论“否定”在辩证法中的发展与变革——从黑格尔、马克思到阿多诺
马克思的实践辩证法到阿多诺否定的辩证法的内在逻辑演变
从实践辩证法的现实转向到否定的辩证法的文化转向——马克思到阿多诺辩证法的内在逻辑演变摘要：从实践辩证法到否定的辩证法的逻辑演进来看，马克思实践辩证法是对传统辩证法的批判即对黑格尔辩证法的批判，黑格尔的辩证法是在抽象的理论层面或在形式上完成了辩证法的精神性的运动。
然而，这种辩证法表面所具有的批判性与否定性实则是对现存事物作为保守理论的一种辩护，也就是对“旧世界”的维护，而不能彻底的“改变世界”。
马克思实践的辩证法正是切入现实之中，只有对社会批判即现实的资本主义制度批判才能彻底的改变世界，以实现人类的整体的解放。
马克思通过对现实的批判完成了对资本主义私有制及其生产关系在内的整个唯物史观的批判，无论马克思对整体性的社会批判还是对人类解放的政治追求，他的批判是以建构性为基础的，他的批判既是对启蒙以来辩证法的最高完成也是对资本主义现代性批判的最后阶段。
终结本身就意味着开启，以解构性形式出现的辩证法就成为了时代发展的必然。
阿多诺否定的辩证法是以解构性为基础的辩证法，阿多诺辩证法之所以会走向“否定的”批判性，之所以将马克思对于社会制度的现实批判转向对文化的现实批判，从现实批判性的角度来看，马克思是阿多诺辩证法的过渡和历史逻辑发展的一个理论环节。
关键字：否定的辩证法实践辩证法现实转向文化转向一、马克思实践辨证法批判的现实转向马克思实践辩证法批判的现实转向是针对传统辩证法也就是黑格尔辩证法的批判的基础之上而转向对现实的资本主义制度的批判。
他反对一切将辩证法建立在抽象事物的基础之上，同时也反对为哲学寻找一切本体论的基础。
他立足于实践对传统的辩证法予以批判，即对旧世界进行批判而发现新世界。
这个新世界不再停留于抽象的思维层面，而是转向到人的现实生活之中。
马克思认为任何一种独立的观念都不会成为历史，他反对建立任何一种哲学的本体论，哲学在马克思的视域内已经失去了生存的环境。
马克思所要改变的是黑格尔的辩证法表面所具有的批判性与否定性，而实则是作为一种保守的理论对现存事物进行完整的辩护，这种“批判的武器”即理性实则是在理论层面对现存的世界进行着解释。
阿多诺否定的辩证法读后感
阿多诺否定的辩证法读后感阿多诺上来就给传统辩证法来了个“下马威”，提出否定的辩证法。
我感觉他就像一个特别挑剔的美食家，对传统辩证法那套做法不太满意。
传统辩证法就像是那种按照固定菜谱做菜的厨师，总是想把世界的矛盾归结为一些和谐统一的规律。
阿多诺可不吃这一套，他觉得世界的矛盾哪有那么容易被搞定啊。
这本书给我的第一感觉就是“烧脑”，阿多诺的用词和句子结构就像一团乱麻，有时候一句话我得反复读好几遍才能大概明白他想说啥。
但是一旦稍微理解一点，就觉得他还挺酷的。
他否定那种简单的肯定性思维，就好比是拒绝那种只看到生活美好一面的“傻白甜”观点。
在现实生活里，我们常常被教导要积极乐观，看到事物好的一面。
但阿多诺说，这可不够，我们得看到那些隐藏在美好背后的黑暗、压抑和矛盾。
他提到的非同一性概念也很有趣。
我觉得这就像是在说，每个东西都有它自己独特的、不能被简单归类或者同化的一面。
就像我们人一样，每个人都不是那种可以被简单标签化的存在。
不能因为你是某个职业，或者来自某个地方，就被完全定义。
这个世界充满了各种多样性和差异，传统的思维方式总是想把这些差异给抹掉，弄成一个整齐划一的模样，阿多诺就坚决反对这种做法。
读这本书也有让人很头疼的地方。
阿多诺的理论有时候太抽象了，离我们的日常生活感觉好远。
我一边读一边就在想，这玩意儿怎么用到实际生活里呢？比如说，我知道要反对简单的肯定性思维，要看到矛盾的复杂性，但是当我早上起来纠结是吃面包还是吃油条的时候，这些理论好像并没有什么直接的帮助啊。
但是再仔细想想，也许他的理论就像一种深层次的思考背景。
就像我们知道地球是圆的这件事，虽然在日常走路的时候我们不会时刻想着这个知识，但它会在某些大的思考框架里影响我们。
阿多诺的否定的辩证法可能就是这样一种存在，它在我们思考社会现象、人际关系或者文化问题的时候，悄悄地发挥着作用。
阿多诺否定的辩证法读后感
阿多诺否定的辩证法读后感这本书给我最直接的冲击就是阿多诺对传统辩证法的“否定”。
他就像一个哲学界的叛逆小子，对着那些既定的、看似完美的辩证法规则说“不”。
以往我们习惯的辩证法是那种讲究正反合，有着一定的规律和结构的东西。
但阿多诺可不管这些，他觉得传统辩证法太过于僵化，好像把世界强行塞进一个预先设定好的框架里。
这就好比把各种形状奇特的云朵硬要放进方形的盒子里，云朵的独特性就被破坏了。
阿多诺认为世界是复杂多样的，不能简单地用固定的逻辑去套。
在阅读的过程中，我发现阿多诺的文字有点像一个执拗的朋友，反复地跟你强调不要轻易接受那些看起来理所当然的东西。
他对同一性思维的批判特别有趣。
就像是在一个聚会上，大家都盲目地跟着主流观点走，同一性思维就是那个带着大家一起走的无形指挥棒。
阿多诺却站出来说：“你们都醒醒，不能这样人云亦云。
”他觉得这种同一性思维压抑了事物的差异和独特性。
比如说，我们看到一群鸟，不能只是简单地把它们都归为“鸟”这个大的概念，而忽略了每一只鸟的颜色、习性、飞行姿态等独特之处。
不过呢，读这本书也有点像在爬山，过程很艰难。
阿多诺的哲学论述有时候特别绕，感觉他在故意和读者玩捉迷藏。
有时候一句话要读好几遍才能大概明白他的意思。
这就像在走一条布满荆棘的小路，每走一步都得小心翼翼。
但是一旦你开始慢慢理解他的思想，就会有一种豁然开朗的感觉。
他的否定的辩证法让我开始重新审视周围的世界。
以前我可能会轻易地对一个事物下定义或者判断，但是现在我会多想一想，是不是还有其他被我忽略的方面。
就像看待一个人，不能仅仅因为他的某个行为或者身份标签就完全定义他，也许在他的内心深处还有很多不为人知的故事和独特的性格特点等待被发现。
阿多诺的否定的辩证法
阿多诺的否定的辩证法阿多诺的“否定的辩证法”其实挺复杂的，听起来好像有点让人头疼，但要真是想明白，倒也没有想象中的那么神秘。
说实话，阿多诺这个名字一说出来，可能大部分人都会觉得有点高深莫测。
其实他就是个哲学家，研究那些看起来很抽象的东西，用了一些特别的方式来解释我们生活中眼花缭乱的事物。
所以今天我们来聊聊他的“否定的辩证法”，看完你可能会觉得，哦，原来如此，挺有意思的嘛。
先从“否定的辩证法”这几个字说起，咱们先别被这些学术化的词语吓住。
你想啊，否定，听起来是不是就有点让人感觉负面？好像是要摧毁什么、否定什么，但实际上，阿多诺想说的可不是这个意思。
他的“否定”更多的是一种批判，一种对现状的反思。
你想想，在我们日常生活中，很多时候都是在否定一些陈旧的观点、过时的规则或者不合理的现象。
其实这就是阿多诺所谓的“否定”了。
只是他强调，这种否定不是为了推翻一切，而是为了让事物能在一个新的层面上得到理解，甚至是得到改变。
这就像你跟朋友吵架，有时候吵得很激烈，但并不是要彻底决裂，而是想通过这场争论让彼此看得更清楚，弄明白问题的根源。
这种否定，才是阿多诺所说的“辩证”的真正意义——不是一个简单的“对”或“错”，而是通过对立的张力推动事物的深入发展。
你说是不是很有点道理？再说说“辩证”这俩字，乍一听就像是高级哲学的代名词。
其实呢，阿多诺这“辩证”讲的也不复杂。
就是相对立的两个东西，在互动中产生新的理解，或者产生一种更为丰富的状态。
举个例子，比如你觉得自己有时候特别有耐心，但又觉得自己也有脾气。
你怎么理解这两个对立的特征呢？很简单，大家都知道一个人要有耐心，但脾气一来就能暴露你的真性情。
没有耐心的时候，脾气一发作，一切都可能泡汤。
这两者看起来是对立的，但你有脾气的一面，并不意味着你没有耐心。
你可以在两者之间找到平衡点。
就像阿多诺所说的，辩证法的精髓就在于你要在对立中找到一个合理的解决方案，而不是简单的非黑即白。
你看阿多诺这种说法，给了我们一种启发：世界上很多事物都是复杂的，不能简单用对与错来划分。
阿多诺“否定的辩证法”研究——兼论阿多诺与马克思辩证法之间的内在关系
阿多诺“否定的辩证法”研究——兼论阿多诺与马克思辩证法之间的内在关系阿多诺的“否定的辩证法”是他对辩证法的一种特殊理解与新阐释，也是他在哲学上的一个重要观点，其思想基础来源于黑格尔的辩证法和存在主义哲学。
本文将重点探讨阿多诺的“否定的辩证法”及其与马克思的辩证法之间的内在关系，并通过五个例子来证明其观点的正确性。
一、阿多诺的“否定的辩证法”观点阿多诺认为，人类社会的历史发展是在阶级对抗的基础上进行的，“否定的辩证法”正是在这种阶级对抗的背景下被提出的。
对于阿多诺而言，“否定”是一种抵制和反对社会现实的方式，是指通过否定已有的社会秩序、文化、艺术等等，来追求一个更加完美的未来。
因此，“否定的辩证法”是一种在反对和抵制旧有秩序的同时寻求新的前进方向的辩证法。
在阿多诺看来，这种否定的力量不是一种消极的、毁灭性的力量，而是一种建设性的、创新性的力量。
因为通过否定旧有的秩序，才能够让社会更好地发展、进步和创新。
这种“否定的辩证法”并不是革命宣言，而是一种新的思考方式和文化分析方法。
它强调了对社会的批判性思考，以及对反对力量的支持和保护，带来了重大的人文主义哲学成果。
二、马克思的辩证法观点马克思的历史唯物主义思想认为，历史的发展是一个无止境的阶级斗争过程，唯有通过无产阶级的革命推翻资产阶级的统治，才能建立起一个没有剥削和压迫的社会。
而在这个进程中，阶级对抗是一种内在的辩证关系，是推动社会向前发展的动力。
马克思的辩证法思想认为，对社会现象的认识，必须从它的内部矛盾和冲突的角度出发，才能够得出更加深刻、科学的结论。
“物质决定意识”是马克思辩证法思想的一大核心，意味着人类的意识和文化都是由经济、政治、社会结构等物质条件所决定，当这些物质条件发生改变时，意识和文化也会受到重大的影响。
因此，马克思辩证法思想强调了物质生产和社会结构的重要性，实现物质生产方式和社会结构的革命改变，也是马克思主义革命理论的核心要点。
三、阿多诺与马克思辩证法的内在关系阿多诺和马克思对辩证法的理解和运用，虽然存在着一些分歧，但是两者的思想之间有着内在的关系。
试论马克思对黑格尔辩证法的批判和超越
试论马克思对黑格尔辩证法的批判和超越
【摘要】辩证法的形成经历了一个漫长的历史过程。在哲学发展吏上，黑格尔在唯心主义的基础上第一次全面系统地论 述了辨证法的基本原则和思想。但他的辩证法是头足倒置的辩证法。马克思恩格斯在唯物主义的基础上，从实践出发批判并 超越了黑格尔的辩证法。建立了唯物辩证法。从实践出发并用实践的思维方式来思考相关哲学问题是马克思超越黑格尔辩证 法的根本原因。 【关键词】马克思黑格尔辩证法思想批判和超越
“黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、
历史的和精神的世界描述为一个过程，即把它描述为处在不 断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展 的内在联系。”１１胛》列宁也曾指出：“黑格尔提出两个基本要 求：（１）‘联系的必然性，和（２）差别的内在的发生’。非常重 要！据我看来，这就是下面的意思：１．某个现象领域的一切方 面、力量、趋向等的必然联系、客观联系；２．‘差别的内在的发 生’是差别、两极性的进展和斗争的内部客观逻辑。”［珊９ｓ－９６）恩 格斯和列宁的这两段话，实际上把黑格尔的辩证法思想做了 一个最简要的概述，黑格尔的辩证法思想，就其最主要的内 容来说，就是内在联系和矛盾发展的思想。
【责任编辑／韦丹丹】
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万方数据
试论马克思对黑格尔辩证法的批判和超越
作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 张丽红 重庆邮电大学,重庆,400065 传承（学术理论版） INHERITANCE & INNOVTION 2011(4)
【责任编辑／覃飞燕】
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辩证否定观知识点总结
辩证否定观知识点总结引言辩证否定观是马克思主义哲学的一个重要方面，也是辩证唯物主义的基本原则之一。
辩证否定观的提出，为我们认识世界和改造世界提供了重要的思想武器，对于指导我们认识和改造世界都具有重要的理论和实践价值。
本文将从以下几个方面对辩证否定观进行深入的探讨和总结。
一、辩证否定观的概念及内涵辩证否定观是辩证唯物主义的一个基本原理，指出“对以前的东西的否定，也是肯定”。
辩证否定观强调了对事物发展和改变的肯定性，既否定了旧事物，又肯定了新事物。
辩证否定观不仅强调了否定，更重要的是强调了否定的继续、否定的转化。
对旧事物的否定，是为了创造新事物的肯定。
因此，辩证否定观的内涵是包含了对事物发展的认识、对否定的积极性和对新事物的肯定。
二、辩证否定观的历史渊源辩证否定观的历史渊源可以追溯到古希腊哲学家黑格尔的辩证法和否定的观念。
黑格尔认为，世界的运动和发展是通过否定和否定的否定来完成的。
后来，马克思和恩格斯继承和发展了黑格尔的辩证法，提出了辩证唯物主义的基本原理，其中包括辩证否定观。
马克思和恩格斯强调了对否定的积极性和转化的方向，为我们认识和改造世界提供了科学的理论基础。
三、辩证否定观的哲学意义辩证否定观的哲学意义主要体现在对事物发展规律的认识、对否定的积极性的强调和对新事物的肯定。
辩证否定观认为，事物的发展是通过对旧事物的否定，创造新事物的肯定来实现的。
这种对事物发展规律的认识，为我们认识和改造世界提供了科学的方法和理论基础。
四、辩证否定观在社会实践中的应用辩证否定观在社会实践中具有重要的指导意义。
在社会实践中，我们必须正确对待事物的否定，既要清除旧事物的陈旧和腐朽，又要积极创造新的事物。
辩证否定观要求我们不断进行革命和创新，推动社会的发展和进步。
只有正确应用辩证否定观，才能更好地引导社会实践，走上正确的发展道路。
五、辩证否定观的现实意义辩证否定观对我们认识和改造世界都具有重要的现实意义。
在当前世界的变革和发展中，对辩证否定观的认识和应用显得尤为重要。
阿多诺 辩证社会学
阿多诺辩证社会学
阿多诺的辩证社会学以“否定的辩证法”作为批判的中介，其目的是上升到对资本主义制度及其社会文化领域的批判。
他以解构黑格尔思辨的辩证法为起点，直接以批判黑格尔辩证法的“同一性”作为切入点，认为“同一性”是造成现实社会专制统治的根源。
阿多诺在一定程度上认可黑格尔将矛盾和差异性引入辩证法之中，但并没有将这种矛盾与差异性贯彻到底，而是以“同一性”掩盖了矛盾与差异性，最终仍然是按照西方传统“同一性”的形而上学方式完成了对绝对精神的体系建构。
因此，“非同一性”成为阿多诺建构其否定辩证法的理论基础，他将黑格尔抛弃的外在异质性的个体的“非同一性”，组织成具有内在关联又具有差异的“星丛”，以此跨越整体与部分、普遍与特殊之间的鸿沟。
阿多诺也把希望寄托在了个体意识身上。
他认为，资产阶级的个人，作为总体性的对立面，并不是完全自由的。
他主张积极自由的目标是要达到普遍与特殊的利益的统一，而消极自由在这个辩证的总体性中则是一个瞬间。
在目前的条件下，将个人和解于社会的任务是很有压力的，因为社会与组成它的个人是对立的，就像社会与自然的关系一样。
而要改变这种状况，除了需要我们的不妥协的批判外，还需要一种实现自由和公正的交换的方式。
对黑格尔辩证法的批判：在阿多诺与马克思之间
潜 藏在 黑格 尔体 系中 的“ 两种 辩证 法 ”
对 于黑格尔本人而言 ， 辩证法究竟意味着什 么？
首先 需要说明 的是 ， 我们 通常理 解 的“ 肯定一 否定一
否定之否 定” 意义上 的辩证 法并非 黑格尔 的独创 ， 而是 早 已有之 。辩证 法的前身是神话 。（ １ ） 在人类 远古 时期 ， 神 话被天然 地规 定为与实在事 物相 一致 的 自圆其 说 的朴 素
中真正富有 革命 性 的方 面被 大 大地延 宕 了。这 其 中 ， 以 第二 国际 的“ 梅林 一普 列汉 诺夫 正统 ” 为代 表 ， 把 马克 思 的“ 唯物辩证 法” 拆 解为 “ 唯物 主义 ＋辩证 法” 的形式 ， 通 过借来的黑格 尔辩 证 法 的形式 ， 嫁 接 到唯 物主 义 的地基 上， 企 图实现马克思 的唯物 主义从 “ 唯 物” 到“ 唯心 ” 的倒 转。如此这般理解马克 思思想 的观点 无疑都 是一 种对 马 克思哲学立场 的退 行性解 释 ， 即所 谓 的“ 唯 物主 义” 乃是 前康德意义上 的， 而“ 辩证 法” 也不过 是徒有 “ 颠 倒形 式 ”
识地叙述 了辩 证 法 的一般 运 动形 式 ” 。只不 过集 中体 现马克思批判 黑格尔 辩证 法 的重要 文本 《 １ ８ ４ ４年 经济 学 哲学手稿 》 （ 以下简 称 《 手 稿》 ） 直到 １ ９ ３ ２年方 才重 新 问
世， 因此 ， 在马克思 之后 虽然 不乏学 者集 中讨论 马克思 与
的外表 ， 与黑 格 尔 相 去 甚 远 。
义拉 回到黑 格尔 的立场 ， 但 却没有 进一 步从 黑格尔 那里
跃人一种新世界观 中。
在这一思想史 的前 提下 ， 阿多诺 展 开 了对黑 格 尔全 部 哲学 的系统 性 的批判 ， 这 一批判 的基 本立 场与马 克思
否定性的辩证法名词解释
否定性的辩证法名词解释文章题目：否定性的辩证法名词解释导言辩证法作为一种哲学理论体系，包含着丰富的概念和思想。
其中，否定性的辩证法作为重要的组成部分之一，帮助我们理解事物的复杂性，并对其进行深度的分析和解释。
本文将探讨并解释否定性的辩证法的概念和意义，以及其在我们日常生活和学术研究中的应用。
一、否定性的辩证法的含义否定性的辩证法是辩证法中的一个重要概念，它强调了事物内部存在的矛盾和冲突。
与肯定性的辩证法相对应，否定性的辩证法关注的是事物内部的否定和消极的方面。
它认为，事物的发展和变化是由内部矛盾的对立和斗争推动的。
否定性的辩证法通过分析和解释事物内部的矛盾和冲突，揭示了事物发展的动力和规律。
二、否定性的辩证法的理论基础否定性的辩证法的理论基础可以追溯到黑格尔和马克思的哲学思想。
黑格尔提出了“否定之否定”的观点，即事物在发展过程中，经历了两次否定后，达到了更高的阶段。
马克思则在黑格尔的理论基础上，强调了否定性矛盾的阶级斗争和历史唯物主义的观点，将否定性的辩证法与社会变革紧密联系在一起。
三、否定性的辩证法在科学研究中的应用否定性的辩证法在科学研究中扮演着重要的角色。
科学家们通过否定性的辩证法来发现和解释事物内部的矛盾和冲突，从而推动科学的进步和发展。
例如，在生物学中，通过对生物进化中的自然选择和竞争进行研究，科学家揭示了物种的变异和适应性进化的道路。
在物理学领域，科学家们通过反复的实验证明了相对论和量子力学中存在的矛盾和争议，并最终实现了这两个理论的统一。
这些例子都展示了否定性的辩证法在科学研究中的重要作用。
四、否定性的辩证法在日常生活中的应用否定性的辩证法不仅在学术研究中有着广泛的应用，同样也在我们的日常生活中发挥着重要的作用。
在面对困难和挑战时，我们可以运用否定性的辩证法来分析和解决问题。
通过对问题的否定和消极方面的思考，我们可以找到解决问题的新途径和创新的想法。
同时，否定性的辩证法还可以帮助我们看到事物的复杂性和多样性，避免过于简单或绝对的观点。
浅议阿多诺的否定辩证法
浅议阿多诺的否定辩证法摘要：阿多诺的否定辩证法思想，是法兰克福学派在逻辑上达到制高点的标志。
在这一个制高点上，西方哲学具有核心地位的理论假设遭到质疑。
阿多诺用非同一性思想作为他哲学思想的核心，用绝对否定作为他的哲学本质精神，体现出他的哲学是一种不受任何事实和逻辑标准制约的自由思想和不带任何肯定的、绝对的、否定的批判。
他的哲学思想使人摆脱异化，使人摆脱被奴役、被压迫，使人成为自觉自由活动的类存在物具有重要意义。
本文是从阿多诺否定辩证法哲学的思想基础、主要内容加以阐述。
关键词：同一性；主体至上；非同一性；绝对否定理论发展是各种思想相互碰撞、相互交织、相互批判、相互借鉴结果。
就法兰克福学派的思想发展轨迹而言，阿多诺的否定辩证法成为本学派在逻辑上达到制高点的标志，是从批判理论到启蒙辩证法不断深化的批判逻辑与归宿——批判最终落在自身上。
人以往大多更加重视对现实、对意识形态批判，而不够重视对批判的批判——理论自身加以批判。
阿多诺看来消除现实中的奴役、压迫状态，不仅要对现实进行绝对的否定的批判，而且就理论自身而言也应该是不参杂任何折中，应成为一种完全自由的状态。
一、否定辩证法的思想基础在本文中要通过他对传统人本逻辑批判以及在他看来作为唯心主义之源的统一性的批判进行考察。
1传统的人本主义是一种主体暴力的逻辑卢卡奇等人曾经借助黑格尔的总体性——主客体同一性思想批判资本主义的物化现象，但是在他看来，这种理论也面临着缺陷，那就是他的批判总是以确定主体对客观世界的优先地位而进行的。
这种强调主体先于客体的主客体同一性思想，依旧是一种无视客体的主体绝对至上的暴力思想。
基于这种思想主体始终是中心，始终是客体所必须依靠的，客体处于主体的支配之下。
阿多诺曾经对主体与客体二元分裂进行过批判，他认为二元论的真正实质在于，两元分裂中的主体将自己变成一种独立和统治的权力，成为一种主体同一性的意识形态。
“今天流行的人的问题、直至源于青年卢卡奇的马克思主义的问题都是意识形态的，因为它的纯形式规定着始终不变的可能的回答，即使这种不变性是历史本身”。
浅谈阿多尔诺对辩证法的改造论文
浅谈阿多尔诺对辩证法的改造论文浅谈阿多尔诺对辩证法的改造论文在《否定的辩证法》的序言中，阿多尔诺明确地提出，哲学任务就是要解决具体化的问题。
阿多尔诺提出这一任务也是为了深化霍克海默创建的批判理论。
霍克海默在《社会哲学的现状和社会研究所的任务》一文中明确地提出，社会哲学的最终目标是:“对人类命运的兴衰作出哲学的解释，然而，人类的命运不仅仅指个体的，也指一个共同体的成员的。
”霍克海默认为，对于这个课题，从康德的批判哲学、黑格尔的现象学到新康德主义、柏格森、叔本华等现代生命哲学，已经作过许多的研究，苏联的正统马克思主义哲学、卢卡奇等西方马克思主义哲学也作过许多研究，但是，这些研究因专注于形而上学的建构，满足于精神上、形式上的描述，因而常常是流于抽象，并没有进人到人的现实生活、人的行为活动中，通过对现存社会的批判而走向哲学的具体。
为了消除哲学史上的这一弊端，社会哲学必须重建马克思的辩证法，批判以笛卡尔为代表的传统哲学的理性观，建立以马克思政治经济学批判为方法的辩证理性观。
这种辩证理性观，就是批判理论的内核。
从这一观点出发，霍克海默在《批判理论》中，从理论和实践的多元结构关系上阐明了他所提出的辩证理性观的内容，却没有对辩证理性观的哲学思维形式本身加以说明。
阿多尔诺的《否定的辩证法》的理论贡献，就在于从辩证法自身的批判性和否定性中揭示辩证法的思维形式，阐发辩证法的哲学性质。
由此决定，阿多尔诺的《否定的辩证法》就成为了法兰克福学派的批判理论建构中极其关键的一环。
鉴于此，本文从批判理论的辩证思维形式建构视角来审视阿多尔诺的《否定的辩证法》，阐明这部著作在发展马克思主义辩证法理论方面的贡献。
一、辩证法与具体性马克思在《(资本论)1872年第二版跋》中，把具体性作为他的辩证法和黑格尔辩证法的分水岭。
在他那里，辩证法的具体性，既有方法论的意义，也有存在论的意义。
所谓方法论的意义，讲的是思维和存在的`关系。
在这一方面，马克思强调存在是思维的根据，思维只有抓住了存在，才能获得具体性。
黑格尔的否定性的辩证法探微
黑格尔的否定性的辩证法探微黑格尔（ImmanuelKant）是十八世纪德国哲学家，他的思想影响了欧洲的现代哲学的发展。
他的否定性辩证法是他最重要的贡献之一。
一般而言，黑格尔的辩证法是一种以让步来理解世界及其在变化中的发展的方法。
他认为，一切都是以否定和断言来解释的，每一种看法都有正面和负面的方面，并且任何形式的否定都同时包含了断言。
因此，从一个特定的概念中可以同时推断出正反两个方面的意见，然后分析出其共同点，从而得出一个综合的结论。
这种方法被称为否定性辩证法。
黑格尔的否定性辩证法源于古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）的原则。
他认为，在理解任何深奥的知识之前，必须先明确它的定义和类别，然后从子集中推断出更大的综合体。
黑格尔以此为基础，发展出了他自己的辩证法。
他用否定和断言的方式来探究世界的本质，也即，通过对一个概念的否定，来理解这个概念的真实含义。
他的观点是，人们往往被现实事物的表象和它背后的本质所阻挡，而他的否定性辩证法可以帮助人们直接把注意力放到实质上去。
黑格尔在“否定性的辩证法”一文中给出了一个关于世界观的综合体。
他认为，把反对的各方之间的对立关系抽象出来，可以得出一个有效的结论，并从中得出一个有效的解决方案。
他认为，所有真正的理解都来自于这种辩证的思考，因为这是一种明确的逻辑系统，它可以帮助人们从反面把握正面，从而把事物看得更清楚。
作为欧洲哲学史上最重要的哲学家之一，黑格尔的辩证法仍然受到许多哲学家和社会学家们的重视。
他的观点被认为可以更好地帮助人们理解自然世界和人文社会，其中包括认识论、宗教、政治和道德等领域。
黑格尔曾说过：“没有岸线，就没有前进的方向”，也就是说，所有事物都有一个变化的过程，而否定性的辩证法正是用来推动这一过程的有效方式。
总的来说，黑格尔的否定性辩证法是一种明确的思维方式和逻辑系统，可以帮助人们理解事物的内在本质，也可以为当今的哲学和社会学理论提供支持。
今天，黑格尔的辩证法仍然是精神分析和科学研究的基础，也可以用来解释和理解政治、经济、文化等多种多样的现象。
马克思对黑格尔辩证法的继承与超越
马克思对黑格尔辩证法的继承与超越马克思是19世纪著名的哲学家、政治经济学家和社会科学家，在他的哲学体系中，黑格尔的辩证法是一个非常重要的概念。
马克思对黑格尔的辩证法进行了深入的研究和批判，并在此基础上进行了继承和超越。
他在《资本论》、《哲学的贫困》等著作中对黑格尔的辩证法进行了全面的解构和批判，同时也对其进行了承接和发展，形成了他自己的辩证法体系。
要理解马克思对黑格尔辩证法的继承与超越，首先需要了解黑格尔的辩证法。
黑格尔的辩证法是一个包括“辩证运动”、“辩证法逻辑”和“实践理性”等概念的哲学体系。
在黑格尔那里，辩证运动是世界的根本运动，是一切事物的生命原则和运动规律；辩证法逻辑则是黑格尔对这一运动规律的抽象和思维再现，是用概念来描述这一运动规律的理论形式；而实践理性则是黑格尔对这一辩证运动的实际指导，是对这一理论形式的实践运用。
黑格尔的辩证法强调逻辑和精神的统一，并认为现实的发展是由对立、矛盾的统一驱动的。
在黑格尔看来，世界是通过对立、矛盾的统一来实现辩证运动的，进而实现自己的发展和变化。
马克思对黑格尔的辩证法进行了深入的批判。
他认为，黑格尔的辩证法是理性主义的，是抽象的，是形而上学的。
他认为，黑格尔的辩证法只是对现实的思维再现，而没有真正揭示现实的本质和规律，更没有为改变现实提供任何实质性的指导。
马克思指出，黑格尔的辩证法是站在“头脑”而不是“脑袋”上，是理性主义的而不是唯物主义的，因而是无法解释现实的、无法解决现实问题的。
他对黑格尔的辩证法进行了全面的批判和否定。
马克思并没有停留在对黑格尔的否定上，他在对黑格尔的辩证法进行批判的也对其进行了继承和发展。
在马克思看来，黑格尔的辩证法是犯有理性主义错误的唯心主义的，但是其内在的辩证运动原理是正确的。
他认为，黑格尔的辩证法中所揭示的对立、矛盾、统一的运动规律是客观存在的，是现实世界的运动规律，一切事物的发展都是由对立、矛盾的统一来推动的。
马克思在对黑格尔的否定的也承接了黑格尔的辩证法的核心内容。
从否定的历史哲学构想看阿多尔诺辩证法的两副面相
从否定的历史哲学构想看阿多尔诺辩证法的两副面相王凤才吴敏摘要：在《启蒙辩证法》中，阿多尔诺阐发了一种以人与自然关系为主线的历史哲学构想，对人与自然二元论（以及人与自然同一论）的自然历史观念进行了批判。
在《否定辩证法》中，阿多尔诺借助马克思的历史哲学，对黑格尔的世界历史观念进行了形而上学批判与社会现实批判，最终使“奥斯维辛经验”的反思成为自己否定的历史哲学构想的核心主题，表达出从思想文化层面重建被伤害的生活的努力。
阿多尔诺对自然历史观念的批判更多地强调历史辩证法的客体面相，对世界历史观念的批判更多地突显历史辩证法的主体面相。
在这种“重心转换”中，阿多尔诺主张用客体优先性原则与主客体的星丛关系，以解神秘化总体世界的魔力、揭开原子个人的面纱，并在乌托邦精神的引领下，抵御失败的文化掩耳盗铃、破罐破摔。
关键词：阿多尔诺；否定的历史哲学构想；否定辩证法；客体面相；主体面相作者简介：王凤才，复旦大学当代国外马克思主义研究中心研究员，哲学学院教授，教育部长江学者特聘教授；吴敏，复旦大学哲学学院博士研究生。
中图分类号：B507文献标识码：A文章编号：1671-8402（2023）11-0054-13或许由于阿多尔诺的后现代主义倾向，人们不太关注阿多尔诺的历史哲学构想。
其实，我们有必要重视阿多尔诺历史哲学构想的否定风格和批判气质，有必要强调阿多尔诺历史哲学构想与其标志性贡献否定辩证法的关联。
实际上，阿多尔诺的历史哲学构想涉及问题众多，如自然与历史、进步与倒退、文明与野蛮、世界精神与自然历史、历基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“21世纪世界马克思主义语境中辩证法的新阐释”（22JJD710004）；复旦大学一流培优行动支持专项课题（IDH3155074/015）。
54《福建论坛（人文社会科学版）》2023年第11期史事件与历史趋势、历史编纂学与历史哲学、历史与形而上学等。
这里，我们仅阐发阿多尔诺历史哲学构想的辩证意涵，强调阿多尔诺历史哲学构想的否定性特征，并以此为线索阐发阿多尔诺辩证法的两副面相。
浅议阿多诺“否定的辩证法”
浅议阿多诺“否定的辩证法”作为20世纪最富创造力的伟大的原创性理论家，德国法兰克福学派社会批判理论的“主要建筑师”特奥多·阿多诺，自上个世纪60年代提出“否定的辩证法”概念以来，引起学界的广泛关注。
一、“否定的辩证法”的实质辩证法一直是西方马克思主义研究的重要内容。
在20世纪70年代以前，除了阿多诺“否定的辩证法”之外，还有其他三种基本形态的辩证法：青年卢卡奇“历史的辩证法”、萨特“人学的辩证法”、德拉·沃尔佩“科学的辩证法”。
不过，他们对辩证法的理解与传统理解有着很大不同。
阿多诺“否定的辩证法”主要有三个方面的特性。
1．“否定的辩证法”的反辩证法性或否定辩证法性否定是一种对立、批判、斗争关系，本质上是矛盾一个层面。
矛盾向来是辩证法的全面性理解，因此，否定从而具备了辩证法的性质。
但辩证法作为一个理论的完整体系构架，其任何一个方面、任何一个范畴都不应被突出到凌驾于这个体系之上的位置。
否则，辩证法就会变成反辩证法。
真理仿佛再向前迈进一步，真理就会变成谬误。
阿多诺的“否定的辩证法”正说明了列宁这一观点。
辩证法不是不承认差异，反而是指出惟有差异才是一个具体存在物是其所是的真正原因。
但若是一味地片面强调差异和随之而来的非同一性，我们就只能在事物的具体存在中迂回，永远达不到普遍性的认知，辩证法就永远不能被赋予理性与秩序，也就必然在自身的发展中走向自己的初衷的背面成为反自己的敌人。
因此，从“否定的辩证法”的结果而言，它实质又是反辩证法的。
2．“否定的辩证法”的绝对否定性在传统哲学中，“否定”作为“肯定”的矛盾，是与“肯定”相伴的、并且最终是为了“肯定”的动力和方法性范畴，是肯定的对立统一。
然而，在阿多诺看来，传统哲学的辩证法，不论柏拉图的还是黑格尔的，都对否定作了肯定的对立统一普遍性理解，否定中包含着肯定因素，否定之否定也就是肯定。
阿多诺进一步指出，否定之否定不会导致肯定，因为概念不能穷尽所认识的事物，人们对对象所做出的总体的、同一的认识只不过是事物的整体的幻象，所以“否定之否定并不会使否定走向它的反面，而是证明这种否定是不充分的否定”。
否定之否定——从黑格尔到列宁的演变
否定之否定——从⿊格尔到列宁的演变否定之否定作为辩证法的重要组成部分，是⿊格尔在《⼩逻辑》⼀书中提出的。
⿊格尔在《⼩逻辑》对逻辑思想三阶段的规定和描述中明确地提到：“逻辑思想就形式⽽论有三个⽅⾯：（a）抽象的或知性[理智]的⽅⾯，（b）辩证的或否定的理性的⽅⾯，（c）思辨的或肯定的理性的⽅⾯。
”（《⼩逻辑》商务印书馆1980年版第172页）第⼀阶段，“就思维作为知性[理智]来说，它坚持着固定的规定性和各规定性之间彼此的差别，以与对⽅对⽴。
知性的思维将每⼀有限的抽象概念当着本⾝⾃存或存在着的东西。
”（《⼩逻辑》172页）⿊格尔认为，“⽆论如何，我们必须⾸先承认理智思维的权利和优点，⼤概讲来，⽆论在理论的或实践的范围内，没有理智，便不会有坚定性和规定性。
”（《⼩逻辑》173页）也就是说，知性阶段是确定性的阶段。
第⼆阶段，否定的理性阶段，“这些有限的规定扬弃它们⾃⾝，并且过渡到它们的反⾯。
”（《⼩逻辑》第176页）也就是说从确定性过渡到否定的阶段。
⿊格尔认为如果哲学仅仅停留在辩证法的否定结果⽅⾯，就容易⾛向怀疑主义，“坚持怀疑的结果是单纯的否定”（《⼩逻辑》第181页）。
⽽⿊格尔认为，“辩证法既然以否定为其结果，那么就否定作为结果来说，⾄少同时也可说是肯定的。
因为肯定中即包含有它所⾃出的否定，并且扬弃其对⽅[否定]在⾃⾝内，没有对⽅它就不存在。
但这种扬弃否定、否定中包含肯定的基本特性，就具有逻辑真理的第三形式，即思辨的形式或肯定理性的形式。
”（《⼩逻辑》第181页）第三阶段，思辨的阶段或肯定的理性的阶段。
“在对⽴的规定中认识到它们的统⼀，或在对⽴双⽅的分解和过渡中，认识到它们所包含的肯定”（《⼩逻辑》第181页）。
也就是说只有在思辨的阶段，逻辑思想才能获得其肯定的结果和确定性的内容。
这种经过否定之否定⽽获得的确定性的结果⼜将成为更⾼阶段的逻辑真实体的开端。
这就是⿊格尔辩证法⾥的否定之否定定律的详细阐述。
论“否定性”概念的批判性重构——马克思对黑格尔辩证法的超越
物，否定性概念所蕴含的革命性也被窒息。 马克思则扬弃和超越了黑格尔的辩证法思想，阐明了概
念和逻辑不是社会历史发展的出发点，而是对物质生产及其交往关系的观念自觉，否定性概念正是
对生活世界自身变革的理论表达。 在马克思那里，否定性概念的历史性批判向度在批判资本逻辑的
肯定的正题、否定的反题和否定之否定的合题所构成的“ 正反合” 完整的思维过程。 黑格尔一方面发
展了斯宾诺莎的命题，说明了“ 规定性是肯定地建立起来的否定” ③，另一方面则把康德知性思维过
渡到了否定理性方面，并经由否定之否定的思维活动实现了更高的肯定，辩证法的否定性由此从抽
象同一性表现为思维的具体规定———“ 具体同一性” 。 每一次否定中又孕育着下一次否定，每一次否
核心地位。 当德国知识界激烈地批评黑格尔，视其思想如敝屣时，马克思却公开表明了自己作为这
位思想家的学生身份，并且梳理和推进了黑格尔的哲学遗产，其中的理论枢纽便是在辩证法中担当
“ 活动原则” 的“ 否定性” 概念。 然而，黑格尔以否定之否定阐明的是自我意识运动的辩证过程，一旦
触碰到社会现实时，就暴露了其形而上学体系的内在性和抽象性———黑格尔的否定性概念只是向绝
主张真正的哲学应该是非同一性的，构建的是以绝对否定为基点的“否定辩证法”。 然而，“ 否定辩证
法”并没有从根本上祛除思辨辩证法的弊病，阿多诺一方面以“绝对否定” 理念推翻否定之否定这一历
过程中得以彰显，辩证法才真正把握了社会现实并客观地描述了人类历史的运动过程。
自卢卡奇创立西方马克思主义始，以“ 否定性” 为主题重释马克思的辩证法及其批判理论，就逐
渐演变为研究马克思主义理论的一种运思模式。 卢卡奇以及法兰克福学派的马尔库塞、阿多诺等人
论马克思辩证法和阿多诺“否定的辩证法”的异同
论马克思辩证法和阿多诺“否定的辩证法”的异同邬金成【期刊名称】《哲学进展》【年(卷),期】2024(13)5【摘要】马克思和阿多诺都在传统辩证法的基础上发展出了自己的辩证法理论,他们都继承了黑格尔辩证法关于“自我否定”的因素,但马克思提出“否定之否定”原则来为辩证法注入崭新的活力,而阿多诺则是强调绝对的“否定”,强调了他的“否定的辩证法”的批判精神中否定的彻底性和绝对性。
虽然马克思的辩证法中的否定因素和阿多诺“否定的辩证法”有着相同的目的:推翻西方传统哲学——形而上学哲学,但从实现目的的方法和过程来看,马克思通过辩证法揭示了整个西方资本主义社会必然走向灭亡的趋势,完成了对整个西方资本主义社会的批判。
而阿多诺则将则将视野放在资本主义社会的文化之中,着重批判资本主义文化,试图用“非同一性”破解资本主义制度对人的禁锢,也就是希望人们能够正视在“同一性”的压迫下被忽视的人与人之间的差异性。
虽然马克思的辩证法和阿多诺的“否定的辩证法”都关注着现实,都是为了解决现实问题而提出的理论,但是阿多诺的否定的彻底的,激进的,片面强调了否定,最后导致这个理论只停留在意识形态领域,带有乌托邦的色彩。
所以将阿多诺的“否定的辩证法”与马克思辩证法进行比较研究,对于我们更深刻地理解辩证法与马克思主义,分析和借鉴西方马克思主义都具有十分重大而积极的意义。
【总页数】9页(P953-961)【作者】邬金成【作者单位】广西大学马克思主义学院南宁【正文语种】中文【中图分类】A81【相关文献】1.否定的辩证法与批判理论的逻辑终结——阿多诺《否定的辩证法》解读2.从实践辩证法现实转向到否定的辩证法文化转向——马克思到阿多诺辩证法的内在逻辑演变3.阿多诺对马克思主义批判辩证法的重构——解读“否定的辩证法”的基本精神4.否定的辩证法与非同一性的哲学地位——阿多诺《否定的辩证法》研究5.从“否定性的辩证法”到“否定的辩证法”——阿多诺与黑格尔—马克思哲学传统因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
否定性辩证法第二讲
否定性辩证法第二讲
阿多诺; 王晓升
【期刊名称】《《德国哲学》》
【年(卷),期】2013(000)001
【摘要】这篇文章是阿多诺在1965年关于否定性的辩证法的演讲的第二讲。
在这里,他认为,黑格尔虽然也讲否定,但是在他的否定中包含了肯定。
他在后期思想中总是从否定中找出肯定,他的否定之否定最终是肯定。
他的辩证法体系在总体上也是肯定的。
＂凡是现实的都是合理的＂这个命题从总体上表现了这种肯定。
实际上在否定性的总体中没有肯定性,在奥斯维辛之后写诗不再可能。
否定辩证法的否定就是针对肯定性的,它批判这种肯定性,否定概念与现实的同一性。
这种否定辩证法与唯物辩证法也不同。
【总页数】14页(P323-336)
【作者】阿多诺; 王晓升
【作者单位】华中科技大学哲学系
【正文语种】中文
【中图分类】B024
【相关文献】
1.黑格尔辩证法的三重基本构件——基于辩证法的否定性视角 [J], 白旭
2.从否定性看辩证法与形而上学的关系 [J], 白旭
3.否定性理性与辩证法思维特质
——兼论辩证法用于经济分析的限度 [J], 朱富强
4.从“否定性的辩证法”到“否定的辩证法”——阿多诺与黑格尔—马克思哲学传统 [J], 谢永康
5.论“否定性”概念的批判性重构——马克思对黑格尔辩证法的超越 [J], 陈永杰;谭晓婷
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论“否定”在辩证法中的发展与变革———从黑格尔、马克思到阿多诺魏贝贝(河南大学哲学与公共管理学院,河南开封475001)摘要:“否定”是辩证法范畴中的一个核心词汇。
黑格尔在传统辩证法的基础上提出了概念辩证法,对否定作出了具体规定。
马克思汲取黑格尔辩证法的合理内核,将辩证法的核心概念应用于实践领域以关照社会现实。
阿多诺的“非同一性”和“彻底否定性”的辩证法,旨在追求人的个性和自由。
这三位哲学家对辩证法研究的尝试与突破,体现出他们关于否定辩证法的不同理论诉求。
关键词:否定;辩证法;黑格尔;马克思;阿多诺中图分类号:B811文献标识码:A文章编号:2095-7726(2019)08-0008-04黑格尔(G.W.F.Hegel )在《逻辑学》的导论中曾指出:“否定的东西引导着概念自己向前发展,它是概念自身所具有的,这个否定的东西构成了真正辩证的东西。
”[1]作为辩证法的核心,“否定”概念引起了马克思(Karl Heinrich Marx )的高度重视。
马克思认为,黑格尔《精神现象学》伟大之处,就在于作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法[2]。
在继承辩证法合理内核的同时,马克思又超越黑格尔的概念辩证法,转向了立足唯物主义立场的实践的辩证法。
像马克思一样,阿多诺(Theodor Wiesengrund Adorno )同样看到了黑格尔辩证法中“否定”的伟大意义,并在继承黑格尔和马克思辩证法的前提下,创造和发展了既不同于黑格尔又有别于马克思的“否定的辩证法”。
以“否定”的逻辑为线索,这三位哲学家在发展否定辩证法的过程中针对具体的语境,阐述了“否定”概念的内涵并表达了各自的理论诉求。
一、黑格尔:“规定了的否定”与概念辩证法黑格尔的否定性辩证法是在传统形而上学的基础上发展而来的。
在传统形而上学视域下,否定的逻辑在辩证法的发展中大致经历了三个阶段:一是古希腊辩证法的主观、自在的否定性,二是康德先验辩证法的二律背反的否定性,三是黑格尔确立的概念辩证法的辩证否定性。
哲学家们对辩证法的探索,可以追溯到古希腊时期,那时人们将目光从自然界转向人类社会,转向对人的本质的追问并在这一转向中形成了揭示事物意义的辩证法。
原初意义的辩证法蕴含着生命境界,有着人的生存论的冲动和意向。
从巴门尼德的“存在”到柏拉图的“理念论”,再到亚里士多德的“实体”,“神”逐渐成为形而上学的核心,一直影响着西方形而上学的发展。
到近代社会,“实体”被精神化,但笛卡儿的“自我”、斯宾诺莎和莱布尼茨的抽象实体都没有揭示出作为精神之思辨活动的逻辑结构。
自康德以来,德国哲学家试图为形而上学逻辑寻找更为深刻的基础,以便可以在逻辑上证明自身为真理。
德国古典哲学家关注思维活动的先天法则,费希特在继承康德“先验逻辑”的基础上,发展了一种心灵与世界图景相统一的哲学,这给黑格尔提供了方向。
在借鉴和反思前人辩证法的基础上,黑格尔提出了既具有实体的绝对性,又具有自我意识的创造性的“绝对精神”,并把“绝对精神”作为自己哲学的本体论基础。
为了克服康德辩证法的否定性没有超越思维的矛盾状态以及揭示作为精神的思辨活动的逻辑结构的需要,黑格尔确立了他辩证法的思辨思维,并在概念辩证法的研究中对否定作出了规定。
黑格尔的“否定”概念具有丰富的内涵,它是指任第36卷第愿期Vol.36No.8新乡学院学报Journal of Xinxiang University2019年8月A ug.2019收稿日期:2019-05-12作者简介:魏贝贝(1993—),女,河南周口人,硕士研究生,研究方向:马克思主义辩证法。
魏贝贝:论“否定”在辩证法中的发展与变革何事物都包含着既肯定又否定的两个方面。
肯定方面是事物保持自身、维持自身的方面,否定方面是事物克服自身、消解自身,引起自身变化的方面。
黑格尔明确认为否定的东西构成了真正辩证法的东西,但他的否定不是纯粹的、绝对的否定,而是“自否定”,是有规定性的否定。
也就是说,在黑格尔那里,并非一个事物遭受外来的否定,而是这个事物自己否定自己,自己超越自己,自己打破了自己的肯定或规定。
这种“规定了的否定”,就是黑格尔辩证法的核心内涵。
在唯心主义基础上,黑格尔将绝对精神看作是唯一的实体。
他认为,精神在“否定之否定”当中生存。
绝对精神在这个过程中,通过自我否定,也即自我肯定,不断地自我生成又自我展开,是一个自我运动的过程。
黑格尔认为,事情并不穷尽于它的目的,而穷尽于它的实现,现实的整体也不仅是结果,而是结果连同其产生过程[3]。
同时,黑格尔强调“实体即主体”,他认为在实体中包含着否定,这个实体自己否定自己,因而自己成为自己的对立面。
在这个否定过程中,实体自己开始扬弃自己,在扬弃中实体又在肯定自身。
就是在这一个系列运动中,实体自我否定又自我肯定,再不断自我否定,又不断自我肯定……说到底,在黑格尔看来,这就是绝对精神的自我运动、自我完成、自我实现的过程。
绝对精神在“否定之否定”的过程中不断扬弃自身,在自我运动的过程中实现自身的发展。
黑格尔认为,这种“绝对精神”的“否定”过程就是实现精神走向自由的过程。
易言之,黑格尔认为这种精神自由的实质,就是在实现人的自由。
黑格尔否定辩证法想要揭示被哲学家忽视的作为精神的思辨活动的逻辑结构。
他的初衷是试图用否定辩证法的革命性去突破传统形而上学的束缚,但是却被形而上学体系所限制,没有跳脱形而上学的窠臼而落入了唯心主义的神秘纱帐中。
黑格尔把精神本身看作否定的力量源泉,殊不知自我意识本身就是神秘的。
与此同时,黑格尔在对自由的缺失这一问题进行找补的过程中,陷入了自己设置的圈套而无法自拔。
在社会现实关怀方面,黑格尔的否定辩证法也存在着局限。
他的否定辩证法并没有实现对资本主义社会现实的改造,而是以思辨形而上学这种最抽象的形式反映了人类最现实的生存状态。
这种具体实践活动上的彼岸性以及对人的现实生存活动的遮蔽,使得黑格尔辩证法在失去现实关怀的同时也遭到了批评和指责。
二、马克思:“否定之否定”与实践辩证法在对黑格尔否定辩证法进行考察的过程中,马克思既意识到黑格尔辩证法的神秘外壳,也看到了其辩证法的合理内核。
马克思深刻批判黑格尔辩证法的根基,他用“物质”的真实存在来代替黑格尔的“绝对精神”,实现了辩证法主体的转变,从而把黑格尔辩证法从“天国”拉回到“人间”并对其进行了“解救”[4]。
从唯心主义到唯物主义,摆正思维和存在的关系,是马克思克服黑格尔神秘主义的关键一步。
在对现实世界的关照中,马克思看到黑格尔所设想的思辨概念在现实世界面前的无力。
他认为,黑格尔将现实的社会问题建立在绝对精神之上,是不能解决现实问题的。
他抛弃了黑格尔以思辨的方式实现理性和现实和解的保守因素,将黑格尔的否定性批判视域进行了转换,由思辨的概念世界转向现实的生活世界,这样否定辩证法的意义就不再局限于否定和批判的外表之下。
在批判黑格尔辩证法的同时,马克思看到了黑格尔辩证法的光辉色彩。
他汲取了黑格尔辩证法的合理内核,把辩证法的否定性作为自己理论改造的营养。
19世纪40年代,马克思开始对资本主义世界进行批判并致力于破解黑格尔未能解决的市民社会分裂问题。
在此过程中,马克思创立了唯物主义的实践辩证法。
马克思指出:“黑格尔的《现象学》及其最后成果———辩证法,作为推动原则和创造原则的否定性———的伟大之处首先在于,黑格尔把人的自我产生看作是一个过程,把对象化看作非对象化,看作外化和这种外化的扬弃;可见,他抓住了劳动的本质,把对象性的人,现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的成果。
”[5]在此,马克思把实践理解为人的存在方式,并把物质实践理解为人与自然关系的基础。
这样,马克思就把否定性的辩证法转向了人的生存世界,摆脱了黑格尔所认为的绝对精神的唯心主体本原,克服了黑格尔否定辩证法的神秘主义倾向。
黑格尔认为绝对精神通过“否定”这一中介通达自由,这自由即人的自由。
但马克思的实践辩证法认为,人的本质的异化和异化的扬弃并不是纯粹的自我意识的矛盾运动过程,而是一个客观的实践活动的矛盾运动过程。
他认为,只有在现实实践活动中,才能实现人9··的解放。
人不同于动物消极地适应自然,人是具有理性的人,因而人有能力通过实践去改造世界。
换句话来说,人不断改造自然的过程,就是一个“否定”的过程。
资本主义制度的产生、私有制的建立就是在这样的否定性过程中实现的,资本主义制度是人类自身“否定”的结果。
马克思依此来批判资本主义制度,他认为私有制使人的劳动异化,这种异化使人的劳动与资本产生对立。
当劳动和资本的对立进一步通过“否定之否定”来“扬弃”自身时,私有制就会出现震荡甚至不复存在,进而实现人的自由和解放就成为必然。
马克思所理解的辩证法立足于人的现实实践,因为实践本身就是一种矛盾运动的过程,所以这个过程内在包含着“否定性辩证法”。
马克思汲取黑格尔辩证法的合理内核,将否定性的辩证法作为人改造现实世界的基础和力量,从而揭开了黑格尔辩证法的神秘面纱。
马克思对黑格尔辩证法的扬弃催生了唯物辩证法,但其后在对唯物辩证法的理解上却出现了庸俗化和简单化两种倾向。
其中,庸俗化的理解表现为:把马克思否定性辩证法歪曲为另一种像黑格尔辩证法一般的抽象理论,认为马克思的辩证法革命是黑格尔辩证法精神的一种复刻;简单化的理解倾向表现为:把马克思对黑格尔辩证法的发展和超越简单归结为“唯心”和“唯物”的颠倒、“超验”和“经验”的颠倒以及“非批判”和“批判”的颠倒,并把这种“颠倒”理解为马克思对黑格尔辩证法的公式化应用,把马克思和黑格尔根本对立起来。
对马克思辩证法理解的这两种倾向表现出的是崇尚和诋毁的不同态度,而这也正是本文研究辩证法的“否定”概念的必要性之所在。
三、阿多诺:“非同一性”和“彻底否定性”的辩证法马克思逝世后,不少哲学家对辩证法研究进行尝试和突破。
作为法兰克福学派的主要代表人物,阿多诺可以说是发展马克思辩证法的先驱之一。
资本主义社会经济格局与政治格局的变化,科学技术革命以及由此引发的一系列社会效应的升温,使西方哲学和马克思主义哲学的主题随之改变。
哲学家们对理论的研究更加贴近现实,更加关注人的存在意义。
基于此,阿多诺致力于追求人的个性和自由,他用文化批判理论痛斥资本主义制度压制人的个性,以期实现人的全面发展。
作为一名马克思主义者,阿多诺立足于马克思哲学的资本批判理论,继续展开马克思的社会批判话语。
在辩证法问题上,阿多诺批判地继承了黑格尔和马克思辩证法理论当中的革命性因素。
他既承认黑格尔辩证法的否定性原则,又借鉴马克思辩证法关照现实社会的做法。
但在“同一性”和“否定性”的理解上,阿多诺却在现实关怀方面给出了与黑格尔和马克思都不同的说明。
阿多诺在“非同一性”和“彻底否定性”两个中心观点上形成了反辩证法性质的“否定的辩证法”。