高中语文选修第二单元六、我善养吾浩然之气 Word版含解析
“我善养吾浩然之气”原文及解释
“我善养吾浩然之气”原文及解释名句：我善养吾浩然之气。
摘自：《孟子·公孙丑章句上·第二节》解释：我长于修养我的浩然之气。
赏析：孟子认为，人应该为自身人格的完善不断培养自己，加强自我修养，“浩然正气”正是有志的君子所表现出来的自信、自强、无所畏惧的精神。
公孙丑章句上·第二节原文：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此，则动心否乎？”孟子曰：“否。
我四十不动心。
”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。
”曰：“是不难，告子先我不动心。
”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。
不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。
视刺万乘之君，若刺褐夫。
无严诸侯。
恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。
量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。
’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
”曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉。
故曰：‘持其志，无暴其气。
’”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。
今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。
”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
我善养吾浩然之气原文及赏析
我善养吾浩然之气原文及赏析吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，求其所以随无涯也。
吾欲善养吾浩然之气，以养吾浩然之气，必先修身养性。
修身，即修养自己的品德和道德，使之达到高尚的境界。
只有修身，才能积善之源，才能树立起高尚的人格。
养性，则是指修养内心的情操和气质，使之达到纯净的境界。
只有养性，才能拥有坚定的意志和高尚的情操。
如何修身养性呢？首先，要修身，就要正心诚意，修正自己的思想和态度。
要坚守道德底线，不为私欲所迷惑，不为功名利禄所动摇。
要坚持真、善、美的价值观，做到言行一致。
其次，要养性，就要修养自己的情操和气质。
要培养自己的兴趣爱好，注重文化修养，提升自己的素质和境界。
要在日常生活中注重细节，从小事做起，做到有礼有节，待人和善。
最后，要修身养性，还需要保持良好的身心健康。
要注意饮食起居，保持良好的作息习惯。
要经常锻炼身体，保持良好的体态和体魄。
修身养性是一种修行的过程，需要持之以恒，耐心等待，不断完善自己。
只有通过修身养性，才能培养出浩然之气。
浩然之气，即宽宏大量之气。
有了浩然之气，才能坚守正道，不为外物所动。
有了浩然之气，才能心怀天下，乐善好施。
有了浩然之气，才能在逆境中坚持，不畏困难。
浩然之气是一种精神力量，是一种高尚的品质。
有了浩然之气，才能在纷繁复杂的社会中保持初心，始终如一。
有了浩然之气，才能在现实的压力和诱惑面前坚守自己的信念和原则。
有了浩然之气，才能在困难和挫折面前坚持不懈，不言放弃。
吾欲善养吾浩然之气，必先修身养性。
修身养性，是一种修行的过程，需要我们不断提升自己，完善自己。
只有修身养性，才能培养出浩然之气。
有了浩然之气，我们才能在人生的道路上坚定前行，不为外物所动，不为困难所惧。
有了浩然之气，我们才能成为真正的人，成为有益于社会、造福于人民的人。
吾欲善养吾浩然之气，必先修身养性。
让我们从现在开始，从小事做起，修身养性，培养出浩然之气。
让我们坚守正道，心怀天下，乐善好施。
让我们在人生的道路上坚定前行，不畏困难，不言放弃。
苏教版选修《我善养吾浩然之气》word原文集注详解
我善养吾浩然之气（原文、集注、详解）【原文】（子食于有丧者之侧，未尝饱也。
/孔子在有丧事的人旁边吃饭，未曾咆饱过。
）子于是日哭，则不歌。
【注释】哭——这里指在吊丧时哭泣。
【译文】孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
【解读】歌唱或哭泣是一个人情绪的真实流露，它们之间的过渡是需要时间和环境条件的。
否则，一个人能够时哭时歌过渡自如，那么这个人不是在演戏，就是神经出现了故障。
人有恻隐之心，即同情心，这是人的最基本的感情。
孔子对人的同情是出于真性情，不是表演给谁看的。
乐可以骤哀，哀不可以骤乐。
孔子哀人之所哀，对死者真心地哀伤，对死者的家属真心的同情，必然不可能一下子欢乐起来，当时也就吃不饱，当天也就没有心情歌唱。
现在的丧事上，特别是有权者有钱者家里有丧事时，吊丧者盈门满巷，但面露哀伤者几稀矣。
因为这些人都不是出于真心的哀伤同情。
教育者，给学生讲这两则，应该告诉学生人应该有恻隐之心，与人交应有真心，逢场作戏应该少干。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓侧隐之心。
曰未尝，则非偶然。
哭指吊丧。
一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。
曰则不歌，斯日常之不废弦歌可知。
然非歌则不哭。
余哀不欢，是其厚。
余欢不哀，则为无人心。
颜渊不迁怒，孔子称其好学。
是哀可余，乐与怒不可余。
此非礼制，乃人心之仁道。
本章见圣人之心，即见圣人之仁。
或分此为两章，朱注合为一章，今从之。
【原文】子钓而不纲，戈不射宿。
【注释】纲：网上总绳。
弋：用带绳的箭来射鸟。
【译文】孔子只钓鱼，却不用大网捕鱼；孔子射鸟，却不射栖息在巢中的鸟。
【评析】孔子是不是真的如此，他这样做的真正目的究竟是什么，我们不得而知，可以存而不论。
有修养的人，对自然界中的生物，如不得已必须取其生命，不能赶尽杀绝，也不能出其不意。
以小见大，孔子的这种做法，说明了他的仁心。
孔夫子“钓而不纲，弋不射宿”当然好，暗合了今日的环保主义思想，但孔夫子当年如此做却不是为了环保，他是为了显示自己的仁德，这就有点虚伪了。
高中语文《先秦诸子选读》第二单元 六、我善养吾浩然之气
六、我善养吾浩然之气释文题“我善养吾浩然之气”语出自《孟子·公孙丑上》，公孙丑问孟子擅长什么时，孟子不假思索地回答：“我知言，我善养吾浩然之气。
”并具体而全面地向公孙丑阐释了什么是浩然之气，养成浩然之气应具备的条件和培养浩然之气应注意的问题，足见孟子对浩然之气的重视。
所谓浩然之气，实际上是一种由长期修养道德、践履道义而产生的对人对己毫无愧怍、充实完满的精神境界。
他提倡浩然之气和大丈夫气概。
浩然之气是由平时积累而产生的。
一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间。
明主旨通过本课所录三则选文，孟子向我们阐述了他的“浩然之气”思想。
他认为，浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，不急于求成，这种气就充满于天地之间，至大至刚。
有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。
并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在遭受挫折的时候，要振作精神；在遭受磨难的时候，要把磨难转变成提高自己并获得成功的基石；在享受安乐生活的时候，要把握好自己，不能丧失向上的斗志。
1．词语理解(1)通假字①行有不慊．于心，则馁矣通“________”，____________②往送之门，戒．之曰通“________”，____________③曾．益其所不能同“________”，____________④困于心，衡．于虑通“________”，____________⑤往之女．家 通“________”，____________ 答案 ①惬 快心、满意 ②诫 告诫 ③增 增加 ④横 横塞 ⑤汝 你的(2)一词多义 ①长⎩⎪⎨⎪⎧ 敢问夫子恶乎长．： 予助苗长．矣：②知⎩⎪⎨⎪⎧ 我知．言： 知．己知彼： 其真无马邪，其真不知．马邪： 孰为汝多知．乎： 吾与之共知．越国之政： ③正⎩⎪⎨⎪⎧ 以顺为正．者： 而勿正．，心勿忘： 立天下之正．位：答案 ①擅长/生长 ②知晓，懂得/了解/识别/智慧/主持 ③正道/预期/端正的(3)古今异义①无是．，馁也 古义：________________________________________________________________________ 今义：表肯定判断。
高中语文选修课之第二单元六、我善养吾浩然之气 Word版含解析
六、我善养吾浩然之气孟子曰：“吾善养浩然之气”，他把做人的原则阐述的淋漓尽致。
所谓浩然之气，是一种正气，一种精神。
有此浩气，自可傲立于天地间，必然是“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”的大丈夫。
闲暇时间，读了点《孟子》，感受到了这个可爱而又倔强的老头，唠唠叨叨，孜孜不倦；巧言善辩，苦口婆心。
同时，也感受到了孟子铁骨铮【课内挖掘】浩然正气与“大丈夫”人格在孟子的人生理论中，最具特色的就是他的“养气说”，即所谓“我善养吾浩然之气”。
他所说的“浩然之气”有两个特征：“至大”和“至刚”。
“至大”是对个体形体渺小的超越；“至刚”是对个体意志懦弱的超越。
孟子认为，人培养浩然正气不仅需要经受时间的考验，而且需要承受极其艰苦的意志磨炼。
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”人具有了浩然正气，自然就会充满一种精神上的力量。
人在仁义之道的驱使下，具有一种顶天立地的“大丈夫”气概。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”这是《孟子》中最为精华的文字，经常被人引以为座右铭，曾经激励世世代代的中国人在逆境中奋起，在艰难困苦的考验下不断前进。
孟子教人如何励志的思想堪称中华文化宝贵的精神财富。
运用角度【课外应用】古有训言“孔曰成仁，孟曰取义”，可见“仁”“义”是儒家思想的精髓所在，仁义道德是一个人必须具备的素质，“成仁”“取义”才能在心中萌发光明正义之气。
古往今来，有太多太多人善养浩然之气。
古有苏武以他的民族气节与坚强毅力凛然不降，持节傲立；有项羽无颜面对江东父老，自刎乌江，舍生取义；有屈原为了民族的衰亡而跳江自尽，杀身成仁。
今有鲁迅弃医从文，用文字拯救人的灵魂，唤起人们心中的光明。
高中语文 人教版 选修《先秦诸子散文》2.6 我善养吾浩然之气 练习 (含解析)
六、我善养吾浩然之气一、夯基训练1.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是()A.其为气也,至大至．刚至:极、最B.无是,馁．也馁:空虚C.其子趋而往视之,苗则槁．矣槁:枯干D.安居而天下熄．熄:战争平息项,馁:饥饿,引申为丧气、萎靡不振。
2.下列句中不含通假字的一项是()A.往送之门,戒之曰B.入则无法家拂士C.困于心,衡于虑D.宋人有闵其苗之不长而揠之者项,戒,通“诫”,告诫;B项,拂,通“弼”,辅助;C项,衡,通“横”,横塞。
3.下列句子中加点词的意义,分析正确的一项是()①敢问何谓．浩然之气②谓．其人曰③而勿正．,心勿忘④立天下之正．位A.①②相同,③④相同B.①②相同,③④不同C.①②不同,③④相同D.①②不同,③④不同叫作;②对……说;③预期;④端正的。
4.下列句中加点词的意义与现代汉语相同的一项是()A.曾益其所不能．．忍性．． B.所以动心C.得志．．之冠也,父命之．．与民由之 D.丈夫项,古今义相同。
A项,古义:不具备的能力。
今义:不能够。
B 项,古义:使……心惊动。
今义:思想感情发生波动,多指产生某种动机、欲望。
D项,古义:男子。
今义:男女两人结婚后,男子是女子的丈夫。
5.下列句中加点词的活用方式不同于其他三项的一项是()(导学号50730024)A.所以动．心忍性B.人恒过．,然后能改C.贫贱不能移．D.必先苦．其心志项,动词的使动用法,使……惊动;B项,名词用作动词,犯过错;C 项,动词的使动用法,使……改变;D项,动词的使动用法,使……困苦。
6.下列各句的文言句式类型与例句相同的一项是()例句:以为无益而舍之者,不耘苗者也A.管夷吾举于士B.以顺为正者,妾妇之道也C.舜发于畎亩之中D.宋人有闵其苗之不长而揠之者A项是被动句;B项是判断句;C项是状语后置;D 项是定语后置。
二、课内阅读(一)阅读下面的文字,完成第7~9题。
(导学号50730025)(公孙丑问曰):“敢问夫子恶乎长．?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第二单元六我善养吾浩然之气教案6Word版含解析
1212112112312121明确：公孙丑问孟子，“敢问何谓浩然之气？”孟子的回答是，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
（2）“浩然之气”何为“至大”呢？“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
”意思是“住在天下最大的住宅里，站在天下最正的位置上，走天下最宽广的道路上。
”还能有比这“天”更大的了吗？所谓的“居天下之广居”，按照杨伯峻的解释，则是“应住在天下最宽广的住宅’仁’里，站在天下最正确的位置’礼’上，走着天下最光明大路’义’”。
由此我们可以理解，你做到“仁”，做到“礼”，做到“义”，你就是“至大”。
（3 ）那又何为“至刚”呢？“得志与民由之，不得志独行其道”，意思是“得志的时候，与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，就独自践履自己的主张”，由此我们可以看出大丈夫懂得坚持，不随波逐流；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
”意思是“富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志：这就是所说的“大丈夫”。
一个人所处的世上，有很多东西让他迷失心性，丧失本我，比如富贵、比如贫贱、比如威武等等。
（4 ）孟子说，“我善养吾浩然之气”，意思是“我善于培养我的浩然之气”。
请同学们思考，孟子怎样培养他的浩然之气呢？培养浩然之气要注意些什么呢？联系生活实际思考：作为青少年在生活中如何培养自己的正气。
明确：直养无害、配义与道、集义无馁、勿正勿忘、勿助长也（二）学生发表自己的见解，教师参与引导。
（三）联系历史史实理解孟子所说的“妾妇之道”。
1、为什么有些人是不能称为“大丈夫”呢？比如景春所称的公孙衍、张仪。
（1）景春是如何看待公孙衍和张仪的？明确：景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。
他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势，和个人的为所欲为。
（2）孟子是如何评价公孙衍和张仪的？他的情感态度如何呢？学生联系历史发表看法，教师适时点拨。
2、评价是不是大丈夫的标准是什么呢？怎样才够称得上“大丈夫”呢？用孟子的哪些话可以概括？（1 ）、孟子认为得具备哪些条件才能称得上“大丈夫”呢？明确：得具备三个条件。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第二单元六 我善养吾浩然之气 教案2 Word版含解析
《我善养吾浩然之气》教学设计教材分析：本文是人教版高中语文选修教材《先秦诸子散文选读》中《孟子》选读中的一篇文章。
因为是选修课，在教学设计上应更加注重学生自我学习能力的培养，同时，要让学生在理解感受孟子的人格魅力的基础上，将这种感受迁移到他们自己的生活当中去。
文言文，在讲授的过程中必须涉及重点的文言知识，文段三学生曾在初中学过，并且背诵过，因此重点讲文段一、二段。
教学目标：1、积累文言基础知识；2、理解“浩然之气”和“大丈夫”气概的基本内涵；3、从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。
学情分析：本课更重要的是帮助学生理解孟子的人格观并将这种人格观和学生自己的价值观人生观结合起来。
教学重点及难点：1、理解“浩然之气”和“大丈夫”气概的基本内涵；2、从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。
教学策略的选择与设计：教师创设情境启发，引导学生自主探究、思考、讨论、交流学习成果。
本课在教学的设计上将充分发挥学生的主观能动性，通过自己的探索加上教师的引导，使学生的探究更深入，从中体会到探究的乐趣、知识的魅力，开阔学生的视野，锻炼学生的思维。
课时安排：1课时教学过程：一、导入散文诗《我善养吾浩然之气》朗诵。
听完以后同学们对这种浩然之气的直接感知是什么？（浑然天成的、刚正……）这节课就让我们走进“亚圣”孟子的文章，一起瞻仰孟子这位上古先贤为我们树立的人格的丰碑。
（运用多媒体朗诵让内容形象直观，引入话题，提高学生学习的自觉性，同时增加课堂的文化感染力。
）二、文本分析（一）齐读第一则思考：1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？）（用原文回答）2、如何培养浩然之气？培养浩然之气时要注意什么问题？（用原文回答）3、“揠苗助长”比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。
这个寓言故事在文中有何作用？（生朗读寻找答案，请学生起来回答研习内容）“至大至刚”“塞于天地”——形态“配义与道”——性质“以直养而无害”“是集义所生者”“必有事焉”“而勿正，心勿忘，勿助长也。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第二单元六我善养吾浩然之气教案7Word版含解析
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（一）、导入新课：
北宋著名作家冯熔在《如梦令•题龙脊石》中说：“素养浩然之气，铁石心肠谁拟。
蒿目县前江，不逐队鱼游戏。
藏器，藏器，只等时乘奋起。
”在这里所说的浩然之气指的是一种昂扬向上之气，一种积极的精神境界。
其实，“浩然之气”是两千多年前的孟子首倡的。
那么，孟子笔下的浩然之气与冯熔笔下的浩然之气的内涵是一致的吗？这节课就让我们一起走进孟子的《我善养吾浩然之气》一课，来感受孟子的精神境界。
（二）、作者简介：宣扬仁政的政治主张。
（三）、写作背景：诸侯国之间兼并不断。
（四）、文本讲解一一合作探究、研习课文。
1、研习文本第一则（齐读、思考、回答问题）
（多媒体展示问题）
（1）、何为浩然之气？（原文回答）
明确：“其为气也，至大至刚”一一至大至刚，塞于天地。
“其为气也，配义
与道”一一配义与道。
是一种极宏大、极刚强，要和正义正道相配的气。
是一种积极、昂扬、向上的精神境界，也就是如今很流行的正能量。
（在黑板上板书）
（2）、如何培养浩然之气？培养浩然之气应注意什么问题？（原文回答）
明确：以直养而无害一一用正义培养并且不加损害，集义所生者非义袭而取之也是一个日积月累、持之以恒的过程。
勿正，心勿忘，勿助长也一一在培养的过程中不要急功近利，否则，适得其反。
（在黑板上板书）
（3））揠苗助长的寓言故事在文中有何作用？（合作探究）明确：要培养浩然之气，根本途径就是集义，平时积累义而产生的，心中
高中语文
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高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第二单元六我善养吾浩然正气教案1Word版含解析
1.2.3. 1 21.2.3.4. 5.相角逐。
秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙膑、田忌，均显赫一时，唯独这位儒者的清瘦背影，在愈驶愈疾的马车上轻轻摇晃，渐行渐远。
沿途破败的景象勾起了他的无限悲愤，只听一声长啸伴着古老的马车吱吱呀呀，从天尽头传来，久久回响。
一位圣人就在这颠簸的马车上渐渐走向历史的前台，为千秋歌颂、万世景仰!二、沉潜：1. 屈原：渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。
举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。
又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”2. 苏武：武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。
今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。
臣事君，犹子事父也。
子为父死，亡所恨，愿无复再言。
”苏武庙温庭筠苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。
云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。
回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。
茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。
3. 秋瑾：黄海舟中日人索句并见日俄战争地图万里乘云去复来，只身东海挟春雷。
忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰。
浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。
拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。
三、讨论第二篇：1•为什么有些人是不能称为“大丈夫”呢？比如景春所称的公孙衍、张仪。
1)2) 2.1)2) 1.2.3.1)2)3)4)56教学反思：每次上公开课，总是心有惴惴。
每一次静静一想，总是有很多很多的遗憾，或许正应了那句话吧，教学是一门遗憾的艺术。
这话有时是一种托辞，但在我却是实实在在的一句话。
一、巧为切入一堂课宛如写作，你要保证一篇文章思路清晰，尤如庖丁解牛，顺势而下。
这节课，我就选择对“丈夫”不同意义的理解作为这一课的切入点。
《国语》中有“生丈夫，生女子”，此句中的“丈夫”迥异于我们平时理解的“丈夫”的意思，很容易激发学生的兴趣，当学生知道此处“丈夫”是“男孩”的意思的时候，学生兴趣被激发了。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》第2单元孟子第6课我善养吾浩然之气练习+Word版含解析
我善养吾浩然之气一、夯实双基1．下列加点的字注音完全正确的一项是导学号 46924201( C )A ．恶乎长．(zhǎnɡ) 馁(něi)也 慊．(qiè)于心 B ．塞．(sāi)于天地间 闵．(mǐn)其苗 揠．(yà)苗 C ．畎．(quǎn)亩 傅说．(yuè) 胶鬲．(ɡé) D ．拂．(fú)乱 拂．(fú)士 曾．(zēnɡ)益 【解析】 A 长：chánɡ，B 塞：sè，D 拂：bì2．下列加点词解释正确的一项是( B )A ．揠．(拔)之 苗槁．(枯干) 诚．(果真)大丈夫 B ．焉．(哪里，怎么)得 父命．(训导)之 富贵不淫．(惑乱) C ．发．(兴起)于畎亩 举于士．(监狱) 举于市．(市场) D ．人恒．(永久)过 至(极)大至刚 塞．(充满)于天地 【解析】 A 诚：确实，C 士：狱官之长，D 恒：常3．下列加点的词，意义相同的一项是( C )A ．⎩⎪⎨⎪⎧ 敢问夫子．．恶乎长。
必敬必戒，无违夫子．．。
B.⎩⎪⎨⎪⎧丈夫．．之冠也，父命之。
此之谓大丈夫．．。
C ．⎩⎪⎨⎪⎧ 寡助之至，亲戚．．畔之。
所以去亲戚．．而事君者，徒慕君之高义也。
D.⎩⎪⎨⎪⎧ 八口之家．可以无饥矣。
在邦无怨，在家．无怨。
4．下列句子中的加点词，与例句中的加点词，意义相同的一项是导学号 46924202( B )例：人恒过．，然后能改 A ．不迁怒，不贰过．B ．过．而不改，是谓过矣C ．过．秦论D ．雷霆乍惊，宫车过．也 【解析】 例句与B 都过“犯过错”的意思，A 名词，过错，C 指出……过失，D 经过5．下列句子中的“病”字，意义相同的两项是导学号 46924203( BD )A．今日病．矣，予助苗长矣。
B．尧舜其犹病．诸。
C．予购三百盆，皆病．者，无一完者。
D．君子病无能焉，不病．人之不己知也。
高中语文先秦诸子选读人教版学案：第二单元 六、我善养吾浩然之气 Word版含答案
六、我善养吾浩然之气保持内在的从容今天人们都活得很匆忙，仿佛被什么东西驱赶着。
事实上，匆忙往往是出于逼迫。
如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。
名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。
至于说到责任，可分三种情形，一是出自内心的需要，另当别论；二是为了名利而承担的，可以归结为名利；三是既非内心自觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加的，那就与苦难相差无几了。
所以，一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。
在我看来，即使是出自内心需要的匆忙也并不可取。
无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都应该为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。
唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。
如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远为与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《孟子·滕文公下》赏读：富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
这是孟子为我们设定的大丈夫的标杆。
人皆可以为尧舜。
——《孟子·告子下》赏读：人人都可以成为尧舜(那样的人)。
尧和舜都是我国古代传说中的圣人，他们一言一行都堪称道德的典范。
孟子认为，人的本性是善良的，关键是要去“做”。
人若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，那么人人都可以成为像尧舜一样的圣人。
1．通假字①行有不慊．于心，则馁矣________________②往送之门，戒．之曰________________③曾．益其所不能________________④困于心，衡．于虑________________ ⑤往之女．家________________ 答案 ①“慊”通“惬”，快心，满意 ②“戒”通“诫”，告诫③“曾”通“增”，增加 ④“衡”通“横”，横塞 ⑤“女”通“汝”，你2．一词多义①发⎩⎪⎨⎪⎧ 舜发．于畎亩之中 发．于声，而后喻 见其发．矢十中八九，但微颔之 发．闾左適戍渔阳 不愤不启，不悱不发．②举⎩⎪⎨⎪⎧傅说举．于版筑之间 举．头望明月，低头思故乡 举．大计亦死 举．世混浊而我独清 杀人如不能举． ③然⎩⎪⎨⎪⎧我善养吾浩然．之气 无若宋人然． 然．不自意能先入关破秦 答案 ①兴起/传出，传达/发射/征发/启发 ②被提拔/抬起/发动/全/尽 ③形容词词尾，表示“……的样子”/指示代词，这样，那样/连词，然而3．古今异义①丈夫．．之冠也，父命之 今义：指女子的配偶。
语文·选修先秦诸子选读(人教版)练习：第二单元六、我善养吾浩然之气 Word版含解析
六、我善养吾浩然之气孟子曰：“吾善养浩然之气”，他把做人的原则阐述的淋漓尽致。
所谓浩然之气，是一种正气，一种精神。
有此浩气，自可傲立于天地间，必然是“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”的大丈夫。
感悟孟子“大丈夫”闲暇时间，读了点《孟子》，感受到了这个可爱而又倔强的老头，唠唠叨叨，孜孜不倦；巧言善辩，苦口婆心。
同时，也感受到了孟子铁骨铮铮、一肩担道义的强势人格。
《孟子》一书，我只看见三个字：大丈夫。
有学者考证，大丈夫这个词是孟子首创。
什么是大丈夫？有学生问孟子，公孙衍、张仪这些人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，真是跺一跺脚地球都要颤抖的人物，真是顶天立地的大丈夫啊。
孟子说：这也能叫大丈夫吗？真正的大丈夫应该是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
还有学生说“枉尺而直寻”，意思就像今天说的“大丈夫，能屈能伸”。
孟子批驳道“枉己者，未有能直人者也”，什么意思呢？自身不正直的人，是从来不能使别人正直的。
这就是大丈夫“刚毅”的表现。
刚毅的人难免会有挫折，那么大丈夫是不是活得很累呢？其实不然，大丈夫很从容、很快乐。
孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
”无愧天地、父母康健、教化英才，想必古往今来有许多人体会到了其中的乐趣。
怎么样成为大丈夫呢？孟子的答案是：知性、尚志、养气。
知性就是性本善，找到自己性善的本性，不要被现实遮蔽了内心。
他说，人有四心：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。
尚志就是舍生取义的坚强意志。
岂有他哉？养气就是如何培养坚强的意志。
孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。
”具备了以上三点，就可以说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”！这是何等的担当！何等的气概！孟子学说也许不是最好的，但是孟子所提倡的大丈夫精神却给了中华民族坚强的血液。
苏教选修《我善养吾浩然之气》word原文集注详解
我善养吾浩然之气（原文、集注、详解）【原文】（子食于有丧者之侧，未尝饱也。
/孔子在有丧事的人旁边吃饭，未曾咆饱过。
）子于是日哭，则不歌。
【注释】哭——这里指在吊丧时哭泣。
【译文】孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
【解读】歌唱或哭泣是一个人情绪的真实流露，它们之间的过渡是需要时间和环境条件的。
否则，一个人能够时哭时歌过渡自如，那么这个人不是在演戏，就是神经出现了故障。
人有恻隐之心，即同情心，这是人的最基本的感情。
孔子对人的同情是出于真性情，不是表演给谁看的。
乐可以骤哀，哀不可以骤乐。
孔子哀人之所哀，对死者真心地哀伤，对死者的家属真心的同情，必然不可能一下子欢乐起来，当时也就吃不饱，当天也就没有心情歌唱。
现在的丧事上，特别是有权者有钱者家里有丧事时，吊丧者盈门满巷，但面露哀伤者几稀矣。
因为这些人都不是出于真心的哀伤同情。
教育者，给学生讲这两则，应该告诉学生人应该有恻隐之心，与人交应有真心，逢场作戏应该少干。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓侧隐之心。
曰未尝，则非偶然。
哭指吊丧。
一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。
曰则不歌，斯日常之不废弦歌可知。
然非歌则不哭。
余哀不欢，是其厚。
余欢不哀，则为无人心。
颜渊不迁怒，孔子称其好学。
是哀可余，乐与怒不可余。
此非礼制，乃人心之仁道。
本章见圣人之心，即见圣人之仁。
或分此为两章，朱注合为一章，今从之。
【原文】子钓而不纲，戈不射宿。
【注释】纲：网上总绳。
弋：用带绳的箭来射鸟。
【译文】孔子只钓鱼，却不用大网捕鱼；孔子射鸟，却不射栖息在巢中的鸟。
【评析】孔子是不是真的如此，他这样做的真正目的究竟是什么，我们不得而知，可以存而不论。
有修养的人，对自然界中的生物，如不得已必须取其生命，不能赶尽杀绝，也不能出其不意。
以小见大，孔子的这种做法，说明了他的仁心。
孔夫子“钓而不纲，弋不射宿”当然好，暗合了今日的环保主义思想，但孔夫子当年如此做却不是为了环保，他是为了显示自己的仁德，这就有点虚伪了。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》第2单元孟子第6课我善养吾浩然之气练习+Word版含解析.doc
我善养吾浩然之气一、夯实双基1．下列加点的字注音完全正确的一项是导学号 46924201( C )A ．恶乎长．(zhǎnɡ) 馁(něi)也 慊．(qiè)于心 B ．塞．(sāi)于天地间 闵．(mǐn)其苗 揠．(yà)苗 C ．畎．(quǎn)亩 傅说．(yuè) 胶鬲．(ɡé) D ．拂．(fú)乱 拂．(fú)士 曾．(zēnɡ)益 【解析】 A 长：chánɡ，B 塞：sè，D 拂：bì2．下列加点词解释正确的一项是( B )A ．揠．(拔)之 苗槁．(枯干) 诚．(果真)大丈夫 B ．焉．(哪里，怎么)得 父命．(训导)之 富贵不淫．(惑乱) C ．发．(兴起)于畎亩 举于士．(监狱) 举于市．(市场) D ．人恒．(永久)过 至(极)大至刚 塞．(充满)于天地 【解析】 A 诚：确实，C 士：狱官之长，D 恒：常3．下列加点的词，意义相同的一项是( C )A ．⎩⎪⎨⎪⎧ 敢问夫子．．恶乎长。
必敬必戒，无违夫子．．。
B.⎩⎪⎨⎪⎧丈夫．．之冠也，父命之。
此之谓大丈夫．．。
C ．⎩⎪⎨⎪⎧ 寡助之至，亲戚．．畔之。
所以去亲戚．．而事君者，徒慕君之高义也。
D.⎩⎪⎨⎪⎧ 八口之家．可以无饥矣。
在邦无怨，在家．无怨。
4．下列句子中的加点词，与例句中的加点词，意义相同的一项是导学号 46924202( B )例：人恒过．，然后能改 A ．不迁怒，不贰过．B ．过．而不改，是谓过矣C ．过．秦论D ．雷霆乍惊，宫车过．也 【解析】 例句与B 都过“犯过错”的意思，A 名词，过错，C 指出……过失，D 经过5．下列句子中的“病”字，意义相同的两项是导学号 46924203( BD )A．今日病．矣，予助苗长矣。
B．尧舜其犹病．诸。
C．予购三百盆，皆病．者，无一完者。
D．君子病无能焉，不病．人之不己知也。
高二语文人教版选修《先秦诸子》课时演练：2.6我善养吾浩然之气 Word版含解析
六、我善养吾浩然之气一、基础巩固1.下列句子不含通假字的一项是()A.往之女家,必敬必戒B.曾益其所不能C.行有不慊于心,则馁矣D.胶鬲举于鱼盐之中解析:A项,“女”通“汝”;B项,“曾”通“增”;C项,“慊”通“惬”。
答案:D2.下列加点词语的解释,有误的一项是()A.宋人有闵．其苗之不长而揠之者闵:同情,怜悯。
B.今日病．矣病:疲累,倦困。
C.安居而天下熄．熄:指战争平息。
D.行拂．乱其所为拂:违背,违反。
解析:B项,“闵”应为“忧虑,担心”。
答案:A3.对下列加点词语意义和用法分析正确的一项是()A.①②相同,③④相同。
B.①②相同,③④不同。
C.①②不同,③④不同。
D.①②不同,③④相同。
解析:然:……的样子/这样。
则:表已然,相当于“原来已经”/与下句的“则”照应,有加强对比的作用。
答案:C4.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,——非徒无益,而又害之。
(2)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。
(3)入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
参考答案:(1)以为集义养气没有用而放弃它的,是种庄稼而不锄草的人;促使它生长的人是拔苗助长的人,——不仅没有用处,而且还损害了它。
(2)富裕和显贵不能扰乱他的心,贫穷和低贱不能改变他的节,权势和压力不能屈服他的志:这样的人就是大丈夫。
(3)内没有守法不阿的大臣和直言敢谏的士,外没有敌国干涉与侵略的忧患,这样的国家常常会灭亡。
二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文言文,完成第5~8题。
(公孙丑问曰):“敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。
其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;无是,馁也。
是集义所生者,非义袭而取之也。
行有不慊于心,则馁矣。
我故曰,告子未尝知义,以其外之也。
必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也。
无若宋人然。
我善养吾浩然之气 教案Word版含解析
3.生于忧患，死于安乐。
总结归纳
PPT课件展示《思维导图构建》图示
课外拓展
回想历史上有哪些具有浩然之气的人物，以“我看-----”为题写一篇800字以上的作文。
扩展思维，形成能力
板书设计
课后反思
本节课以课文为依托延伸到课外，找到课堂与社会生活的结合点，引导学生探索普通人身上的浩然之气，谈谈如何培养自身的浩然之气。即就是让学生至大至刚的昂扬之气；以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气；君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气。
【评析】 孟子的话告诉我们该怎样对待生活中的磨难与安逸。磨难在生活中不可避免，要正视它，战胜它，把它看成生活为自己提供的增长才干的机会。而在生活安逸的时候，则要居安思危，防止腐化。
(2)富贵不能扰乱他的心,贫贱不能改变他的节,威武不能压服他的志。
【评析】 面对贫穷的折磨、暴力的威胁和富贵的引诱，孟子的这句名言，闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴、坚持正义的座右铭。直到今天，当我们读这段文字的时候，似乎仍然可音以听到他那振聋发聩的声。
独立思考，积极参加小组交流，提出问题，发表见解，完成学案
课件展示答案关键词
第二层级
学习过程
第1课时
深度探讨
引导学生朗读作品并讨论：
1.分析“揠苗助长”的含义及其在文中的作用。
2.阅读第2则选文,用一句话概括什么样的人才是“大丈夫”。并说明孟子是怎样阐述关于“大丈夫”的观点的。
朗读作品，思考讨论
PPT课件展示问题题干
展示点评
参与讨论和辩论，引导学生反复朗读作品。点拨明确有争议的问题：
1.列举事例，说明忧患可以激励人奋发有为；正反论证忧患则生，安乐则死的道理；最后得出结论。
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六、我善养吾浩然之气孟子曰：“吾善养浩然之气”，他把做人的原则阐述的淋漓尽致。
所谓浩然之气，是一种正气，一种精神。
有此浩气，自可傲立于天地间，必然是“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”的大丈夫。
闲暇时间，读了点《孟子》，感受到了这个可爱而又倔强的老头，唠唠叨叨，孜孜不倦；巧言善辩，苦口婆心。
同时，也感受到了孟子铁骨铮【课内挖掘】浩然正气与“大丈夫”人格在孟子的人生理论中，最具特色的就是他的“养气说”，即所谓“我善养吾浩然之气”。
他所说的“浩然之气”有两个特征：“至大”和“至刚”。
“至大”是对个体形体渺小的超越；“至刚”是对个体意志懦弱的超越。
孟子认为，人培养浩然正气不仅需要经受时间的考验，而且需要承受极其艰苦的意志磨炼。
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”人具有了浩然正气，自然就会充满一种精神上的力量。
人在仁义之道的驱使下，具有一种顶天立地的“大丈夫”气概。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”这是《孟子》中最为精华的文字，经常被人引以为座右铭，曾经激励世世代代的中国人在逆境中奋起，在艰难困苦的考验下不断前进。
孟子教人如何励志的思想堪称中华文化宝贵的精神财富。
运用角度【课外应用】古有训言“孔曰成仁，孟曰取义”，可见“仁”“义”是儒家思想的精髓所在，仁义道德是一个人必须具备的素质，“成仁”“取义”才能在心中萌发光明正义之气。
古往今来，有太多太多人善养浩然之气。
古有苏武以他的民族气节与坚强毅力凛然不降，持节傲立；有项羽无颜面对江东父老，自刎乌江，舍生取义；有屈原为了民族的衰亡而跳江自尽，杀身成仁。
今有鲁迅弃医从文，用文字拯救人的灵魂，唤起人们心中的光明。
这些志士仁人在生命的存亡关头也毫不犹豫地舍生取义，可见有了浩然之气就有了一股生命蒸腾的英雄气，有了一脉亢奋激扬的刚烈之气。
所以养气能萌发心情的正义，唤起灵魂的激昂。
一、基础达标1．对下列句子中加点实词的解释，不正确的一项是()A．敢问夫子恶乎长．长：擅长B．今日病．矣病：生病C．宋人有闵．其苗之不长闵：忧虑D．丈夫之冠．也冠：行加冠礼解析：B项，病：疲累、倦困。
答案：B2．下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是()A．入则无法家．．之冠也，父命之．．拂士B．丈夫C．所以．．无益而舍之者．．动心忍性D．以为解析：D项“以为”：与现代汉语相同，认为；A项“法家”：古义指守法不阿的世臣；B项“丈夫”：古义指男子；C项“所以”：古义指用来……的办法。
答案：D3．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A．敢问何谓浩然之．气非义袭而取之．也B．其．为气也其．子趋而往视之C．以为无益而．舍之发于声，而．后喻D．以．其外之也以．顺为正者，妾妇之道也解析：C项，连词，表顺承关系。
A项，助词，的/代词，它。
B 项，代词，它/代词，他的。
D项，连词，因为/介词，把。
答案：C4．下列句子中，句式和“以顺为正者，妾妇之道也”句式相同的一项是()A．舜发于畎亩之中B．宋人有闵其苗之不长而揠之者C．以为无益而舍之者，不耘苗者也D．然而不王者，未之有也解析：C项与例句同为判断句。
A项，被动句；状语后置句。
B 项，定语后置句。
D项，宾语前置句。
答案：C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成5～8题。
息争昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙．有樊迟，其狂有曾点。
孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。
仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。
是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？至于孟子，乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。
”当时因以孟子为好辩虽非其实而好辩之端由是启矣。
唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。
下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。
为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋讠其陆子为能。
吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端则尽。
昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。
以后世观之，子贡是，则曾子非矣。
然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。
夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦曰弃君臣，绝父子，不为昆弟．．夫妇，以求其清净寂灭。
如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，胠箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。
今也操室中之戈，而为门内之斗，是亦不可以已乎？夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排．之，此不足以论人也。
人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过哉？居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。
至于才力之均敌．．，而唯恐其不能相胜，于是纷纭之辩以生。
是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。
5．对下列句子中加点的词的解释不正确的一项是()A．其鄙．有樊迟鄙：卑鄙B．绝父子，不为昆弟．．夫妇昆弟：兄弟C．则众起而排．之排：排挤、排斥D．至于才力之均敌．．均敌：相等，分不出上下解析：鄙：粗俗。
答案：A6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端由/是启矣B．当时因以孟子为好辩/虽非其实/而好辩之端/由是启矣C．当时/因以孟子为好辩虽非/其实而好辩之端由/是启矣D．当时/因以孟子为好辩虽非/其实而好辩之端/由是启矣解析：可根据陈述主体“好辩”及其陈述动词的意义断开。
答案：B7．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是()A．孟子敢于发表自己的见解，因此人们认为他喜欢辩论。
虽然这个说法不确切，然而好辩的苗头，从此开始了。
B．作者认为，真正懂得学术的人，能心胸宽广地包容天下各种不同的流派学说，并且能用自己的学说逐渐影响各种流派，最终让这些学说为我所用。
C．作者认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。
D．作者对不深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之的评论人，旗帜鲜明地表示反对。
解析：“最终让这些学说为我所用”文中无此意。
答案：B8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？译文：_________________________________________________ _______________________________________________________(2)是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余。
译文：_________________________________________________ _______________________________________________________ 解析：(1)注意对“是故”“门”“何其”“其”的理解与翻译，“其”表揣测语气。
(2)翻译时要注意对关键词语“知道”“歧趋异说”“恢然”的对应落实。
答案：(1)所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊？”唉！这大概就是他之所以是孔子的原因吧？(2)因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超过自己的大道之外，所以他们的胸怀宽广有余。
参考译文：从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言、文学，粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。
孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知己有子桑伯子。
仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子办事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。
所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊？”唉！这大概就是他之所以是孔子的原因吧？至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派，杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬，能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。
”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。
虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。
唐代的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。
往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。
洛派的门徒，以排斥苏轼为本事；赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。
我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。
从前曾参理解孔子的学说用一个基本观念来贯穿它，亲身力行进入；子贡也用一个基本观念来贯穿它，却认为是从博学广识而得到的。
以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。
可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。
所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君王；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。
假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们(意即抵抗他们)，穿着和我们一样的衣服，读和我们一样的书，(这样的人，)我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。
如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊。
人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别人不是人，难道不是错误的吗？居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量。
至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。
因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超过自己的大道之处，所以他们的胸怀宽广有余；胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而不排斥异己的原因吧。
三、语言运用9．请根据上下文，在下面文字的横线处补写出相应的内容。
要求：语意连贯，表达明确，每处不超过15个字。
定居草堂的初期，杜甫的心情获得了片刻宁静，①_____________________________，如《江村》诗写村居景物和情事最相融洽。
之后，他开始游览成都古迹，并与一些风雅人士交往。
如他瞻仰武侯祠，作《蜀相》诗，对诸葛亮一生的磊落功绩作出高度的评价，②____________________________，而痛洒千秋之泪。
此诗虽为吊古，③______________________。
当时战乱尚未平息，山河破碎，于此④______________________，是多么需要有一位像武侯这样的贤相来主持国政！此外，杜甫素怀匡时济世的远大志向，⑤________________________________，这种不平之气隐隐透于诗中。