 时 代 典 型 扩 大 为 更 广 泛 的‘共 。 何其芳提出的‘共名 ’ 观点 …… 确实突破当时正盛 行 名’ 的狭隘的阶级 性 观 点， 进 入 到 更 普 泛 的 人 性 领 域， 从而将
瑣 瑑
何 其 芳 ﹃ 红 学 ﹄ 研 究 综 述
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典型问题是现实主义叙事文学的核心问题 。 当时文坛 居于支配地位的说法 是： 典 型 是 共 性 与 个 性 的 统 一 。 共 性 典 型 的 个 性 不 过 是 阶 级 性 的 具 体 表 现。 “共 就是阶级性， 名说 ” 的提出， 给文坛带来清新 之 风 。 何 其 芳 提 出 的“典 型 说引起 许 多 学 者 重 视， 肯定其理论价值的具有代表 共名 ” 性的学者包括薛瑞生 、 邓庆佑 、 黄霖 、 贺仲明 、 陶德宗等等 。 薛瑞生认 为“共 名 ” 说 是 何 其 芳 评 红 的 理 论 核 心。 他 说的角度， 从人性和人 评论道： “当代红学正应该从‘共名 ’ 道的角度， 去继续 探 求《红 楼 梦 》 的 思 想、 艺术和人物的丰 富意蕴， 才能继续对《红楼梦 》 作 出美 学和 历史 的评 价。而
红楼梦红学研究成果
红楼梦红学研究成果红楼梦是中国古代文学的经典之作，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
红楼梦红学是对红楼梦进行深入研究的学科，旨在解读小说的内涵和艺术成就。
在红学研究领域，学者们通过对小说文本的剖析、人物形象的解读以及史料考证等方式，不断挖掘和探讨红楼梦的意义和价值。
红学研究的一个重要成果是对《红楼梦》的作者提出的疑问和争议进行了深入的探讨。
《红楼梦》的作者被广泛认为是清代作家曹雪芹，但也有学者提出了其他可能的作者身份，如王夫之、高鹗等。
红学研究通过对文本的内部线索和历史背景的考察，对这个问题进行了多方面的论证和分析，对于红楼梦的创作背景和作者的身份提出了更为深入的理解。
此外，红学研究还深入探讨了红楼梦的艺术特点和创作手法。
红楼梦以其细腻入微的描写、多重叙事结构和独特的艺术风格而闻名。
红学研究者对小说中的主题和象征进行了深入解读，如爱情、权力、家族关系等。
同时，红学研究还关注小说中的人物形象，对贾宝玉、林黛玉等经典角色的性格特点和心理描写进行了详尽的分析，深化了对小说中人物形象的理解。
红学研究还通过对史料的考证和文本的比较研究，探讨了红楼梦与中国古代文学、艺术、社会等方面的关系。
通过对红楼梦中的文化元素和历史背景的解读，红学研究者们揭示了小说对于当时社会习俗、文化观念和价值观念的反映，以及对于中国古代文学传统的继承和创新。
红学研究的成果不仅使我们对红楼梦的理解更加深入，更为重要的是，红学研究进一步凸显了红楼梦作为一部世界文学的杰作的地位，为我们认识和欣赏这部小说提供了更为全面的视角。
红学研究的不断发展也为红楼梦的研究提供了新的思路和方法，使红楼梦这个经典之作在不同的时代和背景下得到了不同的解读和理解。
〖天涯头条〗百年红学丑闻,揭秘《红楼梦》中明亡史
序言中国的百年“红学”研究是个天大的笑话，是中国学术史上最大的丑闻！《红楼梦》成书几百年以来，经历了太多太多的曲折，真是多灾多难，命运极其坎坷！而到了当代，更是被所谓的“红学家”们曲解为庸俗不堪的“曹家抄家史”！实在是令人发指到了极点！他们居然能够这样忍心糟蹋如此伟大的文化瑰宝！时至今日还有许多所谓的专家靠着编织各种各样的谎言骗得了一辈子的名利！更是将众多的“红学”爱好者带进万劫不复的深渊，让大家在“曹家”和“清史”这个死胡同里拼命地撞墙，头破血流也再所不惜！各种各样雷人的研究成果更是层出不穷，其走火入魔的程度成为中国文华史上的一大奇观！这是《红楼梦》的悲哀，也是作者们的悲哀，更是整个中华民族的悲哀！作者发自肺腹地喊出“谁解其中味”这一哀叹贯穿了几百年的中国历史，如果他们地下有灵，会因我们这些无知无识、甚至无聊而又无耻的后人痛心疾首，他们“字字看来皆是血”的辛苦努力好像真的要彻底付诸东流了，书中儿女私情的故事也只能成为人们茶余饭后解闷的消遣！几百年就这样匆匆过去了，难道历史真相真的永远无法浮出水面了吗？也许冥冥之中《红楼梦》有自己的定数，百转千回，千回百转，希望仿佛变得越来越渺茫了，可让人没有想到的是居然真的会有柳暗花明的那一天！深藏在书中的惊人秘密，与其残破的表面的爱情故事一起，成了时间胶囊，穿越了300多年来的人间苍桑，终于在21世纪的今天第一次被真正的、全面的解读出来！书中透露出来的跌宕起伏的历史，强烈地震撼着我们这些不肖的炎黄子孙！《红楼梦》一书隐写的是“明亡清兴”改朝换代的历史！此书是古今中外第一大谜书！不但有着极其重要的文学价值，更有着极高的史料价值！这样的写史方式世间绝无仅有的，也是清朝“文字狱”的环境下产生的一朵璀璨的奇葩！随着对其研究的深入，你会越来越惊叹于作者的智慧，越来越感慨于我们的祖先非凡的才能，并对作者超前的、独一无二的创作意识和写作手法佩服得五体投地！人们总是说：是金子总会发光的。
红学研究的几个问题
红学的几个大问题无恙居小识并引言浩淼红楼，真真千年一梦，引多少文人午夜梦回，恶魇重生。
余生也晚，听闻红学一说当是五六年前游学甬上。
是日晴空万里，烈焰当头，余于汗流浃背之时置身学院书楼中，偶拾俞平伯《红楼梦研究》、冯其庸《脂砚斋重评石头记匯校》、吕启祥《红楼梦研究稀见资料汇编》等，始觉红学俨然自成一派，傲立群小之间，倾慕之情由然生矣。
然碍于学业未能细究，殊感遗憾，但觊觎之心已存。
而后数年间百家论坛又兴红学热潮，余亦得多方红学资源以品读，今收文本及电子本不下百余种，且多为显要者，而于琐碎、托名、附会之杂谈大都摒弃。
当今之世红学本应昌盛，然反观现状自觉除刘心武之秦学，红学近三十载未有重大进展，斯可慨叹，悲呼“红学止于汝昌、其庸辈”。
学界虽不乏有识之士，却限于无新证可依，致使邪妄之说并起却无从批驳，至今于诸多大关节仍无定论可言，斯学滥矣。
痛定思痛，亦惟罗列红学之数个大问题及近之论点以志。
嗟夫，生于乱世而滞于盛世，斯独红学之哀乎？此诚国学之衰也，叹叹！无恙居主人翁丁亥元月于甬上一、红学的历史现存《红楼梦》中文字来源最早的手抄本甲戌本《脂砚斋重评〈石头记〉》其底本当成于公元1754（清乾隆十九年甲戌）年，其上的脂批即是最早的《红楼梦》研究。
这是梁归智的观点。
另外根据李放《八旗画录》认为光绪初（应该在1875-1880之间）京朝士大夫已经提到“红学”一词。
民国初（1911-1915年）松江士人朱昌鼎也以拆字的方式提到“红学”。
以上有两层意思，首先红楼梦研究从红楼梦创作时（中后期）就开始存在，其次“红学”一词至少在1880年以前就存在。
从广义上讲凡是有关《红楼梦》的学问，都可纳入红学的范畴。
但这里应当指出，严格而言红楼梦研究并不等于红学，而清末提出的“红学”词汇概念也不是真正意义上的“红学”。
当前所谓红学，在我们心中是存有一个朦胧的概念的，但尚缺乏明确的特征性定义。
简单一例，如专门研究红楼梦中花鸟鱼虫、医药的文章就显然不能被视为红学研究，包括用西方哲学、叙事学理论研究红楼梦都不能称为红学研究，而相反如蔡元培、霍国玲、戴不凡、刘心武、土默热等非红学主流学者的研究及其作品却属于红学范畴。
红学研究什么
红学研究什么
红学研究是一门专注于红楼梦的学术研究领域，涉及文学、哲学、历史、人文等多个学科的交叉领域。
红学研究主要关注红楼梦这一中国古代文学经典作品的创作背景、文学风格、人物形象、思想内涵以及对社会、历史的影响等方面的研究。
首先，红学研究关注红楼梦的创作背景。
红楼梦是清代作家曹雪芹所创作的一部长篇小说，作品中所描绘的人物、家族和社会背景与当时的社会形势密切相关。
红学研究通过对历史文献、社会背景的考察，可以更好地理解小说中的一些细节、事件的真实含义以及作者的创作用意。
其次，红学研究还关注红楼梦的文学特色。
红楼梦是一部具有高度艺术价值的文学作品，其描写手法、语言运用以及文学结构等方面都体现了曹雪芹的创作才华。
红学研究通过对小说的文学形式、艺术手法的研究，探究其独特的艺术魅力以及对后世文学的影响。
第三，红学研究还关注红楼梦中的人物形象。
红楼梦中的人物众多，各具特色，个性鲜明。
红学研究通过对小说中的人物形象的分析，可以深入剖析曹雪芹刻画人物的技巧和审美观念，了解人物形象背后的文化内涵。
最后，红学研究还关注红楼梦对社会、历史的影响。
红楼梦作为一部文化瑰宝，对中国文学乃至世界文学都产生了深远的影响。
红学研究通过对红楼梦的影响历史进行考察，可以探究小说在不同历史时期的流传与接受，以及其对后世文化与价值观
的塑造。
总之，红学研究是一门以红楼梦为核心的综合性学科，旨在深入探究这部作品的创作背景、文学特色、人物形象以及对社会、历史的影响。
这些研究不仅能加深对红楼梦这一中国古典文学的理解，也对我们更好地理解中国传统文化和人文精神有着积极的意义。
红学的名词解释
红学的名词解释红学是中国传统文化研究的分支之一，主要研究的是关于中国古代红色文化、红色文化产物以及红色文化符号的现象与内涵。
一、红学的起源与发展红学这一术语最早出现在20世纪80年代末，用以描述中国文化界对红色文化的研究。
当时，中国正经历着一系列社会变革，以及对于历史审视与文化认同的思考。
红色文化象征着中国革命历史，对于中国人民来说具有重要的内涵和情感价值。
因此，红学逐渐成为了人们研究红色文化的专业领域，并得到了广泛的关注和认可。
二、红学的研究范畴红学的研究范畴十分广泛，包括但不限于以下几个方面：1. 红色文化符号的解读：红学通过解读红色文化的符号体系，深入挖掘其中的文化内涵与象征意义。
例如，红旗、红星等红色符号在中国革命历史中的意义，以及对于现代中国社会的影响。
2. 红色文物的保护与研究：红色文物是红学研究中的重要实物证据，包括文化文物、纪念馆及其藏品等。
红学家通过对这些红色文物的保护、研究和展示，努力还原红色文化的历史脉络和精神价值。
3. 红色文化的艺术表现形式：红学研究还探讨了红色文化在文学、艺术、音乐、电影等艺术领域的表现形式。
例如，《红楼梦》中红色文化的韵味，红色歌曲的创作与传唱，都是红学研究的重点。
4. 红色文化的社会影响与传承：红学研究还关注红色文化的社会影响与传承问题。
中国的革命历史与红色文化对于国家和民众的认同感具有重要的影响，如何传承和发扬红色文化的精神财富，是红学研究的一个重要方向。
三、红学的研究方法红学的研究方法多样，既有传统的文献考证与实物分析，也有文化人类学和社会学等学科方法的运用。
红学研究不仅限于学术界，还广泛涉及到社会各个领域，借助多样的研究手段，力图全面而深入地了解红色文化的内涵与价值。
四、红学的意义与价值红学不仅是对历史的回顾与总结，更是对红色文化的传承与创新。
红学的研究使我们更加深入地认识了红色文化的丰富内涵与精神力量。
红学研究也在不断丰富中国传统文化的研究领域，促进了中国文化的多元发展。
专门研究红楼梦的学问
专门研究红楼梦的学问
专门研究《红楼梦》的学问通常被称为“红学”。
它是对中国古典小说《红楼梦》进行深入研究的一门学科，涉及文学、历史、哲学、文化等多个领域。
红学的研究内容非常广泛，包括对《红楼梦》的作者、版本、成书过程、文学价值、人物形象、情节结构、语言艺术、社会背景等方面的研究。
红学家们通过对这些方面的深入分析和探讨，试图揭示《红楼梦》所蕴含的深刻思想和文化内涵。
红学的研究方法也非常多样化，包括文本分析、历史考证、文化解读、比较研究等。
红学家们通过对不同版本的比较、对历史背景的考察、对文化传统的解读等方式，来深入探究《红楼梦》的意义和价值。
红学的发展历程也非常悠久，可以追溯到清朝时期。
自 20 世纪以来，红学研究逐渐成为一门独立的学科，吸引了众多学者和读者的关注。
如今，红学已经成为中国文学研究中的一个重要领域，不仅在国内受到广泛关注，在国际上也产生了一定的影响。
总之，红学是一门非常有意义和价值的学科，它不仅有助于我们更好地理解《红楼梦》这部经典之作，也为我们深入了解中国文化和文学传统提供了重要的途径。
红楼梦和红学研究的价值和意义
红楼梦和红学研究的价值和意义红楼梦是中国古代文学的经典之作，也是世界文学宝库中的瑰宝。
作为一部具有极高艺术价值的长篇小说，红楼梦不仅具有文学上的魅力，更是一部蕴含深刻人生哲理和社会意义的杰作。
红学研究则是对红楼梦及其背后的文化、历史、思想进行深入研究和探讨的学科。
首先，红楼梦的价值在于其卓越的艺术成就。
这部小说以其细腻入微的描写、精妙的人物刻画和独特的艺术手法，展现了中国传统文学的瑰丽和深刻。
通过对贾、史、王、薛四大家族的生活琐事和大起大落的描写，红楼梦向读者展示了一个真实而丰满的世界。
小说中的人物形象栩栩如生，个性丰满，令人难以忘怀。
同时，红楼梦还以其独特的叙事结构，复杂的情节和细致入微的心理描写，给读者留下了许多深刻的印象和感受。
其次，红楼梦的意义在于其对于社会历史的反映和思考。
红楼梦虽然是一部小说，但其刻画了清代封建社会的方方面面。
通过对贾府的描写，红楼梦展现了封建家族的衰落和传统文化的虚妄。
小说中对于封建礼教、女性地位、婚姻制度等问题的讨论，揭示了当时社会的弊端和问题。
同时，红楼梦还通过对贾家的荣辱兴衰、薛家的壮丽和史家的明哲保家等情节的描写，反映了当时社会的政治背景和官场斗争的残酷。
红学研究的意义在于对红楼梦及其背后的文化、历史、思想进行深入研究和挖掘。
红学研究可以帮助我们更好地理解红楼梦这部作品，从而更好地欣赏和品味其中的艺术之美。
同时，红学研究也可以帮助我们深入了解清代封建社会的方方面面，以及其中所蕴含的历史、文化和社会变迁。
红学研究还可以帮助我们思考现代社会中的一些问题，如家族观念、女性地位、人性之恶等，从而对现实生活有着更深刻的认识和思考。
总之，红楼梦及其红学研究的价值和意义不仅在于其艺术上的魅力，更在于其对社会历史、人性和现实生活的反思和思考。
红楼梦是中国文化的瑰宝，也是人类文学史上的杰作，而红学研究则为我们深入理解这部作品和其中的深刻意义提供了重要的学术支持。
红学现状
学贯中西可以立一家之言,博古通今可成经世之才红学现状——红学研究现存弊端之我见红学，或称“新红学”，上世纪20年代初，以胡适先生《红楼梦考证》一文为先声，各位有志学人相率孜孜以求，终成一派显学。
然则，何谓“新红学”？此一词，是相对于“旧红学”而言，即用考据的方法来考证《红楼梦》一书的真谛，而不同于“旧红学”的“索隐”——“附会”和“猜笨谜”。
因此，“新红学”也称“考据派”，而“旧红学”也称为“索隐派”。
公元一九五三年，胡适在红学领域的嫡传弟子——周汝昌先生所著《红楼梦新证》一书出版。
在此书中，对于《红楼梦》的作者、版本、文本等红学的三项基本内容，周先生都运用了现代考据学的方法，科学地加以考证、研究。
特别是对《红楼梦》作者曹雪芹的研究，达到了一个前所未有的新高度。
周先生的《红楼梦新证》一书出版，距今又五十余年矣。
在这五十余年的前二十五年，由于红学研究的批判性极强，思想偏左，政治气息浓郁，不为今人所重。
近三十年以来，红学又恰如雨后春笋般地破土而出，重新变得“木茂林森”，而且，大有欲“飞入寻常百姓家”之势，红学研究已然进入了新的时期。
然而，红学研究之现状，究竟如何呢？真的是红学研究的新高潮已然到来了吗？愚以为，非也！我把从公元一九二一年至今，新红学研究分为三个时期：1921年——1953年，为新红学开创期，名为考据时期；1954年——1978年，为新红学缓慢发展期，名为批判时期；1979年——至今，为新红学复苏期，称为后考据时期。
后考据时期的红学研究，突出的问题是派别问题和治学环境问题。
先说一下，当今红学的派别问题。
目前，红学研究者人数之众多，前所未有。
红学研究已经不再是专家、学者的专利，广大《红楼梦》的热爱者们都积极参与，见仁见智，畅所欲言，红学研究可谓是“百家争鸣”。
根据红学研究者的作品内容、思维方式以及研究方法，我将当代研究红学的人划分为以下几种派别：一、考据派时至今日，胡适先生首创的考据派尚存，作为该派的耆宿和集大成者——周汝昌先生，依然是该派的领军人物和绝对权威（后继无人，显矣！）。
红学研究是20世纪最大的学术丑闻
红学研究是20世纪最⼤的学术丑闻红学研究是20世纪最⼤的学术丑闻作者:⼩酱⼀葱来源:⼈民⽹发表⽇期： 2005-11-22 13:20:231979年6⽉，时任耶鲁⼤学教授的余英时先⽣在⾹港《中⽂⼤学学报》第⼆期上发表了⼀篇题为《近代红学的发展与红学⾰命》的论⽂，将“红学”、“甲⾻学”以及“敦煌学”并称为20世纪中国的“显学”。
他写道：“由于胡适的提倡，《红楼梦》的考证⼯作已和近代中国学术的主流——乾、嘉考据学到‘五四’以后的国故整理——汇合了。
因此，从学术史的观点来看，‘红学’⽆疑地可以和其他当代的显学如‘甲⾻学’或‘敦煌学’等并驾齐驱，⽽毫⽆愧⾊。
”[1] 中国艺术研究院中国⽂化研究所所长、著名红学家刘梦溪先⽣在其2005年6⽉出版的学术专著《红楼梦与百年中国》⼀书中提出，中国现代学术是以《红楼梦》研究为开端的，王国维于1904年发表的《红楼梦评论》⽐较集中地体现了现代学术思想和学术规范；现代中国思想⽂化舞台上许多第⼀流的⼈物都程度不同地卷⼊红学，如王国维、蔡元培、胡适、鲁迅、陈独秀、顾颉刚、俞平伯、吴宓、陈寅恪、沈从⽂、郭沫若、王⼒、巴⾦、茅盾、冰⼼、张爱玲和林语堂等；此外，百年红学⼜是学者们“打架打得最多的领域”[2]。
可是，“红学”之“显”，似乎只是表现为研究⼈数之众、延续时间之长、投⼊规模之⼤，以及论⽂和论著产出之多等⽅⾯，在学术的⽅法论上其实并未很好地继承和发扬乾嘉考据学的优良传统；在答疑解惑的功效实绩⽅⾯，“红学”甚⾄连这门学科中⼀些最基本的问题都没有解决。
余先⽣在论⽂中写道： 索隐派之所以能重振旗⿎，主要原因之⼀是由于考证派红学对于⼏个基本问题尚没有确切的答案。
举例⾔之，《红楼梦》的作者究竟是不是曹雪芹？前⼋⼗回和后四⼗回之间的关系到底如何？脂砚斋⼜是谁？他（或她）和原作者有什么特殊渊源？这类基本性的问题在考证派红学中虽有种种的解答，但由于材料不⾜始终不能定于⼀是。
[3] 不但如此，关于曹雪芹的⽣卒年，以及曹雪芹究竟是曹颙还是曹頫的⼉⼦等问题，学术界⾄今存在不同的说法。
红学流派 方法
红学流派方法
红学流派和方法可以从以下几个方面进行探讨：
首先，红学纵向划分为旧红学、新红学、当代红学三个时期。
横向划分为评论派、考证派、索隐派、创作派四大学派。
其中，评论派坚持文学本位，从艺术性、思想性、百科文化、社会生活、哲理感悟、情感体验等角度解读原著，研究《红楼梦》的思想主题、艺术特色、人物形象、文化价值、写作方法等。
其次，在红学流派中，评点派起源于明代中叶，有金圣叹批《水浒传》、毛宗批《三国演义》、张竹坡批《西游记》等。
评点派的固定格式包括卷首有批序、题词、读法、问答、图说、论赞等，每回有回前回后批的眉批、夹批、批注等，主要形式有圈点、加评语等。
此外，各派又细化为若干分支，主要包括题咏、评点、鉴赏、百科、批评、曹学、版本学、本事学、脂学、探佚学等等。
最后，红学具有高关注度、高吸引度、高参与度的特点，上至政商学，下至工农兵，各行各业、各个阶层都不乏红学爱好者，甚至跨越国界、跨越语种，其在国际上的热度堪与莎学（莎士比亚学）比肩。
如需了解更多关于红学的信息，建议查阅相关资料或咨询红学专家。
红学研究的流派论之争
红学研究的流派论之争《红楼梦》自问世以一直都是众人关注的焦点，在曹雪芹还在世的时候，其八十回本已经在传抄了，以手抄本形式流传，形成了阅读传说的热潮，俗话“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然”，《红楼梦》深入人心影响巨大。
由于作者、内容、版本等，小说争议不断众说纷纭，形成了专门学问——红学。
红楼梦现存的版本有二个系统，一个是流传前八十回，保留脂砚斋批语的脂评系统；另一个是经过程伟元、高鹗整理，删去脂砚斋评语、并续写后四十回的程高本系统。
在程高整理之前，这本书的书名是《石头记》、《情僧录》、《金陵十二钗》，程高整理后改名为《红楼梦》。
《红楼梦》研究分为旧红学与新红学，旧红学有评点派、索隐派、题咏派；新红学有考证派、探佚派。
评点派是在红楼梦的书页中穿插一些评议性文字，对书中某一段落的艺术性和复杂性进行点评，对读者的思考进行引导启迪。
写在书头，叫眉批；写在行间，叫夹批。
最早为红楼梦作评点的是脂砚斋、畸笏叟。
脂评披露了红书写作的情况和作者的情况，对红书的思想、艺术特点作了揭示。
脂砚斋与曹雪芹关系密切，有人认为曹雪芹借脂批评自己，有人认为脂砚斋是书中史湘云的原型，有人认为脂砚斋是曹雪芹的红颜知己。
脂评是从叙事和评点两个层面上共同重塑了小说红楼梦的阅读空间，形成了一定程度上的近乎第一人称或第三人称内在焦点式的叙事效果，这是此前广泛流传的程本系列所未尝具备的，带有一定的自叙体色彩。
脂砚斋和畸笏叟，可能是曹雪芹化名评论自己，以求引起社会的关注。
索隐派探讨红书中有无隐喻暗指的历史事实，并将书中的大小事件与历史事件对应，通过各种解读来证明自己的观点。
代表作是王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》、蔡元培的《石头记索隐》。
王梦阮认为红书的宝黛故事源于清世祖爱新觉罗·福临与秦淮名妓董小宛的爱情故事，宝玉影射顺治帝，黛玉影射董小宛。
还有“化身说”认为红书中有几个人共同“影射”历史上同一个人，董小宛化身为秦可卿、薛宝钗、薛宝琴、晴雯、袭人、妙玉。
红学研究中的泛娱乐化、非文学化、非学术化问题
的 《 红楼梦》 “ 研究 ”成 了一部无所不容的奇书、
天书，隐藏 着无穷 的秘密。不仅是一部 曹家的秘 史、李家的秘史、清官的秘史 ，更有其他许多考证 不完 、探佚不尽、索隐不止 的 “ 真事 ” 。对曹雪芹 的研究也越来越离奇 ，他不仅仅是一个文学家，还
“ 发现 ” 的研 究 起 点 和重 要 “ 据 ” 新 根 ，并 由此 生
第 １ 第 ５期 ３卷 ２１年 ｌ ０】 Ｏ月
辽 东学 院学报 （ 会科 学版 ） 社
Ｊｕｎ ｆ ａｔ ｎＬａｎｎ ｎｖｒ ｔ Ｓｃａ Ｓｉ ｃｓ ｏｒａ ｏ ｓ ｒ ｉｏｉｇＵ ｉ ｓｙ（ ｏｉ ｃｅ ｅ） ｌ Ｅ ｅ ｅｉ ｌ ｎ
Ｖｏ ＿ ３ Ｎｏ ５ ｌｌ ． Ｏｃ． Ｏ １ ｔ２ １
２０ 年末笔者在铁岭 “ ０８ 纪念高鹗诞 辰二百五 十周年学术研讨 会” 上的发言 中提出 了当前一些
是一个 “ 奇人” ，甚至是个勇士和阴谋家 ，他 的一 些 “ 亲朋好友 ” ，甚至和他八竿子打不着 的人 ，也 都成 了研 究 对 象。对曹 雪芹 的祖 籍 研 究也 已经 “ 深入” 到他 的祖宗 的祖宗，甚至更远。 “ 大概 ” “ 可能” “ 估计” “ 我想”成为一些红学文章 （ 著 述 ）的流行 语。 “ｘ× 红学 ”层 出不穷 ，大言不 惭 ；所谓的新流派、新学说 、新发现 ， 目不暇接 ， 读 不胜 读 ；红 学分支 的分支 ；考证 的考 证 ……恰 如 天方 夜谭 ，无 奇不有。例如 ，小说 中作者清清 楚 楚 、明明白白介绍的从养生堂抱来 的秦可卿 ，就被 “ 证 ” 出原本是 皇 室 的公 主 ，并 由此 诞 生所 谓 的 考 “ 秦学” ；脂砚斋被考证 出是史湘 云 ，是曹雪芹 的
本 红学 界 内部 的一个 学 术 问题 ，于是 就成 了家喻 户
2022年度中国红学发展研究报告
2022年度中国红学进步探究报告简介：近年来，中国红学在学术界的地位日益突出，引起了广泛的关注和谈论。
本篇报告旨在分析2022年度中国红学进步的现状、问题和趋势，并提出建议，以增进红学探究的健康进步。
一、红学进步的现状1. 学科建设：中国红学已经形成了相对完整的学科体系，拥有一批专业的红学院校和探究机构。
红学探究在人文科学领域中有着重要的地位和作用。
2. 探究效果：中国红学探究效果丰硕，涉及红色文化、红色历史、红色文艺等多个领域。
一系列优秀论文和专著的出版，增进了红学探究的深度和拓展。
3. 国际沟通：中国红学在国际间的沟通与合作不息加强，许多国际学者对中国红色文化的探究表现出深厚的爱好。
同时，中国红学也乐观参与国际学术研讨会议并取得了一定的影响力。
二、红学探究存在的问题1. 探究视野狭窄：当前部分红学探究还存在探究视野狭窄的问题，过于强调红色文化的正面价值，轻忽了对红色历史的客观分析和反思，影响到红学探究的全面性和周密性。
2. 探究手段不够丰富：红学探究在方法论上还有待提高，部分学者偏向定性探究而轻忽了定量探究的重要性。
同时，红学探究利用信息技术手段尚未充分进步，与现代科技手段的融合亟待加强。
3. 年轻学者缺乏培育：红学探究是一个需要长期积累和深度沉思的学科，但目前年轻学者的培育还不够完善。
缺乏一流的导师和培训机构，年轻学者面临转型困难和学科深化的压力。
三、红学进步的趋势1. 多学科交叉：红学探究将越来越与其他学科交叉，例如历史学、文学学、艺术学等。
通过与其他学科的沟通和融合，可以拓宽红学探究的视野，为红学的探究提供更多的沉思和启示。
2. 全球化视野：随着全球化的进程，红学探究也将重视对外沟通与合作。
在国际学术论坛上乐观展示中国红学的探究效果和思想，增强中国红学在国际学术界的影响力。
3. 创新探究方法：红学探究需要应用现代科技手段，借助大数据分析、人工智能等技术手段，拓宽探究领域，提高探究效率，更好地开掘红色文化的内涵和价值。
红楼梦课题研究方向
红楼梦课题研究方向
周汝昌先生指出“红学包括曹学、脂学、版本学、探轶学”。
曹学是曹雪芹身。
世和人生经历及《红楼梦》成书过程的研究，脂学是对“脂砚斋”“畸笏叟”等人及脂批本《石头记》的研究，以上两项应该是今后研究的重点方向。
版本就目前已发现的十几个版本来说很难找出新东西，除非能继续发现新的版本；探轶也非容易之事，要弄清楚书中人物和现实人物的关系就必须从曹学入手，这两者是相关联的。
其次周先生还说“《红楼梦》文本的鉴赏、审美、批评不应在红学范围内。
”虽不在红学范围内却是对红学的补充和延伸，也应加以重视，如果连原著的鉴赏、审美和批评都没有过关那还谈什么其他呢。
今后重点应是脂学为主，曹学次之，在加之以文本和艺术特色的研究。
第三，作为普通读者不要求发表论文，也不需要进入学界，只要能给自己的读书生活增添一些乐趣就足矣。
最后要注意的是虽不求成为学者却也应保证所引用材料的准确性和真实性，不能凭空臆断。
前人已经有的成果可以直接借鉴但也要敢于质疑，敢于推翻，敢于论证，对于学问绝不搞个人崇拜。
红学最经典的研究
红学最经典的研究
红学是中国文化研究的一个分支，以研究中国传统红色文化为主要方向。
红学作为一门学问，其研究内容不仅仅局限于红色文化的历史、文化和艺术表现等方面，更涉及到其在当代的传承和发展等多个领域。
红学研究源远流长，最经典的可以追溯到清代学者李东阳的《红楼梦题解》、邵晋涵的《石头记校注》等传世之作。
这些经典著作不仅对《红楼梦》的文字、结构、思想等方面进行了深刻的剖析，也为后来的研究提供了坚实的理论基础。
20世纪50年代以来，红学研究经历了一段低谷期。
但是随着中华文化自信的提升，近年来红学研究又逐渐成为学术热点，多位学者对《红楼梦》、《西游记》等古典作品的研究和传承取得了显著的成果。
除了文学研究以外，红学研究还广泛涉及了书画、戏曲、文物、文化遗产等多种领域。
比如对康有为、梁启超等名人的书法作品进行研究，探讨其与红色文化的关系；对昆曲、京剧等传统戏曲的研究，深入挖掘其红色文化内涵。
总之，红学研究不仅是对红色文化的探究，也是对中华文化传统的继承和发扬。
它所展现的丰富内涵和深厚底蕴，将汇聚成我们民族文化的珍贵财富。
红学研究的方法论反思
红学研究的方法论反思《红学研究的方法论反思》作者：许礼聪摘要：本文对红学研究的方法论进行了反思，以红学的发展与变迁为依据，提出了其在综合研究中不可忽视的作用。
本文先介绍了红学的概念和特点，然后从它的历史演进和理论研究来考察它的方法论。
最后，总结了红学发展过程中有关方法论的讨论，并提出了未来的发展方向。
关键词：红学；方法论；发展趋势红学作为一门新兴的研究领域，最近几年在国内外都激起了巨大的关注度，受到了越来越多的关注。
当我们谈论红学的发展和变迁时，必须将其方法论纳入考量范畴，因为它是一项研究的基础。
本文聚焦于红学的方法论，从历史演进和理论研究提出见解，旨在为红学研究的发展提供一定的参考性意义和建议。
首先，本文综述了红学的定义、特点及其历史发展，指出它拓展了社会科学的研究范畴，可以为全面而深入的社会研究提供重要的理论和方法参考。
红学的历史发展可以分为三个阶段：先行阶段、新旧交替阶段和现代阶段。
每一个阶段都有其特定的研究特点和对红学的理解，形成了红学发展史中理论、方法与实践相互融合、互补的综合体系。
其次，本文考察了红学的方法论，分析了其研究理论及方法的发展。
红学方法论对社会科学研究具有重要的意义，它以两种方式支撑了社会科学的研究：革命方法论与实证方法论。
在两者之间，红学方法论构建了独特的路径，它融汇了历史、思想和行动三者，以实践和重建的方式对历史进行思考，以整合的理念重新审视当代世界，为社会科学研究带来新的可能性。
最后，根据上述分析，本文探讨了红学研究的未来发展趋势。
面对当下的研究现状，红学的发展必须建立在质量和自身发展的基础上，这意味着既要坚持理论创新，又要保持实践力量，发展多样的研究方法，考察红学的理论与实践关系，完善红学研究的学术体系。
从方法论角度看，红学研究应当通过整合新的研究理论、强化研究方法和立意独特的实践力量，以实现其融入社会科学研究范畴的前景。
总之，红学作为一门新兴的理论已经受到了越来越多人的认可和拥护，它以自身独特的视角和方法对社会科学的发展起到了重要的作用。