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20世纪40年代官场中的阿Q
鲁迅塑造的惯用“精神胜利法”聊以苟活的阿Q形象被普遍认为是体现国民劣根性的典型形象。

如果说阿Q是鲁迅从普通农民的角度来揭示国民性，华威则是张天翼从官场的角度对国民性进行了深入的挖掘。

一、追名逐权，面子是大
普通农民通常为追逐蝇头小利而表现出一定的狡黯性。

华威作为一名政府要员，醉心于参加大小会议。

众所周知会议能够集中表现一个人的话语权力，因此沉迷会议即是沉迷权力。

华威在人前抱怨自己的劳累和忙碌，但是他始终认为这些会议是万万离他不可的。

华威说一套做一套，实际上假如有什么会议没有通知他便会勃然大怒，坐立不安，甚至是连保婴会这样的会议他也是决然不可错过，暴露出他的虚伪实质和唯恐话语权力被忽视的担忧。

《华威先生》主要写了华威参加难民救济会、通俗文艺研究会、文化界抗敌总会和宴会的情景，通过在会议上华威的语言和细节描写勾勒出了华威的形象，使他的不学无术和平庸自负淋漓尽致地展现在读者的面前。

华威爱面子，唯面子至大也在文中有突出的表现。

他穿着体面，夹着他的公文皮包，带着他那根老粗老粗的黑油油的手杖，左手无名指上带着他的结婚戒指，俨然是一副英国绅士的派头。

他表情到位，乐于在听众面前展示自己的繁忙，时不时看手表，随意打断主席的讲话，想法设法吸引别人对他的注意力，在这种无聊的表演里自娱自乐，获得可怜的虚荣心和满足感。

青年召开日本问题座谈会时没有告诉他，并且对华威做出了反驳，他便气得嘴唇直发抖，“简直吃了一惊”，因为这已经不仅仅是没有参加
会议权力和身份被忽视的问题，也是由于青年的态度和言辞使得华威无言以对，从而恼羞成怒，感到面子受到了极大的挑战。

华威这种痴迷权力，看重面子的行为，也是国人自古以来“官本位”思想和唯面子是大的缩影。

权衡一个人成功与否，往往并取决于是否做了官，是否做了高官，官管民，民服从于官的思想仍然还根深蒂固，时至今日崇拜官位的仍然大有人在，这便是鲁迅所批判的国民劣根性之一，即人的奴性。

妄自尊大是华威的一个瘤疾。

“华威并无多少实际才干，却自命不凡，常常摆出一副骄矜霸道的架势。

他的黄包车肆无忌惮地在街上冲闯。

老百姓得赶快让道。

他开会总是迟到，傲慢风度却丝毫不减。

”
二、崇尚空谈，忙而不做
自魏晋时期清谈之风在民间盛行。

国人好议时事政治，对国家大事发表自己的看法，然而盛论者多，实干者少。

华威无论参加何种会议，总要提出两点建议，一是要努力做好工作，二是重视领导中心的作用。

至于怎样做好工作，具体计划和可行性的步骤，这对华威来说都是不重要的。

张天翼的《华威先生》发表于1938年，日本对华侵略战争全面爆发，民族正值生死存亡之际。

鲁迅曾通过著名的“看与被看”模式悲哀于国民的麻木不仁。

华威奔忙于抗日会议，醉心于展示自我权威和存在感，庸碌无为，提出的建议抽象空泛，参加的酒宴虚耗精力。

或许华威本人也并没有意识到自己的行为实质上拖延了抗日活动，华威给人一种繁忙的假象，以至于华威的太太密斯黄也在众人面前抱怨华威为工作简直达到了废寝忘食的
境界。

四处演讲，请人吃饭和被人请吃饭成为华威的主要工作内容，这些声势浩大的形式主义遮盖了会议和演讲的实际意义，本末倒置，于现实无
益。

张天翼善于塑造庸俗可笑的灰色人物，这些灰色人物存在一般性的缺点，如《皮带》中的炳生，《谭九先生的工作》中的谭九等，华威作为这类灰色人物的代表，张天翼在《论缺点》中他指出：“我原意是企图提醒一般在抗战中做工作的朋友们，在我们的进步之中，还留下些短点，我们一定要勇于承认我们自身上这些缺点，而努力克服它。

要是发现我们中间有华威先生这种作风的，那得指出来，好生批评他，说服他，使他健全起来。

”因此张天翼并非是将华威作为敌人作为对立面来揭露刻画，而是以批判为方式以达到疗救警醒抗日工作中存在的问题。

华威虽然被描述为国民党官员，他身上体现出来的忙而不做作风却是具有广泛代表意义的。

这也恰恰从另一方面折射出抗战时期官员身上存在的国民劣根性――缺乏责任意识和忧患意识。

亡国灭种的危机感和严峻的抗战形式并没有在他们身上体现出来，国民之愚昧令人悲哀。

三、总结
如果说阿Q是鲁迅典型的国民性批判对象，鲁迅曾总结阿Q的追求：“简单地说，便只是纯粹兽性方面欲望的满足――威福，子女，玉帛――罢了。

”也就是说，归根结底，阿Q想要获得的还是纯世俗的，甚至于盲目的私欲享受。

华威身上具有鲜明的追求权欲的痕迹，但华威毕竟是身处其中而不自知，本心是好的。

因此，华威不应该简单粗暴地被看作是漫画式的被讽刺的国民党官僚形象。

华威所暴露出来的问题，也是国民性劣根问题，值得进一步反思和反省。

希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：：
1、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。

粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

2、“我欲”是贫穷的标志。

事能常足，心常惬，人到无求品自高。

3、人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。