2017届黄山市高三语文上学期第一次质量检测试题(附答案)

2017届黄山市高三语文上学期第一次质量检测试题（附答案）安徽省黄市2017届高三上学期第一次质量检测（期末）语试题一、现代阅读（9分阅读下面的字，完成1-3题。

素食自古以是中华明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。

舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是化精神的倾向。

中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，饱含着动物关怀精神，包括爱惜、同情和敬畏。

其中敬畏之心，是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。

“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资，但怀爱惜之情有节制地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。

熟知的典故，如成汤“网开一面，德至禽兽”、子曰“钓而不纲，弋不射宿”等，主张有节制地捕猎动物。

爱惜动物是“仁心”的发露，为政者以爱惜动物作为施行仁政的表态，在后世已成中国政治传统。

如北魏孝帝“至十五，便不复杀生，射猎之事悉止”，唐宗下《禁弋猎敕》“保兹怀生，下遂物性”。

从人类认识的进程看，在认识到万物与我是有区别的截然两物之后，再认识到万物与我的本原一体，是更深刻的认识。

古代中国早有“泛爱万物，天地一体也”（《庄子•天下》）的哲学命题。

深切地从动物生命身上直接体认这种思想，以恻隐之心同情动物，《孟子》最初表达了这种思想：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

”晚清康有为在《大同书》中指出，鸟兽与人同本而至亲，“知识灵明，其去人盖不远矣，其知痛苦亦甚矣”，主张戒食动物，并预言未世界一定是素食的社会。

对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。

在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。

当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的范畴，以麟凤龟龙四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。

对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽，曾提出“敬畏生命”的伦理思想，认为一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场看显得低级的生命。

不过，“敬畏生命”落实到动物后是同情，与古代中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。

换言之，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。

这不难理解，在西方的基督教化传统中，只有上帝才具有唯一的神性位格。

现代学界的动物关怀思想，大致有“动物权利说”和“动物福利说”两种。

动物权利说主张，动物有其不可替代的固有价值，应平等的考量而不应取用；动物福利说不反对取用动物，但人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。

以古代中国对于动物的同情、爱惜和敬畏这三重伦理维度观照，动物权利说的动机与同情之义相当，动物福利说的动机与爱惜之义相当。

目前，于西方的动物伦理学，始终在不懈地致力于、也局限于这两种意义上的论述，而以敬畏之心对待动物的态度是不见的。

敬畏是古代中国独有的动物关怀精神。

（节选自《光明日报》2016年8月29日）1．下列关于原内容的表述，不正确的一项是（）（3分）A．素食作为一种化精神的倾向，自古以就是中华民族的一种饮食传统。

B．与西方以肉为主的饮食习惯不同，素食的范围包括中国以及整个东亚地区。

．中国古代素食传统有着深厚的国学底蕴，是相对于现代动物伦理所独有的精神关怀。

D．素食作为一种饮食传统，是古代中国关怀动物主流思想的一种体现。

2．下列理解和分析，不符合原意思的一项是（）（3分）A．孔子认为，钓鱼而不用大网，射箭但不射杀幼鸟，主张有节制地捕猎动物，体现了对自然仁爱的态度。

B．孟子的“不忍见其死”“不忍食其肉”是一种恻隐之心，体现了古代中国“泛爱万物，天地一体也”的思想。

．晚清康有为在《大同书》中主张戒食动物，并对未世界的饮食习惯做了某种预判。

D．对动物的恻隐之心是一种超越语言的直接认知，在中国哲学中被称为“良知”，即一种不假思索的善意。

3．根据原内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动绚生态伦理的范畴，以麟凤龟龙四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。

B．在史怀泽的思想中，动物并不只有神性，这是因为，在西方的基督教化传统中，只有上帝才具有唯一的神性位格。

．动物权利说认为，动物有其不可替代的固有价值，应平等的考量而不应取用，且人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。

D．于西方的动物伦理学一直以坚持从爱惜、同情这两个意义上对关怀动物进行相关论述，并取得一些成果。

二、现代阅读（14分）阅读下面字，完成4～6题。

追踪彭育彩雯雯的爸爸、妈妈，像鱼儿一样，在海水里畅游。

雯雯10岁了，她觉得自己长大了，不愿再与爸爸、妈妈粘在一起。

她坐在柔软的沙滩上，揉着细滑的沙子。

偶尔有贝壳从沙子里滤出，雯雯便开心得好像灰姑娘意外得到了王子的水晶鞋。

夕阳的余辉，斜照在海面上，摇曳着细碎的金光。

一艘渔船像凯旋的勇士，奏着欢歌，靠了岸。

从船里走出一个男子，男子从舱里拖出一个黑黑的、厚厚的塑料水箱，水箱里有不少捕捞的鱼儿，鱼儿活蹦乱跳的，把雯雯的目光吸引了过去。

雯雯好奇地围在船边，看男子清理船舱。

男子的手，甩出一圈漂亮的弧线。

弧线消失的沙地上，躺着一棵美丽的海藻。

海藻一尺高，茎和根须是黑褐色的，泛着光泽，晶莹透亮。

叶子呈枣红色，一看就让人感受到海的气息。

雯雯把它捡起，小心地洗净海泥，拿在手中把玩。

忽然，男子发现了雯雯，他惊叫一声，盯着雯雯，眼神怪怪的。

男子满脸络腮胡子，黝黑的肤色，乍看像个土匪头子，他朝着雯雯大步走了过，叽里呱啦地说着一些雯雯听不懂的话，让雯雯紧张得不断往后退，身子直打哆嗦。

附近有个茶座，有人登台献歌，围观的人很多，雯雯急忙混进了人群里。

当雯雯和爸爸、妈妈准备返回海边度假屋的时候，男子正准备用三轮车将鱼运回家里去，一瞅见雯雯，马上开着三轮车朝雯雯这边追了过。

雯雯眼尖，发现情形不妙，赶忙拉着妈妈的手撒腿就跑。

雯雯边跑边气喘吁吁地说：“妈，有坏人！”雯雯的妈妈回头一望，果然，背后有一形迹可疑的男子急急追。

听说这里地痞流氓敲诈游客的事情，时有发生。

难道这个男子就是敲诈的？容不得细想，一家三口，匆匆忙忙上了轿车，飞驶而去。

差不多到度假屋时，总算甩掉了那个男子。

夜里，雯雯全身起满了红疙瘩，星星点点，状如麻疹。

痒痒的，好像蚂蚁钻心。

雯雯忍不住伸手去抓，结果，越抓越痒，越痒越抓，皮都破了，渗出的黄脓水淋淋漓漓地向周围皮肤不断扩散，黄脓水流到哪里，红疙瘩就起到哪里。

雯雯被折腾得哎哟哎哟地哭闹，一家人一夜未合眼。

好不容易挨到天亮，去看医生，医生说，这是无名中毒。

服了医生给的药，雯雯的红疙瘩还是不见消隐。

经人介绍，雯雯一家准备登门拜访当地的一位名医。

刚出门，就遇见了上回的那个男子。

男子看见他们，又追了上，厚厚的嘴唇不停地张合，叽里呱啦地说着一些他们听不懂的方言。

雯雯的爸爸挡在前面，男子跑上前扯紧他的衣服，指着雯雯对他又比又画。

好啊！不但抢钱，还想抢人？雯雯的爸爸气得握紧了拳头。

他对准男子的鼻孔，挥手就是狠狠的一拳。

雯雯的妈妈直奔门卫室去叫保安。

保安了，男子已躺倒在地上，鼻子被打得像饱胀的红樱桃，裤子被水泥地板蹭开了一条裂缝，嘴里不停地叽里呱啦着什么。

保安扶起男子，男子用衣袖擦了擦鼻血，叽里呱啦的声音又响了起。

保安告诉雯雯一家：“你们误会了，他是给孩子送药的。

”雯雯的爸爸说：“他送药？他怎么知道我的小孩病了？”保安解释说，雯雯那天在海边捡到的海藻，是颗毒藻，人只要一接触它，就会全身瘙痒，起满红疙瘩，如果不及时医治，红疙瘩溃烂流脓，将危及生命。

男子看见雯雯拿着那棵海藻，想叫雯雯丢掉它，然后用消毒水洗洗手。

谁知几次追，都没有追上。

几经周折，才打听到了雯雯的住处。

了解了事情的原委，雯雯的爸爸紧紧握住男子的手，说不出话。

男子指着自己的上衣口袋又是一顿叽里呱啦，一旁的保安翻译说：“解毒药在这里，一次一小包，一天三次。

你们快给小女孩服药吧！过了三天的期限，就不及了！”男子掏出一包药，一瘸一拐地向雯雯走去。

他鼻孔里的淤血，滴在地上，散成一朵心形的红花。

4．下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，不正确的两项是（）（4分）A．小说开头以舒缓的语调描绘出一幅全家人出游时惬意欢快的画面，暗示小女孩中毒后一定能得到解药，从而形成大团圆的结局，使小说极富戏剧性。

B．男子初次登场，作者即对其外貌做了全面刻画，勾勒出一个凶悍、粗犷的“土匪”形象，为后即将发生的故事做铺垫。

．在家门口遇见追踪而的男子，雯雯爸爸“挡”“握”“挥”等动作充分流露出其护女心切的急迫，表现出他慈爱又有些鲁莽的性格特征。

D．小说以淤血“滴在地上，散成一朵心形的红花”作结，既在意料之中，巧妙地造成了情节的逆转，颇具艺术匠心。

E．发生在男子与雯雯一家之间的故事非常感人，其中也蕴含着作者对当下社会品德风尚和信任危机的忧虑与反思，这是这篇小说的深刻之处。

．小说以“追踪”为题有什么好处？请简要分析。

（4分）6．小说中多次写到男子的“叽里呱啦”，如此设置有何用意？请简要分析。

（6分）三、现代阅读（12分）阅读下面字，完成7～9题。

王国维“道器合一”的史治学周传家20世纪初，随着西学东渐，中国传统化受到冲击，发生了翻天覆地的变革。

早在1902年，梁启超就发表批评旧史学的弊端，大声疾呼号召“创新史学”。

1919年，毛子水发表《国故与科学精神》，批评“国故”和旧史学，引起张煊的反驳，新旧两派展开激烈交锋。

1923年，胡适在《国学季刊》“发刊宣言”中指出：“国故”即“国学”，涵盖“一切过去的化历史”。

他主张“打破一切的门户成见，拿历史的眼光整统一切”，提出“研究问题，输入学理，整理国故，再造明”的口号。

王国维深受梁启超新史学观点及胡适“整理国故”口号的影响，坚持从历史着眼，主张“欲知古人必先论其世，欲知后代必先求诸古”，取得了一系列研究成果。

特别是他以专门史形式呈现出的《宋元戏曲史》，“求事物变迁之迹而明其因果”，拓展了传统历史学的广度和深度，不仅成为新史学的典范，而且是公认的中国戏曲史的开之作，对后世产生了深远的影响。

王国维治戏曲史，不仅坚持历史的观点，而且走的是“即器即道”的化史路数，从严密的考证出发，用史料说话，绝非虚玄论道，同时也不停留于化表象就事论事。

他溯探流，追求道器结合一一于形下之器透视形上之道，又让形上之道坐实于形下之器，使戏曲这一中华元素从化事象娓娓道的展示中得以昭显。

王国维治戏曲史，不仅有“史识”一一别具只眼，更重要的是有“史胆”一一良知和担当。

王国维幼年即喜读《汉书》，早年的《咏史诗二十首》不局限于个体的人生感慨和悲欢心绪，总揽全局，分咏相对完整的“中国全史”，“议论新奇而正大”。

处在大厦将倾、内忧外患的历史背景下，面对物制度的崩溃、历史延裂的残酷现实，王国维“毋忘其天职，而失其独立之位置”，怀着对中国化灭绝的深度恐惧感，通过古器物、古字以及古史研究，说明中国物制度的真实性，表达中国化复兴的理想。