近代山东不缠足运动述论_王青
传教士与近代中国的放足运动
传教士与近代中国的放足运动作者：郝先中文章来源：中国近代史研究所网更新时间：2007年11月02日缠足,作为男权文化的产物和汉族特有的习俗,在中国历时近千年。
清朝初年,统治者出于沿袭和稳定满族旧制的初衷,下令禁止妇女“束发裹足”[1],成为废除缠足运动的肇端。
此后,历经数百年的奋斗,缠足陋习终于破除,成为历史沉渣。
在这一过程中,中国人自身的努力和贡献是首要的。
然而,另一种文化和域外因素的影响和干预也不可忽略。
本文拟就来华传教士对放足运动的倡导、参与及其影响作初步考察。
一、利用传媒宣传缠足之害来华传教士目睹中国妇女在缠足恶习摧残下的痛苦情状。
在他们看来,上帝创造人类,本来即赋予人类灵魂与肉体的完整性。
本着“上帝生人,不分男女各予两足”[2]的宗教观念,他们认为“上主造人之足形,男女无二致。
此古今之通义也”[3],并强烈抨击缠足:“戕乎天质,逆乎天理,斯为最酷者也”,“坏上帝所造之形器,将善足戕贼而变为逆性之施”,“实僭上帝之权,犯罪非轻”。
“我教会切宜速除此弊焉”[3]。
在广州传教的嘉约翰医生指责缠足的做法是一种反对上帝和人类的罪恶。
[4](P110-111)正是基督教注重男女在教义上平等的思想,深深地触及了缠足这一中国封建文化中的敏感部位。
德国传教士花之安从另一个角度,借用中国古代儒家思想,糅合基督教的观点,对缠足这种不人道的风习加以批评:“世人强改仪容,变本加厉,渐而久之,竟忘上帝所赋之美质,岂不可慨哉,……孝经云,身体发肤,受之父母,不敢毁伤,乃今竟毁伤其肌肤,则在子女为不孝,在父母为不慈,两失之矣。
且裹足之女子,尝少走动,血气不舒,易生疾病,产子艰难,其身多软弱,故生子女亦少强壮,而不裹足之妇人,走动甚易,身体固健,所生子女亦无不健。
由此观之,裹足与不裹足,其损益之理甚明矣。
”[5](P116-119)美国传教士卜舫济进一步分析了缠足对妇女自立能力及精神上的伤害。
他写道:“夫世人无分男女,各有当劳之事、当守之分,富者然也,贫者更盛,倘缠女子之足,岂非减少其操作之能力乎?……既缠其足,必紧其脑,两足纤削,终身不越闺门,亦何能仰观俯察,远瞻高瞩?讵知生人之知识,大半从见闻阅历而来,故耳目实为引知识之门,苟应足小而不出户庭,则于一切世故,直皆懵无见闻,妇女之知识,每多浅陋,坐此弊也。
试论近代“三寸金莲”缠与放的艰难
试论近代“三寸金莲”缠与放的艰难作者：朱长彦来源：《新西部下半月》2016年第02期【摘要】文章评述了在中国延续了近千年的缠足陋习的缠放历程。
分析了妇女缠脚的社会原因及个人因素，认为缠足无论在身体上还是心理上都给妇女带来了严重的戕害。
进入近代，有识之士反对缠足、解放妇女，在放足确实给妇女带来了身心的解放的同时又带来了伤害，缠足女子无辜的受到社会的歧视。
即妇女脚的缠与放，都使无辜的妇女受到伤害。
【关键词】三寸金莲；缠足；放足本文对缠足的研究基本集中在缠足产生的时间和原因、缠足与反缠足的对立和斗争、缠足陋俗的废止等作了详尽的阐述。
笔者以为，缠足问题还有进一步深入的空间，可以在缠足者口述资料方面下功夫，文中通过缠足妇女的口述，看到缠足给妇女带来巨大的伤害，因为缠足和婚姻联系在一起，她们愿意付出惨痛的代价。
进入近代，开明人士主张妇女放足，在放足的过程中，妇女也遭受身心的伤害，在解放妇女的同时应尊重妇女。
放足符合社会发展的潮流，缠足陋习的消除是历史的必然。
一、缠足的戕害和女性对缠足的痴迷妇女缠足，作为世界皆无，中国独有的一种社会陋习，在中国延续近千年之久。
俗语说：“小脚一双，眼泪两缸。
”为了一双“三寸金莲”，多少女子付出了血的代价。
山东省文登许淑凤老人回忆自己缠足经历时说：“包脚真是受罪，痛得要命，走都没法走，都是我妈背我上厕所，我两只脚的小脚趾头全部烂掉了，现在我每只脚只有四个脚趾头。
”由此可以看出，缠足给幼女带来的身体残疾和行走的不便。
尤其是在缠足的初期，“那疼得，被窝都不能伸那，在外面冻冻。
脚疼哩，黑了、白了（黑夜白天）坐那个地方，不敢走，疼得。
裹得脚面上都黑肿啊，那血都紫的！”而且对于年幼的女童来说，缠足是强迫性的。
河南省淮阳彭林颂老人说：“谁愿意裹呀！疼得那个样，谁都不愿意裹，不裹不中。
不记事（不懂事）时候，是妈裹哩；记事了，是自己裹哩。
”缠足对广大妇女的身心造成巨大的伤害，给女性身体带来的痛苦不言而喻。
近代中国不缠足运动中缠足女性固守缠足的原因探析
近代中国不缠足运动中缠足女性固守缠足的原因探析作者：王莉敏来源：《青年与社会》2013年第23期【摘要】清朝开始的不缠足运动，是近代妇女解放运动重要组成部分，也是一场社会习俗改革运动。
经过由劝到禁的持续努力，不缠足运动成绩是显著的。
然而，直到抗战时期，仍有禁令要求禁止缠足。
这也可从侧面反映，确实仍有相当部分女性，仍坚持缠足。
用今人眼光来看，缠足对妇女身心健康均不利，提倡放足有利于妇女解放。
那么，为何在不缠足运动当中，仍有妇女宁可忍受缠足这一痛苦，甚至承受处罚，仍不愿意放足？文章从不缠足运动的历程及其推行过程中局限性出发，并结合时人仍以小脚为美的审美观念、婚姻嫁娶仍以小脚为上的观念以及缠足女性放足过程中所承受的身心之痛等方面，对此进行分析。
【关键词】近代不缠足运动；缠足女性；固守缠足一、不缠足运动自身的局限近代中国社会的不缠足运动真正意义上始于戊戌维新时期。
不过，这场运动中，无论是一开始的维新人士的反缠足动机，还是后来的发展历程中，这场运动的组织方式以及宣传方式，都存在一定的局限性。
戊戌维新运动时期，资产阶级维新人士热情发表文章倡导不缠足，组织不缠足团体，大力提倡女性放足。
在他们看来，“缠足应当废除的主要原因在于不利于繁衍和削弱抵抗能力”，戊戌维新以后的不缠足运动也有失当之处。
二、放足与当时的审美观念自缠足成为一种社会风尚以来，“小脚美丽”、“大脚丑陋”的审美观念形成。
这一观念随着时代的变迁，或多或少发生了些变化。
但是至少到抗战前夕，小脚美的观念在一般老百姓心目中并没有发生根本性变化。
小脚美的观念在不缠足运动兴起之初广泛存在。
日常生活中，许多妇女看不起那些放足女性，许多缠足女性甚至在放足后，又偷偷缠上。
这种现象为什么会出现？其实，细加梳理变可知晓，在她们看来，小脚是一种美得象征，为了追求美丽，有的缠足女性即使付出生命也愿意。
现在有些人认为这是因为在缠足女性心中那个男权意识过重，才会导致这一现象，但如果我们都从这一角度去看，恐怕太轻视了女性自身的主体意识，太忽视了缠足女性自身的实际感受了。
略论近代以来的不缠足运动
生女子缠足。顺治十七年（ ６０ 再次下令禁止缠足 ， １６ ） 规定有 抗 旨者 ， 其父与夫杖八十 ， 流三千里 。康熙道光年问 ， 曾再 也
禁缠足。 但对绝大多数汉人而言 ， 几乎没有发生什么作用 ， 最 后都不 了了之 ， 民间相沿如故。 太平天 国期间 ， 曾下令严禁女 子缠足 ， 冲击 了传统的缠足陋俗 ， 具有进步意义 ， 但在其 内部 实行禁止缠 足 ， 由于太 平天 国最终被 清军所镇压 ， 以反 又 所
有 重要意义 ， 而且 对国家和社会都产 生了深远影响。
关键 词 ： 除 ； 足 ； 响 废 缠 影
中 图分 类 号 ： ２ ３ Ｋ０
文献标识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ９ ３ ５ （ ０ ０）６ ０ ０ — ２ １ ０— ９ ８２ １ ０ － １５ ０
Ｏｎ ｔ ｏ ｅ ｅ ｔｏ ｏ ｅ ｉ ｇ Ｆ ｏ ｎ ｉ ｎ Ｍ ｏ ｅ ｎ Ｔｉ ｅ ｈｅＭ ｖ ｍ ｎ ｆＬｏ ｓｎ ｎ ｏ ｔＢｉ ｄｎｇ ｉ ｄ ｒ ｍ ｓ
略论 近 代 以来 的不 缠足 运 动
强 继 军
（ 北 师 范 大 学 ，兰 州 ７ ０ ７ 西 ３ ０ ０）
摘 要： 女子缠足是延续几千年的封建陋俗 ， 严重摧残 了妇女的 身体健康 ， 约束 了妇女行动 。满族入主
中原 ， 廷 曾 对 缠 足 下 过 几 次谕 令 ， 收 效 不 大 。 清 但 近代 以 来 ， 由于 受到 西 方 文 明 的 冲 击和 影 响 ， 们 的放 人 足 意识 不 断 提 高 ， 国 成 立后 。 府 用 法律 条 文 的 形 式废 除 了缠 足 这 一 陋俗 。 除 缠足 不仅 对 妇 女 生活 民 政 废
一
念上的审美意义 。缠足为男子所爱好 ， 小脚成 了男子择偶的 标准 ， 在男权社会里 ， 女子就要 以男子的需求为首要准则。
中国近代反缠足运动发展因素之探析
本科毕业论文题目中国近代反缠足运动发展因素之探析专业历史学作者姓名学号单位指导教师2014 年4月教务处编目录前言 (5)一、西方传教士开反缠足之风气 (5)二、农民阶级的积极尝试与实践 (7)三、资产阶级的努力 (8)（一）维新派 (8)（二）革命派 (10)（三）激进派 (11)（四）大地主大买办——以南京国民政府为例 (12)四、无产阶级对缠足的终结 (13)（一）1949年以前 (13)（二）中华人民共和国成立以后 (15)结语 (15)参考文献 (17)致谢........................................ 错误!未定义书签。
缠足是在中国封建社会延续了近千年的陋习，无论在身体上还是心理上都给妇女带来了严重的伤害，缠足史可以说是妇女的一部血泪史。
进入近代社会，随着鸦片战争将国门打开，民族危机的加深，各阶级逐渐意识到妇女的地位的重要性，为此，中国社会掀起了一场规模大、时间长的反缠足运动，取得了相当的成效，即从清末反缠足思想的诞生到最终中华人民共和国建立后缠足的彻底消亡。
它对解放妇女，提高妇女地位有重要作用，也促进了中国社会的近代化。
本文从推动中国近代反缠足运动发展因素着手，进行探析。
纵观历史进程，在推动因素中尤以西方传教士、农民阶级、资产阶级和无产阶级为代表。
最终，在各个阶级各种力量的共同作用下，绘制出一幅近代反缠足运动的长画。
关键词：反缠足；推动因素；传教士；农民阶级；资产阶级；无产阶级Foot binding was lasted for nearly one thousand years of feudal society in China customs, both physically and mentally have brought serious harm to women, women's a frequent foot-binding that would become. Will open doors into the modern society, with the opium war, the national crisis deepened, each class is to realize the importance of women's status, for this reason, Chinese society was a large scale and long campaign against foot-binding, has achieved considerable success, that is, from the foot binding in the late qing dynasty thought birth to the end of the People's Republic of China after the establishment of nonexistence of foot-binding. It to the women's liberation, improve the status of women play an important role, and also promoted the modernization of Chinese society. This article from the development of modern China's campaign against foot binding factor, carries on the analysis. Throughout history, especially in the western missionaries in the driving factor, represented the peasant class, bourgeoisie and proletariat. Finally, in every class forces under the joint action of draw a picture of a recent campaign against foot-binding long painting.Key words：The foot binding；Driving factor；The preacher；The peasant class；The bourgeoisie；The proletariat中国近代反缠足运动发展因素之探析前言俗话说：“小脚一双，眼泪一缸”，①这正是对中国古代妇女缠足的真实写照。
近代不缠足运动的启示
近代不缠足运动的启示作者：雷俊霞祁凯丽来源：《神州·上旬刊》2013年第04期摘要：缠足陋俗在中国历史上存在长达千年，曾给中国女子身心造成重大伤害。
起源于清末的不缠足运动，在曲折中波澜壮阔。
最终割除了中国历史长期存在的缠足陋俗，这一运动有着重大的历史意义，同时也给我们很多的文化启示。
关键词：近代不缠足运动启示中国妇女的缠足陋俗世界上绝无仅有，在盛行缠足的时代，女孩一般到四五岁，即由家长（多为母亲）给缠足。
缠时，捏压四小趾于足心，留大脚趾于外，紧缠数道，再缠足跟，最后用针线缝牢。
如此经过两三年，即形成所谓的“三寸金莲”。
在这过程中，受缠女子不仅要忍受巨大的肉体痛苦，而且还要遭到家长的打骂呵责，身心留下难以愈合的创伤。
正所谓“小脚一双，眼泪两缸”。
本研究通过对近代不缠足运动的梳理，探讨不缠足运动的文化启示。
一缠足习俗起源于何时，有南北朝齐国东婚侯时代说；隋炀帝时代说；唐太宗时代说。
起源于五代说，其主要依据《道山新闻》和《墨庄漫录》两书所记。
《道山新闻》载南唐李后主宫嫔窅娘，纤细善舞，后主作金莲六尺，饰以宝物，令窅娘以帛绕脚，纤小屈做新月状，素袜舞云中四旋有凌云之体态。
高缟诗：“莲中花更好，云里月长新”，即因窅娘而作。
很多人认为，此乃缠足之滥觞。
大致到了南宋时期，缠足习俗在民间已经蔚然成风。
缠足陋习的兴起，根源在于中国封建社会男权以及男尊女卑观念，“三纲五常”、“三从四德”无不体现着男权文化的主导地位。
基于此人们也形成了“阳刚阴柔”的审美观，讲求“女以柔为美”，女子缠足，走路步子轻盈，身体袅袅婷婷，显示一种柔弱的样子，受到男人们的青睐。
这种审美观影响到择偶观，男子在择配时偏爱弓足，女子如不缠足，便难结良缘，因此民间百姓只好为女孩裹脚忍痛迎合“时代潮流”。
妇女缠足极大地损害妇女的身心健康，清人李渔在《闲情偶记》中所提到的“因其脚小至，寸步难移，每行必须人抱”的“抱小姐”。
裹脚限制了下层妇女参加社会生产的范围。
从“废止缠足”看近代中国社会生活与观念变迁
从“废止缠足”看近代中国社会生活与观念变迁近代中国社会生活变迁清晰地反映了现代化的进程和社会的进步。
鸦片战争后，伴随西方列强的侵略，西方生活方式和思想观念也逐渐渗透到中国百姓的社会生活之中；崇洋习气熏染开放的地区；戊戌变法、辛亥革命和新文化运动期间，在一些有识之士的倡行和政府政策的推动下，社会习俗的变革加速；部分传统陋习也因为不适应近代社会文明发展的趋势而遭淘汰。
社会生活与观念变化的表现包括“断发”与不缠足运动，社交礼仪的变化，婚丧仪式等等。
其中，废止缠足被视为妇女解放的重要标志，然而人们在认识到废止缠足的重要历史意义的同时在这个过程中人们的心理原因没有得到充分的重视。
缠足起于五代终于民国，是中国文化的重要组成部分，“三寸金莲”是一个历史符号，而缠足本身作为一种文化则能够反映出中国文化心理的隐秘一面。
女子缠足，从南唐到晚清，其风愈演愈烈，乃至于形成规模，满清那从北地吹来的带着蛮荒气息的风也未能改变这种习俗，反而与之同化。
清朝顺治、康熙两代皇帝均颁下禁止缠足的诏书，却毫无成效。
虽然在中外历史上都有盛行一时的变态美学，比如西方17、18世纪流行的束腰，但像裹脚这样长时间、大规模的群体性行为实属罕见。
这种性变态文化在中国封建社会经过近一千年的滋养，已经形成了自己的理论体系、价值衡量和评判标准，成为与中国古代文化息息相关的一部分，同样也微妙地折射出中国古代审美文化的变形和扭曲、挑逗、隐晦的性暗示。
在传统的中国古代文化中，性作为一种禁忌和隐私存在，长期以来，对于性的压抑和需要爆发的愿望共同交织，形成了含有大量试探、暗示和调情的性文化，在压抑的过程中，这种含蓄的性文化逐渐被扭曲，从而导致了性变态文化的出现。
其中，“三寸金莲”即是性变态文化中性暗示的一大代表。
在中国古代，身体只能遮蔽，不能显现。
”宋代诗人苏东坡曾作的《菩萨蛮》是第一首专咏缠足的词，“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。
偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。
不缠足运动
不缠足运动编辑锁定“不缠足运动”指的是女子为摆脱封建束缚，抵制缠足的行动。
缠足，又称裹足，粤语俗称紥脚，是中国古代的一种对女子自幼儿期时以布紧缠双足，使足骨变形足形尖小，行路只能以足跟勉强行走的做法。
古时以女子小脚为美，但自清朝末期起，民众开始普遍认为是对妇女的一种压制手段，此习俗逐渐消失。
中文名不缠足运动基本背景儒家思想的核心是道德至上定义成为了“彻头彻尾”的男人运动道德的理由被认为是一个良家妇女的表目录1. 1 历史背景2. 2 宏观因素3. 3 缠脚悲剧4. 4 缠足的起源5. 5 民间传说1. 6 进一步发展2. 7 缠足的兴盛3. 8 缠足的方式4. 9 社会文化背景5. ▪概述6. ▪审美的理由1. ▪道德的理由2. ▪婚姻3. 10 为何称金莲4. 11 团体的创立者5. 12 彻底禁绝历史背景儒家思想的核心是道德至上，而最基本的道德规范是“三纲五常“，三纲是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常是仁、义、礼、智、信。
可见，儒家思想是强调秩序和塑造权威的思想，是维护皇权与男权的思想，这正切合了当时政权的需要，所以统治者极端的推崇儒家学说，并在统治中深刻地贯彻、严格地执行、极力地发展儒家思想。
男权与皇权都属于极权和威权的范畴，都是儒家思想所倡导的，它们一脉相承。
随着皇权的权威被进一步神化，男子相对于女子强势地位就被进一步增强，而男子的强与女子的弱是相对的，即这种更加强势的地位必定是建立在进一步降低和弱化女子的地位的基础上的宏观因素在这里有一点应该被提到，宋朝的男性是比较压抑的，他们在对外族的战争中基本都是失败的，这里面除了国力军事等宏观因素，还有一个重要原因，在古代战场当战法水平接近时，士兵的力量与野性至关重要，宋朝军队在用兵方面与北方少数民族相比水平相近，但由于士兵基本上是汉人，而且多来自江南，在力量与野性方面相对明显欠缺，在战场上的失败就不奇怪了，但由此而来的巨大的挫败感对宋朝的男性是沉重的心理上的折磨。
妇女口述史下的近代女性缠足_书评_让女人自己说话_
对妇女提出“解放”社会的变革,女性的发展、步提高。
通过对的社会习俗。
己说话”会中国变革、社会发展、面相。
社会习俗为缠足。
以明清两代为盛。
小越好。
来几个人帮忙,变捆边说:固。
女性的目的。
“参考文献[1] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,248页。
[2] 同上。
[3] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,242—243页。
[4] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,241页。
[5] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,237页。
[6] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,239页。
[7] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,237页。
[8] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,237页。
[9] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,240页。
[10] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,237页。
[11] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,241页。
[12] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,239页。
[13] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,256页。
[14] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,245页。
[15] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,243页。
[16] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,244—245页。
[17] 《让女人自己说话——文化寻踪》,三联书店,2003年,251页。
[18] 同上。
作者简介尹立芳,暨南大学文学院。
脚。
”[9]“不是一个人,是女的都是那样。
”缠足开始的年龄一般是3岁到8岁之间,无论刚开始时如何疼痛难忍,缠足者都必须忍受,直到缠成。
对于年幼的女童来说,都是强迫性的。
后来的老年人在口述历史中,基本众口一词:“谁愿意裹呀！疼成那样,谁都不愿意裹,不裹不中。
上世纪二三十年代的“不缠足运动”
元朝末年， 明太祖朱元璋起义， 最后推翻元朝统治， 统一全国， 建立大
明 ， 自 己当上 中祥符九年 （０ ６年） １１ 夏天 ， 北宋 皇 帝宋真宗在京城开封 的皇宫里接到许多关于蝗 灾 的奏折 ， 国许多地方出现严重蝗灾 ， 全 来势凶猛 ， 危 害极大 。当时 ， 宋真宗正在迷信神仙之说 ， 他相信 神仙会来消灭蝗灾 。许多 官员 看出 了宋真宗的心 思， 就开始扮演 ‘ （ 大忽悠” 的角色 ， 投其所好 ， 纷纷对 真 宗说 ， 国家不必忙着灭蝗 ， 神仙会来帮 忙的 。 这些官员 中的 “ 大忽悠” 利用这 场蝗 灾来讨好 宋真宗 ， 在送到京城开封 的奏折中 ， 有的说 ， 蝗虫都 害怕皇帝 的神威 ， 纷纷 自杀了 ， 遍地都是蝗虫尸体 ； 有的说 ， 无数蝗虫改变 了 口味 ， 天天只 喝水 ， 来不 从 吃庄稼 ； 的说 ， 有 蝗虫在天 空飞行时 ， 忽然遭遇 到一 股神奇 的力量 ， 自己就死 了 ， 是神仙在 帮助大宋 这 王朝消灭蝗 虫。 更让真宗精 神振奋 的是 ， 苏州官 员 的奏折 中说 ， 虫们害 怕皇帝 ， 蝗 它们又为了讨好皇 帝， 选择到风 景秀丽的太 湖里群体 自杀 。 名臣寇 连 准也上奏说 ， 自己所 管辖地 区内的蝗虫大多抱着草 死掉了 。 其实， 这些奏折 中所说 的都 是无稽之 谈 。 这些 谎言都是官员们昧着 良心说 瞎话， 他们想借此换来 宋真宗 的欢 心 ， 然后拥有更多 的荣华 富贵 。 宋真宗看到这些奏折 ， 非常高兴 ， ， 不过 他毕竟 是个聪明的皇帝 ， 就派几个太监 出去了解蝗灾 的实 际情况 。 太监们也想讨好 宋真宗 ， 出去 随便 看 他们 了看 ， 尽管见到 的蝗灾非常严重 ， 却对宋真宗说 ， 那
缠足是 摧残妇女 肉体和精 神的一种 酷刑 。 俗 话说 “ 小脚一双 ， 眼泪一缸 为 了缠足 ， ， 干余 年来 无数无辜女子不知抛洒 了多少辛酸 的血 泪。 近代 以来 ， 反对缠足 的呼声 日益强烈 ， 许多有识之 士积 极从 事反对缠足 的宣传工作 。在维新运动 期 间， 康有为 、 梁启超等发动 了 缠足运动” 。他们在 全 国各地广设不缠足会 ， 宣传缠足之 害 。 稍后 ， 清 政府也竖起 了反对缠足 的旗帜 ， １ ， １ ０ 年 清廷下 ９ 令缙绅之家 辘 切劝 导” 女子放足 。清末 的 ‘ ‘ 不缠 足运动” 初见成效 ， 妇女缠足陋 习的正式废除就是 从那时开始 ， 在一 些通都大 邑， 妇女放足 已很 普 遍 。不 过 ， 清末 的 “ 不缠足 运动 的推行还仅 限于 大城市和 上层社 会 ， 绝大多数 妇女依 然紧缠着双 脚。 民国肇建 ， 中国社会 出现 了新气象 。 ９ ２年 １１ ３月 ，中华 民国临时大 总统孙 中山下令 内务 部通 饬各 省劝禁缠足 ，其有故违禁 令者 ， “ 予其家属 以 相当之 罚” 。从 劝禁缠足 令的实施情形 来看 ，山 西、 山东、 河南 、 云南等省地 方政 府将禁止缠足一 事 列为社会 改革的要项 ， 禁缠 工作 较有成效 。然 而 ， 多数 省的地方政府则将 临时政 府的劝禁令 大 视为具文 ， 奉行不力 。 北洋政府 时代 ， 管政权不 断更迭 ， 事混 尽 世 乱， 但对于缠足 的劝禁工作并未停 顿 ， 一些省市地 方政府 官员在各 自辖 区内开展 了劝禁缠足运动 。 以绥远 省为 例 ， ０年 ， １２ ９ 绥远地 方政 府派劝导 员 到各地劝禁缠足 ， 一开始 ，劝导员游说期年 ， “ 听者 藐藐” 但各地劝导 员毫不气馁 ， ， 在社 会上长期不 懈地灌输缠足有 害的思想 ， 终于使绥远 省 内初步 形成了崇 尚天然之足社会风气 。 又如在江苏 ，９ ３ １２ 年 ２月 ， 省政府通令各 县知事 ， 严行禁止 妇女缠
不缠足运动
12彻底禁绝
1950年7月15日，中华人民共和国人民政府政务员下达了关于禁止妇女缠足的命令，命令中说：查我们尚有一部分妇女仍存在有缠足的现象，这是封建社会对妇女的压迫，且有害于妇女健康，妨碍妇女参加生产，必须加以禁止。在这之后，大多数年轻女子缠足现象开始绝迹，中老年妇女也纷纷放足，扔掉了裹脚布，缠足终于消失。1958年，农村中95%的适龄妇女，全部走出家门参加劳动。她们的生产方式，从家里的锅台转入田间，和男人干着同样的工作。由于妇女生产方式的改变，使缠足妇女真正意识到，时代给她们带来了什么？时代不同了，男女都一样。实际上，中国妇女一千多年的缠足史，应该是在50年代末期才被彻底的禁绝了。
1905年年，慈禧太后太后实行新政期间，颁布谕旨，“汉人妇女率多缠足，由来已久，有伤造物之和，嗣后缙绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习，断不准官吏胥役，藉词禁令扰累民间”朱寿朋编、张静庐校点《光绪朝东华录》4册，中华书局，1958年，190页。清廷的劝谕令重在“婉切劝导”，禁止妇女缠足毕竟得到了朝廷的正式提倡，促进了民间与官方不缠足努力的发展。
11团体的创立者
不缠足团体的创立者大都是地方士绅（有时也包括地方官）和一些受新思想影响的当地名流，最早参加的女性也多是他们的亲戚或家人。光绪二十九年（1903年）四月初八日在成都文殊院成立的放足会为我们提示出不缠足会成立时的一些生动场景，据张达夫回忆，这一天坐轿来的放足太太有百余人，“都是在会期前做了一双放足鞋，把足纳入鞋中塞紧，宣布开会时，有几个机关男职员把报上宣传放足的文章读了一遍，就宣布成立了放足会，会就散了，准备的招牌也未挂出来”。张先生的回忆非常具体，连确切日期和详细过程都历历再现，或为当事人，应较可信张达夫：《清末的“维新变法”在成都》，《成都文史资料选辑》4辑，120页。有学者把不缠足团体中以某某之母或之妻的面目出现的情况疑为可能是儿子或丈夫假借其名义，并据此猜测来证明不缠足运动是一场彻头彻尾的男人的运动（参见张鸣《男人的不缠足运动1895—1898》，《二十一世纪》1998年4月号，61页）。其实，当时确有一些太太或夫人参加。如1904年成都天脚会在玉龙街成立时，临会者便有“胡雨岚太史之太夫人、龚向农孝廉之太夫人及夫人、肖捷三大令之夫人及其女子、朱曾三大令之如夫人、成述仁直刺之太夫人及其妹并其女公子、苏星舫大令之女公子、刘福田大令之女公子、陆绎芝舍人之夫人”等（傅崇矩编《成都通览》上册，巴蜀书社，1987年，112页）。虽然她们后来是否真的放足缺乏确切的实据，但当时参与的态度是明确的。
试论近代妇女缠足与反缠足运动持续而曲折的原因
试论近代妇女缠足与反缠足运动持续而曲折的原因作者：王琦来源：《祖国》2018年第24期摘要：近代反缠足运动进而不止持续而曲折，令人费解。
经过一段时间的研究，终于得到了以下原因。
其一，社会上缠足之风已久，积重难返；其二，在风云突变的近代一方面政权的交替造成了缠足禁令的青黄不接，另一方面官员们在执行过程中存在问题；其三，人们自身的观念也是一个很大的问题。
关键词：积重难返婚嫁审美持续曲折古时女子以小脚为美，但自清朝末期起由于受各种思潮的影响，民众开始普遍认为缠足是对妇女的一种压制手段，所以此习俗开始逐渐消失。
但是在清末时期，不缠足运动进行的并不十分顺利。
从缠足开始废止到完全废止的过程是持续并且曲折的。
对于清末不缠足运动的产生、过程、结果及影响都有详细的历史记载，但是造成这一过程进而不止的原因到底是什么？本文将从社会，政治以及百姓的自身观念这三方面出发，探究近代妇女缠足与反缠足竞争持续而曲折的原因。
一、正文（一）社会原因據历史记载，缠足应该开始于五代至北宋这一时期。
南唐时期李后主的舞女窅娘善舞，李后主便命令窅娘用帛来缠足从而使她的脚变得纤小。
因为窅娘把脚缠的很小并且在一个莲花形状的台子上跳舞，所以她以金莲舞闻名天下。
宋代诗人杨无咎曾经写过一首名为《蝶恋花端正》的词，便是窅娘的真实写照，词中这样描写：“端正纤柔如玉削。
窄袜宫鞋，暖衬吴绫薄。
掌上细看才半搦。
巧偷强夺尝春酌。
稳称身材轻绰约。
微步盈盈，未怕香尘觉。
试问更谁如样脚。
除非借与嫦娥著”。
这首诗赞美了舞姬轻盈的舞姿，并且直接描写了她们的小脚步态，甚是形象。
张邦基《墨庄漫录》中说“妇人缠足，始于近世”。
其中近世指的是的是北宋时期；元代时，蒙古贵族从未有过缠足的习俗，但是他们统一全国后并不反对缠足相反还支持缠足这一做法，这样一来，缠足之风在元代继续发展；明代，妇女缠足现象进入兴盛时期，这时期，对缠足的形状甚至有了一定的要求；清代时期社会各阶层的女子不论身份高低都纷纷缠足，甚至偏远边疆的一些西北，西南一带也染上了缠足的习俗。
从“废止缠足”看近代中国社会生活与观念变迁
从“废止缠足”看近代中国社会生活与观念变迁第一篇：从“废止缠足”看近代中国社会生活与观念变迁从“废止缠足”看近代中国社会生活与观念变迁近代中国社会生活变迁清晰地反映了现代化的进程和社会的进步。
鸦片战争后，伴随西方列强的侵略，西方生活方式和思想观念也逐渐渗透到中国百姓的社会生活之中；崇洋习气熏染开放的地区；戊戌变法、辛亥革命和新文化运动期间，在一些有识之士的倡行和政府政策的推动下，社会习俗的变革加速；部分传统陋习也因为不适应近代社会文明发展的趋势而遭淘汰。
社会生活与观念变化的表现包括“断发”与不缠足运动，社交礼仪的变化，婚丧仪式等等。
其中，废止缠足被视为妇女解放的重要标志，然而人们在认识到废止缠足的重要历史意义的同时在这个过程中人们的心理原因没有得到充分的重视。
缠足起于五代终于民国，是中国文化的重要组成部分，“三寸金莲”是一个历史符号，而缠足本身作为一种文化则能够反映出中国文化心理的隐秘一面。
女子缠足，从南唐到晚清，其风愈演愈烈，乃至于形成规模，满清那从北地吹来的带着蛮荒气息的风也未能改变这种习俗，反而与之同化。
清朝顺治、康熙两代皇帝均颁下禁止缠足的诏书，却毫无成效。
虽然在中外历史上都有盛行一时的变态美学，比如西方17、18世纪流行的束腰，但像裹脚这样长时间、大规模的群体性行为实属罕见。
这种性变态文化在中国封建社会经过近一千年的滋养，已经形成了自己的理论体系、价值衡量和评判标准，成为与中国古代文化息息相关的一部分，同样也微妙地折射出中国古代审美文化的变形和扭曲、挑逗、隐晦的性暗示。
在传统的中国古代文化中，性作为一种禁忌和隐私存在，长期以来，对于性的压抑和需要爆发的愿望共同交织，形成了含有大量试探、暗示和调情的性文化，在压抑的过程中，这种含蓄的性文化逐渐被扭曲，从而导致了性变态文化的出现。
其中，“三寸金莲”即是性变态文化中性暗示的一大代表。
在中国古代，身体只能遮蔽，不能显现。
”宋代诗人苏东坡曾作的《菩萨蛮》是第一首专咏缠足的词，“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。
中国近代史缠足观念个人学习实践总结
中国近代史缠足观念个人学习实践总结近代中国缠足观念是封建时代的一种残酷习俗，对特定群体的妇女进行缠足，严重损害了妇女的身心健康以及社会地位。
在个人的学习和实践过程中，我对这一历史现象进行了深入研究，以下是我的总结。
首先，个人学习实践让我充分认识到缠足观念对妇女造成的伤害。
缠足不仅损害了妇女的身体健康，造成了脚趾畸形、行动不便等问题，还限制了妇女的社会活动。
缠足的妇女往往无法参与农田劳动或其他重体力劳动，社会地位低下，缺乏独立自主的能力。
这种观念无疑剥夺了妇女的人权，是对妇女自由和尊严的严重侵犯。
其次，学习实践中我认识到缠足观念深受封建礼教的影响。
传统封建观念将男女地位差异化，强调男尊女卑、男权至上。
缠足作为一种封建礼教的表现，使妇女成为家族中廉价劳动力，完全依赖于男性的庇护和供养。
这种思想束缚了妇女的发展与解放，也是中国社会长期停滞不前的一个原因。
另外，缠足观念背后还有一些社会心理学、文化传统以及经济利益的影响。
缠足被视作是美丽的象征，在当时的社会中，缠足后的女性被认为更具有吸引力和嫁娶的价值，因此一些家庭为了增加女性的婚嫁机会而强制进行缠足。
此外，缠足还成为一种社会身份的象征，只有拥有缠足的女性才能得到有地位的男性的婚姻追求。
在个人的学习实践中，我还探索了缠足观念消失的原因以及对中国社会的影响。
随着现代思想的传播和社会进步的推动，以及外来文化和女权主义思潮的影响，缠足观念逐渐被社会广泛质疑和拒绝。
20世纪初，中国新文化运动中涌现出一大批反对缠足的思想家和女性解放者，他们呼吁废除缠足，追求妇女独立自主的权益。
此后，中国社会逐渐开始废除这一残酷习俗。
然而，尽管缠足习俗已经消失，但缠足观念对中国社会的影响并未完全消失。
在当代中国，封建的男权思想依然存在于社会的各个层面。
女性在家庭、职场和社会中仍然面临着很多不平等和歧视，这需要全社会的共同努力来解决。
综上所述，个人对中国近代史缠足观念的学习实践让我深刻认识到这一现象对妇女的伤害以及其根源。
近代山东不缠足运动述论
近代山东不缠足运动述论
王青
【期刊名称】《东方论坛》
【年(卷),期】2006(000)003
【摘要】近代山东不缠足运动于19世纪晚期揭开序幕,20世纪初蓬勃发展,韩复榘主鲁期间达到高潮,抗战时期大功告成.其产生和发展,有深刻的社会历史根源.由于诸多因素所致,其进展非常缓慢而艰难.
【总页数】5页(P120-124)
【作者】王青
【作者单位】山东理工大学,马克思主义学院,山东淄博,255049
【正文语种】中文
【中图分类】D6
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1.近代中国不缠足运动中缠足女性固守缠足的原因探析 [J], 王莉敏
2.近代不缠足运动的启示 [J], 雷俊霞;祁凯丽
3.传教士与近代山东的不缠足活动 [J], 王海鹏;刘金凤
4.近代中国不缠足运动中缠足女性固守缠足的原因探析 [J], 王莉敏;
5.近代不缠足运动的启示 [J], 雷俊霞;祁凯丽;
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《大公报》与清末不缠足运动
《大公报》与清末不缠足运动
王静
【期刊名称】《《青年记者》》
【年(卷),期】2012(000)008
【摘要】1902年6月17日,《大公报》在天津创办。
其创办人英敛之是一个具有维新思想的进步知识分子,他办报的目的就是:开官智、开民智、开女智。
该报在创刊号中就强调"本馆以开风气、牖民智为主义",体现了《大公报》
【总页数】2页(P75-76)
【作者】王静
【作者单位】安徽大学新闻传播学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.《大公报》与清末不缠足运动——兼论中等社会之使命 [J], 赖海平;周少华
2.《大公报》与清末反缠足运动探析 [J], 马春霞
3.浅议《大公报》与清末反缠足运动 [J], 武红艳
4.浅议《大公报》与清末反缠足运动 [J], 武红艳;
5.《大公报》与清末反缠足运动探析 [J], 马春霞;
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东方论坛2006年第3期近代山东不缠足运动述论王 青¹(山东理工大学马克思主义学院,山东淄博255049)摘 要:近代山东不缠足运动于19世纪晚期揭开序幕,20世纪初蓬勃发展,韩复榘主鲁期间达到高潮,抗战时期大功告成。
其产生和发展,有深刻的社会历史根源。
由于诸多因素所致,其进展非常缓慢而艰难。
关键词:近代山东;缠足;不缠足运动中图分类号:C913.68 文献标识码:A 文章编号:1005-7110(2006)03-0120-05俗话说:/小脚一双,眼泪两缸。
0作为一种摧残妇女身心健康的陋习,缠足在中国遗毒风靡近千年之久。
纤纤金莲,伴随着亿万妇女的血泪,虽已成为历史,但这一颓风败俗,使一代代妇女人为致残,其时间之久,地域之广,遗害之大,乃至移风易俗之难,实为令人不可思议的特殊社会现象。
本文将粗线条地勾勒近代山东不缠足运动的大致轮廓,并对其社会根源、特点及成因作简要的分析。
1妇女缠足,是中国独有的文化怪象。
关于它的起源,自元末以来许多人进行了考证,但众说纷纭,莫衷一是。
一般认为始作俑者是五代南唐后主李煜。
此后,随着封建社会的发展,迎合封建统治者及士大夫视妇女为玩物的低级趣味,残害妇女的缠足之俗渐渐形成,历久不衰。
缠足这一浇风陋俗,波靡海内,残害着一代代妇女,其流毒弊端是显而易见的。
所以历史上有很多有识之士针砭其弊,倡天足之说。
但这些愤世嫉俗之言,因未逢文化变迁之大势,而成了空谷足音。
由于满族无缠足风俗,清初统治者曾一再严禁缠足。
据说放足一时蔚然成风。
达官贵人家的妇女第一个放足的,/光荣0应属礼部右侍郎、山东淄川人孙之獬(此人便是臭名昭著的/剃发令0的始作俑者)。
清史忄享5恸余杂记6云:/清朝入北都,孙之獬上疏云:臣妻放脚独先。
0这位孙太太的/放脚独先0,堪称妇女解放的先锋,但在当时看来,这却是理当揶揄的变节行为。
禁令虽严,但统治者的举措仅仅是为了稳定传统秩序和维护满族旧制,而缺乏文化变革的深层意义。
又因禁缠足与汉人的民情与生活观念大相径庭,所以曾几何时,缠足之风不仅死灰复燃,而且呈燎原之势。
据1911年1月7日的5民立报6载,康熙七年(1668),皇帝诏求直言,左都御史王照、礼部仪制司员外郎山东新城(今桓台)人王渔洋乘机奏请/酌复(缠足)旧章0,/宽女子缠足之禁0。
获皇帝批准,于是/自后弛禁。
0因此,清初禁缠足似乎可以说:成也,山东人;败也,山东人。
从此缠足风气愈演愈烈,有清一代可谓到了登峰造极的地步。
/三寸金莲0之说深入人心,甚至还有缠至不到三寸者。
清孙非淮5乡土杂录#鲁俗纪略6云:/莲钩老妪村媪亦瘦削端正,竟有不足三寸者,每至冬令皆换著小鞋,极精致绚烂。
02近代以降,落后的封建制度受到前所未有的冲击,于是不缠足运动应运而生。
中国近代不缠足运动,发轫于太平天国时期。
在这一时期,缠足之俗在一定范围内受到猛烈的冲击。
近代山东不缠足运动起步较晚,直到19世纪晚期才由西方传教士揭开序幕。
从19世纪60-70年代起,在华的西方传教士就率先对缠足恶习进行了抨击,大力宣传倡导不缠足。
山东的传教士还以不缠足作为入教会学校读书的条件,在120¹收稿日期:2006-04-06作者简介:王青(1966-),男,山东高青人,山东理工大学马克思主义学院副教授。
教会育婴堂、教会女校中实行不缠足。
在传教士的鼓动下,山东一些女教徒成了不缠足的先行者。
的确,在女教徒中,缠足的比例要大大低于普通妇女。
当然,这一阶段放足者寥寥无几,尚未形成社会风气。
这是近代山东不缠足运动的滥觞。
20世纪初,随着清末新政的开展,辛亥革命的兴起,近代山东不缠足运动迎来了蓬勃发展的阶段。
1901年,慈禧太后颁布劝禁妇女缠足上谕: /汉人妇女率多缠足,由来已久,有伤造物之和,嗣后缪绅之家,务当婉切劝导,使之家喻户晓,以期渐除积习,不准官吏胥役藉词禁令,扰累民间。
0[1](P190)清廷的劝谕令较为宽松,重在/婉切劝导0,但禁止妇女缠足毕竟得到了朝廷的正式提倡,这就促进了山东民间与官府不缠足努力的发展。
1904年,山东巡抚周馥奏请严禁汉人缠足陋俗。
清廷交政务处议奏,政务处主张因势利导,不必严定禁令。
朝廷接受了政务处的意见。
这是山东地方官劝禁缠足之始。
当时,不缠足运动已在全国蓬勃发展,并逐步波及山东。
这一阶段各地纷纷成立/不缠足会0或/天足会0。
1906年,全国性的不缠足团体)))中国天足会在上海成立,山东青州府、威海卫两地也设立了分会。
1911年,万国禁烟改良会代表、美国人丁义华,在泰安设立/天足会0。
最重要的是女性自身的觉醒。
这一阶段觉悟的女性逐渐增多。
这些妇女开始冲破封建礼教的约束,在社会上抛头露面,公开为自身的解放奔走呼号,积极参与不缠足运动。
1905年,山东有一天足会,成立不多久/入天足会者约有一千三百四五十人0;[2]潍县一集会,女宾达四百余人,有的女子还当场发表演说,/痛说缠足之苦之害0,会后有205人签名表示愿意放足,结果/放足者不下千人0。
[3]同年,天足会第十次报告称:烟台长老会约有女教友80人,天足者有70余人,不久将全放足。
登州的女教友能以身作则,有5名女教友已经放足,其他人也在设法另制鞋子。
在泰安的教会女学校中,起初倡导放足受到阻拒,但是至1905年,女教员、女学生和读圣经的妇女已没有一个缠足者。
栖霞人马秋仪自日本回国后,不但积极倡导女学,而且各地奔走,提倡天足会,被报导为女界的伟人。
不缠足运动发展到大批妇女参加,妇女们开始关心自己,关心其他姐妹的权益,才显现出活力,才能取得显著效果。
当然,20世纪初山东不缠足运动的影响是不够广泛的。
由于传统习惯的束缚,习以为常,安之若素,不思变革者大有人在。
资产阶级革命派一开始就有移风易俗的主动意识。
1905年底,山东同盟会会员徐镜心、谢鸿焘等人由日本回国,与其他革命党人大办公学、女学,鼓励学生剪辫放足。
辛亥革命后,由民国政府推行的劝禁缠足运动便进一步展开了。
像这样自上而下大规模禁止缠足,是历史上前所未有的,它充分说明资产阶级革命派破除陈规陋习的决心和勇气。
当然,风俗习惯的改变决非是一蹴而就的。
况且因辛亥革命昙花一现,缠足之风又卷土重来。
然而,不缠足运动毕竟产生了振聋发聩的作用,它进一步唤起山东妇女的觉醒。
民国初年,夏津一带流传:/缠足苦,缠足苦,一步挪不了二寸五。
赶到碰着灾荒年,一命交天不自主。
0/天足强,天足强,走道自由又大方,血脉流通身体壮,多加饭食无病恙。
0[4]掖县(今莱州)也有一首民谣:/脚大踏得江山稳,脚小惹得骨头轻0。
[5]这3首民谣,唱出了乡间对缠足的反省,对天足的认同和向往。
泰山东岳庙供奉的娘娘,泥塑金身,三寸金莲,朝拜者多用自制的大脚锦鞋,换去娘娘的小脚鞋,/以娘娘实行放足,普告钳制之妇女。
0[6]连菩萨都放了足,可见放足已经深入人心。
北洋政府统治时期,虽然时局动荡,但是禁止缠足工作一直未曾停止。
然而,各地缠足/虽已逐渐减少,而积重之势仍苦为转移,僻远之区,往往自为风气,其余徘徊观望者更属不知凡几0。
[7]全国如此,山东亦然。
作为北方重要省份的山东,在1928年5月国民政府军攻下山东之前一直为北洋军阀所统治,较少受到南方革命浪潮的熏陶,反而深受北方封建气息的浸染。
因此,1928年6月国民党山东省政府正式成立时,缠足不但在一些穷乡僻壤相当盛行,甚至在一些通都大邑也随处可见。
故反缠足的努力还需要继续下去。
3南京国民政府成立后,频频颁布禁令、训令,或指定调查,三令五申禁止缠足。
韩复榘主鲁期间(1930-1937),/中央以山东为放足模范区0,[8]山东不缠足运动达到高潮。
韩复榘任山东省政府主席后,三令五申,禁止女子缠足。
1931年10月,颁布了5禁止妇女缠足办法6,后几经修改,于1936年6月26日,制定了5山东省取缔妇女缠足办法6,规定:女子在20岁以下者不准缠足,已缠者,立即解放,违者处家长两个月拘役或1-10元之罚款;男子不得同20岁以下缠足女子结婚,违者处两个月拘役或200元以下之罚款;各乡、镇、坊长对辖内新婚女子要厉行检查,并于1月之内上报,违者处以100元以内之罚款。
他121还通令各县一律成立/放足会0,负责督促、检查。
5东平县志6记载:/政府选组禁止妇女缠足会,置女检查员,分期劝导,挨户检罚。
01934年11月2日,韩复榘发布5放足告示6,首先阐明放足的原因,/照得人身肤发,受之父母,不可损伤,古有明训。
而妇女缠足,虽为古道,实极矛盾。
要知足虽残物,然同受于父母则一。
古人将大好天足,用布纠缠,裹成小脚,不满三寸,既碍健康,又发奇臭,可笑亦复可恨。
故革命以来,本主席即以解放小脚为唯一要图。
良以解放小脚,可以除去妇女之束缚,可以促进国民之健康,可以省却数丈裹脚布,实有百利而无一弊0,然后表明自己的决心,/凡尔妇女,即日起实行放足,不得有违。
倘有不法之徒,仍以小脚为妖艳,不愿解除裹脚布者,概以军法治罪。
0[9](P67)除了严颁禁令外,韩复榘还利用演讲、歌谣的形式宣传缠足之害。
1935年正是他拚命推行/新生活运动0之时,当年恰逢鲁西南闹水灾,韩借对灾民训话之机大讲缠足之苦,他说:/女人缠足,是中国社会最不良好的社会风俗,它妨害妇女的卫生,使我们的种族积弱不振,更使外国人加以嘲笑,,而且这次大水发生的时候,大家都亲眼看见,大脚的女人,搬东西,爬高地,走道路,和男子一样,可是小脚的妇女呢?跑路都跑不动,大水一来,只好让水淹死。
至于运东西更谈不上,于是东西丢了,人也死了。
大家想一想,可怜不可怜?这要命的小脚,该不该放?0以后韩又发表5放足歌6:/缠脚不如放脚好,这个道理人尽晓。
多生病,不耐劳,看缠脚妇女被害真不少。
0通令灾民交相传唱,于是一些灾民在感恩戴德之余纷纷放足。
[10]由于韩复榘主鲁七年,其政策有较长的连续性,故放足卓有成效。
据1934年4月19日的5山东民国日报6载,仅这年1月,全省放足者就有3297名。
这一时期放足过程基本上是由城市到农村,由观念较新者带动愚昧无知者,因势利导,逐步推行的。
首先是在一些通都大邑,缠足之习改良的较快,如济南/本市关于禁止妇女缠足劝导不遗余力,年内成绩尚佳。
0[8]另据省会公安局统计,从1934年8月至1935年5月,济南市初查各区缠足者1934人,其中经劝告己解放者有1660人,未解放的183人,也由该分局将其家长照章处罚并勒令其解放。
[11](P13)5山东文献6(90卷第1期)载文称,烟台/三十岁以下的女孩和妇女中,几乎见不到有缠足的。
在这些城市青年女子的观念上,现在反以缠足为耻,天足为荣了。
0临清/城市青年女子则一律解放矣。
0[12]莱阳/民国以来,开通者力事倡导,其风渐变。
至二十年后,政府严加取缔,幼女无复缠者。
0[13]寿光/女子缠足积重难返,自禁令频颁,或自幼不缠,或缠而又放者,比比矣。