中国哲学史教案.ppt

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2、玄之又玄
成玄英顺着否定式的思维理路进一步深入 下去，他将“玄”推展到“又玄”境界。成玄 英以感悟之心态，来解释“又玄”，他说：
有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于
无。故说一玄，以遣双执。又恐学者滞于此玄，
今说又玄，更祛后病。既而非但不滞，亦乃不
滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。
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3、统治者对道教的扶植意义
隋朝至盛唐时期，帝王不仅利用图谶 为其夺取政权服务，而且也通过种种途 径对道教大力扶植。
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据杜光庭《历代崇道记》所载，开 皇三年（583年），隋文帝“迁都于龙首 原，号大兴城，乃于都下畿内造（道） 观三十六所，名曰玄坛，度道士二千 人”。
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一、图谶流行与统治 者对道教的扶植
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隋至盛唐时期道教理论之深化，绝非偶然。 倘若欲明其底细，则须由“图谶”问题入手稽 考之。所谓“图谶”乃是符图谶语之合称，其 内容大抵为符命宣传之类，于形式上多采字形 离合、隐喻之法。此类形式，古已有之。隋唐 之际，因改朝换代之社会变迁，图谶遂盛行于 世，而有心于政权之人物则顺水推舟以利用之。
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2、道教与图谶的关系
道门中人不仅制作谶语歌谣，而且对于世 道之更迁有预见性。《混元圣纪》卷八载，岐 晖谓门弟子曰：“天道将改，吾犹及见之，不 过数岁矣。”后数年，李渊起兵，岐晖以楼观 台之粮草慰问唐军。高祖李渊得天下，因感岐 晖相助，遂称其起兵反隋乃“奉天承运”，于 是追认道教教主老子为其远祖，建宗圣宫为祖 庙，道教由此而大兴。
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李渊称帝后，一再宣称：“李氏将兴，天 祚有应”，“历数有归，实惟天命”（《旧唐 书·高祖本纪》），他确认道教教主老子为李唐 王朝为先祖，屡屡召见道门高士，封赏甚丰。 李渊认定“老教孔教，此土先宗，释教后兴， 宜崇客礼。令老先、次孔、末后释。”（《续 高僧传·释慧乘传》）
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2、重玄之道
杜光庭对于诸家注疏，各有评述， 尤其赞赏孙氏所开创的“重玄之道”。 所谓“孙氏”或以为即魏代道士孙登。 杜氏赞扬曰，“宗旨之中，孙氏为妙” （同上）。
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晋之孙登关于“重玄”之说，今已不 可详考，然其思想源流则有迹可寻。按杜 光庭之说，自梁朝道士孟智周以来，多有 宗“重玄”者，譬如陈朝道士诸糅、隋朝 道士刘进喜，唐朝道士成玄英等相当一批 均主重玄之道，足见其学派已成体系。
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1、隋唐统治者对图谶的利用
隋开皇初，太原有以童谣形式出现 之图谶，曰：“白衣天子出东海。”杨 坚即依此穿上白衣至东海。因皇帝信图 谶，故诸多大臣也以张扬图谶而得宠。 杨坚登基，取道门劫历“开皇”为年号， 表明隋朝开基即已暗合道门之神学底蕴。
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隋末，李渊揭竿而起。时有《桃李 谣》曰：“桃李子，皇后绕扬州，宛转 花园里。巫浪语，谁道许！”谣中所谓 “桃李”系隐喻逃亡之李氏。早在隋末 世上便有“老子度世，李氏当王”之符 谶流播，李渊利用之以应谶告，遂得天 下。
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二、老学繁衍与重玄派之勃兴
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隋唐统治者对道教的扶植，不仅推进了道 教组织的发展，而且促使理论研讨风气的浓厚。 此时，道教经书的整理与编纂得到朝廷的倡导 与支持，经典注疏与阐述工作成为道门中人的 一种雅好。由于老子被李唐王朝尊为远祖， 《道德经》更加受到重视，一股解经之风油然 而起。
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就“重玄”之道的把握而言，其最根本 的却是使自我处于空灵状态而合于“自然”。 关于自然成玄英说：
第四章 隋至盛唐道教地位 的提高与重玄哲学
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隋代至盛唐时期，道教的发展进入一个相 当重要阶段。在这个历史时期，老子崇拜成为 道教思想发展的主流；该时期的封建统治者出 于稳固社会之需要，在思想上采取儒、道、释 “三教并用”的政策，从而推动了各自的学术 探索。在这个时期中，道经大量增加，著名道 教学者辈出，他们所提出的一些思想观念在哲 学史上也具有一定影响。
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成玄英于《疏》中开篇即提出“重玄”命 题：
有名，迹也。重玄之道，本自无名。从本 降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有名，寄 有名诠无名者，方欲子育众生，令其归本，慈 悲鞠养，有同母仪。
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Hale Waihona Puke 201、以“玄”为理论基石
关于玄，成玄英说：
玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二 心，徼妙两观，源于一道，同出异名。异名一 道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞 于有，亦不滞于无，二俱不滞，故谓之玄。
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1、《道德经》注疏
考诸隋唐之前，《道德经》已受学界相当 关注。其注疏之学形成诸多流派。杜光庭对此 进行总结：
此《道德经》至函关所授，累代尊行，哲 后明君，鸿儒硕学，诠疏笺注六十余家，则有
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节解上下（老君与尹喜解）、内解上下（尹喜 以内修之旨解注）、想尔二卷（三天法师张道 陵所注）、何上公章句（汉文帝时降居陕州河 滨，今有庙见存）、严君平指归十四卷（汉成 帝时蜀人名遵）……（《道德真经广圣义》卷 五《释疏题明道德义》）
（《道德经开题序诀义疏》卷一）
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3、重玄之境
对于“重玄”学来说，“破执”的彻底性 应该是连“境”与“智”也一并排遣，去教化 之心思，忘智识之言谈。成玄英说：
道契重玄，境智双绝。既两忘乎物我，亦 一观乎亲疏。（《道德经开题序诀义疏》卷四）
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不仅如此，还应该破除所谓“亲疏” 的理念，不论是“亲”还是“疏”皆以 “一”观之。所谓“一”就是没有分别 而达于“虚静”。成玄英对此有一段比 较明确的说明：“物我皆空，不见有我 身相，故智慧明照也。”（《道德经开 题序诀义疏》卷二）
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三、隋至盛唐重玄派哲学的集大成
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顾名思义，“重玄”也就是“玄之又 玄”。此语出老子《道德经》第一章。以 “重玄”位宗者认为，《道德经》全书之 大要即在“玄之又玄”四字，只有以此作 为理解《道德经》之纲领，方能得其三昧。
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（一）成玄英以“破执”为 特色的“重玄”思维