统编版必修上册《乡土中国》 第8篇 《礼治秩序》课件(20张PPT)
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《乡土中国》之《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》课件31张 统编版高中语文必修上册
中国正处在从乡土社会向现代社会转变的进程中,人们对诉讼的传统观念使现代司 法不能彻底推行。这是一种传统与现代的冲突。面对这样的冲突,费孝通得出结论:先要 进行社会结构和思想观念上的改革，才能在推动法律、法庭下乡过程中减少其副作用。
本章在阐述乡土社会“无讼”特点基础上,讨论如何推进现代司法的问题。
“无讼”包括两方面的内涵： ①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷； ②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解 决。
第11篇《长老统治》
乡土社会的稳定性
“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所
以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己
年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是
我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的
教化权力。”
“爸爸式”权力——费孝通
概2. 念区分：
横暴权力/同意权力/教化权力
权力性质 各项细则
教化权力（长老统治）
发生背景 权力内容
实施目的
社会继替
教化（文化） 1、学习生活规律 2、陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子
实施原则
文化稳定：长幼原则 文化不稳定：亲子、师生 社会变迁（长老失权）：智力、专业、机会
导图小结：第11篇
概念理解
社会继替:社会成员新陈代谢的过程。
无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、 微弱的，是挂名的，是无为的。
有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生 活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于 有为政治。
1、了解横暴权力和同意权力的异同。
雄图大略的皇权
皇 权 累 积 力 量
皇权无为 休养生息
开辟疆土 筑城修河 小 农 经 济 不 堪 重 负
本章在阐述乡土社会“无讼”特点基础上,讨论如何推进现代司法的问题。
“无讼”包括两方面的内涵： ①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷； ②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解 决。
第11篇《长老统治》
乡土社会的稳定性
“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所
以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己
年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是
我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的
教化权力。”
“爸爸式”权力——费孝通
概2. 念区分：
横暴权力/同意权力/教化权力
权力性质 各项细则
教化权力（长老统治）
发生背景 权力内容
实施目的
社会继替
教化（文化） 1、学习生活规律 2、陶炼出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子
实施原则
文化稳定：长幼原则 文化不稳定：亲子、师生 社会变迁（长老失权）：智力、专业、机会
导图小结：第11篇
概念理解
社会继替:社会成员新陈代谢的过程。
无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、 微弱的，是挂名的，是无为的。
有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生 活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于 有为政治。
1、了解横暴权力和同意权力的异同。
雄图大略的皇权
皇 权 累 积 力 量
皇权无为 休养生息
开辟疆土 筑城修河 小 农 经 济 不 堪 重 负
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阅读方法
1．品词析句，咀嚼玩味 2．圈点、勾画、批注 3．对比分析法 4．撰写内容提要与关键词 5．辨道理论证逻辑，梳理实证分析思路 6．思维导图应用
不动笔墨不读书
第一部分 梳理文章要点
任务一：提炼中心句
《乡土本色》共17个自然段，快速阅读，根据文段填出横线上的内容。
1.中国社会是 乡土性 的。
【界定本章乃至整本书所讨论的对象，即基层的中国社会】 【可理解为“高层社会”和“边缘社会”，它们与传统基层社会不同】
段意：开宗明义，概括性地提出“中国社会的基层是乡土性的”这一观点。
【长江、黄河、珠江，三大流域皆孕育了农业文明】
☆ 文本精读、深读 【乡下人谋生离不开泥土】
（2）我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义 是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上， 可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇 的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨 缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四 围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅 行 种回 ，来 一的 家美 家国划朋着友小，小他的很 一奇 方怪 地地 ，问 种我 植： 起你 来们 ；中 真原 像去 是的 向人土，里到一了钻这，最看适不宜到于其放他牧利的用草这原片【心本观，地段点依的的句旧方核】锄法地了播。 我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下 些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光 荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
统编版必修上册《乡土中国》第篇《礼治秩序》课件
1.D 在社交场合中，人们也会遵循一定的礼仪和
规矩来表达对他人的尊重和礼貌。
03 礼治秩序的核心内容
礼的核心要素
01
02
03
礼的规范性
礼作为社会公认的行为规 范，规定了人们在特定场 合下的行为准则，确保了 社会的正常运转。
礼的道德性
礼不仅仅是一种行为规范 ，更是一种道德标准。它 强调的是人与人之间的相 互尊重和和谐共处。
然而，礼治秩序也存在一些局限性。 一方面，礼治秩序过于依赖传统习俗 和道德规范，对于现代社会的变化和 发展可能难以适应；另一方面，礼治 秩序的非强制性也意味着它对于一些 不遵守规则的人难以起到有效的约束 作用。
现代社会的治理方式
在现代社会中，治理方式需要更加多 元化和灵活，既需要依靠法律等正式 制度来规范人们的行为，也需要借助 传统习俗和道德规范等非正式制度来 促进社会的和谐与发展。因此，在实 践中需要将礼治秩序和其他治理方式 相结合，以更好地适应现代社会的需 要。
下节课预告
主题一
《乡土中国》中的家族与宗法制度。
主题二
乡土社会中的权力结构与运作。
主题三
乡土社会中的文化习俗与民间信仰。
1.谢谢聆 听
礼治的特征
礼治具有非强制性、非制度化、非法律化的特点，它依赖于人们的自觉遵守和 传统习俗的约束，是乡土社会中一种有效的治理方式。
礼治与法治的区别
01
依据不同
礼治依据的是传统习俗、道德伦理和礼仪规范，而法治 依据的是国家法律制度。
02
手段不同
礼治主要依靠教化、引导和规范等手段来维护社会秩序 ，而法治则依靠强制力和司法手段来保障法律的实施。
05 课堂互动与讨论
学生对于礼治秩序的理解与体验
第五单元《乡土中国》之《礼治秩序》课件统编版高中语文必修上册
解读： 乡土社会重视传统，重视血缘，生活在熟人社会，除非遇到战乱、自然灾害
等意外事件，一般很少流动迁徙。在流动性小的乡土社会中，经验的地位是至高 无上的。“不听老人言，吃亏在眼前”“家有一老，如有一宝”都是经验累积的 智慧。
原文精读
（13）像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保证的 办法，自然会随之产生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可 知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对 于传统也就慢慢有了敬畏之感了。
祥林嫂两次婚姻经历在乡土社会中是越礼行为。“祥林嫂，你放着吧”，这声呼喝直接斩断 她对生活的希望。
原文精读
（9）传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会 的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互 合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计， 或临时聚集了若干人加以计划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结 果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人 说，在他诞生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能产生的问题了。 他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。
解读： 作者认为没有纯碎“人治”的社会秩序，人际关系是按照一定规定互相配合。“孝、悌、忠、
信”都是私人关系中的道德规范。翠翠守孝，关心照料祖父；天保傩送兄弟相亲，即便爱上同一 个女孩也不想伤害对方；翠翠妈妈和她的爱情悲剧都与伦理相关。在茶峒，显然是以道德作为规 约维持着社会的稳定，讲信修睦，一切全凭自觉，老船夫撑渡船不收客人的赠礼，甚至还要给坐 船的人塞上一把东西，这份浑厚的人情背后是一套社会礼俗的支撑。
解读： 此处呼应《再论文字下乡》“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一
等意外事件，一般很少流动迁徙。在流动性小的乡土社会中，经验的地位是至高 无上的。“不听老人言，吃亏在眼前”“家有一老，如有一宝”都是经验累积的 智慧。
原文精读
（13）像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保证的 办法，自然会随之产生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可 知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对 于传统也就慢慢有了敬畏之感了。
祥林嫂两次婚姻经历在乡土社会中是越礼行为。“祥林嫂，你放着吧”，这声呼喝直接斩断 她对生活的希望。
原文精读
（9）传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会 的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互 合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计， 或临时聚集了若干人加以计划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结 果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人 说，在他诞生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能产生的问题了。 他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。
解读： 作者认为没有纯碎“人治”的社会秩序，人际关系是按照一定规定互相配合。“孝、悌、忠、
信”都是私人关系中的道德规范。翠翠守孝，关心照料祖父；天保傩送兄弟相亲，即便爱上同一 个女孩也不想伤害对方；翠翠妈妈和她的爱情悲剧都与伦理相关。在茶峒，显然是以道德作为规 约维持着社会的稳定，讲信修睦，一切全凭自觉，老船夫撑渡船不收客人的赠礼，甚至还要给坐 船的人塞上一把东西，这份浑厚的人情背后是一套社会礼俗的支撑。
解读： 此处呼应《再论文字下乡》“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一
《乡土中国》课件20张2021-2022学年统编版高中语文必修上册
礼物呢？
我和我的家乡——神笔马亮
•可如今很多 村子都老了， 很多年轻人 都走光了
农村问题依然是我们国家的重要问题
1.中国现行阶段人口构成，农村人口占据了很 大比例。 2.社会主义新时期农村发生了诸多变化，所以 需要对农村有更加理性的认识。 3.农村与城市在发展过程中的差异性。
农村依然需要我们去了解
思考
在乡土社会中，人们习惯于“不为人先，不为人后”，而现 代社会，“敢闯敢试”“敢为人先”成为了很多人的追求。这样的 变化引发了你怎样的思考？请以“‘不为人先’与‘敢为人先’” 为题，写一篇议论文。
“不为人先 ”与“ 敢为人先” 在费孝通先生笔下，“不为人先”是乡土社会中人们的行为准则，他们循规蹈矩，按部就 班，踏着前人的脚印生活；而“敢为人先”是现代社会中很多人的追求，他们因时而变，与时 偕行，开拓自己的专属生活。从“不为人先”到“敢为人先”的变化中，我们可以看到时代的变 化促使人们思想的转变，从而使人们的生活发生改变。所以，与时俱进是我们应有的姿态。 乡土社会中，“不为人先”是人们的习惯。所谓乡土社会，即以土地为根，不流动，极其 稳定的群居结构。这里的人们互相熟悉，一有风吹草动，大家尽知。常言道：“人怕出名， 猪怕壮。”在乡土社会中，“出名”并不算是好事，所以人们做事便“不为人先”。这里的人们 紧跟前人脚步，亦有敬畏之心。老子曾言：“不敢为天下先，故能成器长。”“不为人先”便可 从容淡定，顺其自然地生活。这里的人们只关注眼前“一亩三分田”的事，《道德经》曰：“勇 于敢则杀，勇于不敢则活。”“为人先”可能下场不好，而“不为人先”则可独善其身。在稳定 的乡土社会里，人们生活做事习惯于“不为人先”，习惯于独善其身，习惯于敬畏谦让，亦习 惯于从容不迫，顺其自然。
文章有哪些核心观点？
我和我的家乡——神笔马亮
•可如今很多 村子都老了， 很多年轻人 都走光了
农村问题依然是我们国家的重要问题
1.中国现行阶段人口构成，农村人口占据了很 大比例。 2.社会主义新时期农村发生了诸多变化，所以 需要对农村有更加理性的认识。 3.农村与城市在发展过程中的差异性。
农村依然需要我们去了解
思考
在乡土社会中，人们习惯于“不为人先，不为人后”，而现 代社会，“敢闯敢试”“敢为人先”成为了很多人的追求。这样的 变化引发了你怎样的思考？请以“‘不为人先’与‘敢为人先’” 为题，写一篇议论文。
“不为人先 ”与“ 敢为人先” 在费孝通先生笔下，“不为人先”是乡土社会中人们的行为准则，他们循规蹈矩，按部就 班，踏着前人的脚印生活；而“敢为人先”是现代社会中很多人的追求，他们因时而变，与时 偕行，开拓自己的专属生活。从“不为人先”到“敢为人先”的变化中，我们可以看到时代的变 化促使人们思想的转变，从而使人们的生活发生改变。所以，与时俱进是我们应有的姿态。 乡土社会中，“不为人先”是人们的习惯。所谓乡土社会，即以土地为根，不流动，极其 稳定的群居结构。这里的人们互相熟悉，一有风吹草动，大家尽知。常言道：“人怕出名， 猪怕壮。”在乡土社会中，“出名”并不算是好事，所以人们做事便“不为人先”。这里的人们 紧跟前人脚步，亦有敬畏之心。老子曾言：“不敢为天下先，故能成器长。”“不为人先”便可 从容淡定，顺其自然地生活。这里的人们只关注眼前“一亩三分田”的事，《道德经》曰：“勇 于敢则杀，勇于不敢则活。”“为人先”可能下场不好，而“不为人先”则可独善其身。在稳定 的乡土社会里，人们生活做事习惯于“不为人先”，习惯于独善其身，习惯于敬畏谦让，亦习 惯于从容不迫，顺其自然。
文章有哪些核心观点？
《乡土中国》礼治秩序+课件27张+2022-2023学年统编版高中语文必修上册
律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人费孝通 和人的关系是根据法律来维持
的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非
没有人的因素。 1，对法治的错解 (法治当中必然包含人的因素）。
2、现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际
情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释的对象虽则是法律条文，
带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的
意思。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。14，何谓仪式，礼就是按着仪式做的意思
15、礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人
服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话
7，礼治社会中的礼的内容与现代标准不同。
8，礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统(法律与礼的区别)。
8、礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如 果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的 力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是 政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
里说得很清楚：
15，推行礼，依靠教化所养成的个人敬畏感，是主动之举。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，
而由人乎哉？”颜渊曰，“请问其目。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非利勿
言，非礼勿动”。颜渊曰，“回虽不敏，请事斯语矣。”
16、这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人
《乡土中国》礼治秩序-课件(二)
《乡土中国》礼治秩序-课件(二)
1. 乡土中国的礼治秩序是什么？
- 礼治秩序是指通过习俗、传统和道德规范来维护社会秩序和个人行
为的规范。
- 在乡土中国，礼治秩序是一种传统的社会控制方式，它不仅是一种
规范行为的方式，更是一种思想和文化的传承。
2. 礼治秩序在乡土中国的作用是什么？
- 礼治秩序可以促进社会的和谐稳定，减少犯罪和纠纷。
- 礼治秩序可以提高人们的道德素质和文化素养，使人们更加守法、
遵纪守法。
- 礼治秩序可以传承和保护民族文化，增强民族凝聚力和认同感。
3. 礼治秩序在现代社会中的变化和挑战是什么？
- 随着现代化的进程，乡土社会的传统文化和习俗逐渐消失，礼治秩
序面临着严峻的挑战。
- 礼治秩序的传承和维护需要适应新时代的需求，需要与法治秩序相
结合，形成一种新的社会控制方式。
- 礼治秩序的维护也需要注重个人自觉和自律，需要加强教育和宣传，提高人们的文化素质和道德水平。
4. 如何加强和传承乡土中国的礼治秩序？
- 加强乡土文化的保护和传承，弘扬传统文化和习俗，培养人们的文
化自信和认同感。
- 加强教育和宣传，提高人们的道德素质和文化素养，引导人们遵守法律法规和社会公德。
- 加强社会管理和治理，形成一种新的社会控制方式，将礼治秩序与法治秩序相结合，实现社会的和谐稳定和可持续发展。
《乡土中国》复习：框架和内容整理课件20张
• 中国现代司法不能彻底推行的原因：
➢现行法里的原则是从西洋借鉴而来，和旧有 的伦理观念相差很大;
➢新司法制度推行下乡后，现行的司法制度在 乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原先的 礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。
➢法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文 和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去 应用这些设备。更进一步，在社会结构和思 想观念上还得先有一番改革。
• 承接第十、十一篇,引出第四种权力时势权力。在 横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于 社会变迁的“时势权力”。从整个社会来看，一 个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率,这个 社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。
14.《从欲望到需要》
•乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需 要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。
• 说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基 础。在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的，血缘是 稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影， 不分离的。 • 从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史 上的一个大转变。
13.《名实分离》
• 论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起 名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须 的。
从种类和主题看，《乡土中国》是一部什么类型的著土中国》中，作者想要回答的问题是什么？ 作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？
知识体系
《乡土中国》一共由几篇文章构成？
14篇
1.《乡土本色》
•闸释中国人安土重迁的本性，土气是 因为不流动而发生的。 •介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规 律与遵循法律。 •乡土社会的信用并不是对约的重视， 而是发生于对一种行为的规矩熟悉到 不假思索时的可靠性。
《乡土中国》礼治秩序-课件(1)
《乡土中国》礼治秩序-课件(1)《乡土中国》礼治秩序-课件一、引言乡土文化作为中国传统文化的重要组成部分，其中礼制文化是乡土文化的核心。
礼治秩序作为礼制文化的具体体现，直接关系着一个地方社会的稳定与发展。
本次课件将从礼治秩序的概念、历史沿革、作用以及保障等方面进行介绍。
二、礼治秩序的概念礼治秩序, 是指以礼制为主导方式的治理方式, 它体现在人们的行为、道德、习俗、风气能够自觉地按照规范运作，以形成符合道德规范、安定以及繁荣发展的秩序状态。
三、历史沿革礼制文化和礼治秩序的构建要追溯到周朝，由在中华文明历史中作为政治制度之柱的礼仪之典演变而来。
此后，礼制文化对中国古代及近现代历史都有过着重的影响。
1990年代起，人们发现，在当代社会生活中，礼治秩序的作用已受到较多的关注，由此促成了相关研究的显著进展。
四、礼治秩序的作用礼治秩序作为乡土文化的锚点，其作用是显而易见的，比如：1. 礼治秩序为地方社会带来了一定的稳定性；2. 礼制规范使千姿百态的文化表达可以得到统一且秩序井然的展示；3. 礼治秩序保持了社会风气的传承，因而文化传统不至于断裂。
五、礼治秩序如何保障建立良好的礼治秩序是需要相应的保障措施的，主要包括以下方面：1. 健全的法律制度，形成对习俗、道德丧失、侵害公共权益等现象的法律规制；2. 积极引入相关专业知识，造就专为服务于礼制文化的从业人员；3. 强化公民道德素养教育，让人类原始文化和文明发展融为一体。
六、结束语礼治秩序的建立是每个人的责任，必须通过持续的努力，以维护乡土文化的繁荣发展为底线，与时间和社会的变迁保持同步，以形成乡土文化和文明发展的完美竞合。
《乡土中国》礼治秩序-课件-课后习题答案
《乡土中国》之(8)：礼治秩序普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。
其实这个对称的说法并不很清楚的。
法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
现代论法理的学者中有些极重视人的因素。
他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。
法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。
于是他们认为法律不过是法官的判决。
这自是片面的说法，因为法官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺乏人的因素了。
这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。
统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。
如果不根据法律，根据什么呢？望文生义的说来，人治好象是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。
我很怀疑这种“人治”是可能发生的。
如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定，而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。
所谓任治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。
可是所不同的并不是说乡土社会是”无法无天”，或者说“无需规律”。
的确有些人这样想过。
返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。
统编版必修上册《乡土中国》 第8篇 《礼治秩序》课件(20张PPT)
• 2、“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在 哪里？请根据全文简要概括。
• ①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法 治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶；
• ②从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持， “法治”“人治”则依靠国家力量维持；
• ③“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会 特征，“人治”则不可能发生。
思考与探索
• 5、根据文中所引用的“子贡欲去告朔之气羊”“颜 渊问仁”材料和“曾子易簧”的故事，谈谈你对古 人主动服礼现象的看法。
• ①人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教 化中养成；
• ②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维 护就是对社会秩序的自觉维护，是一种值得肯定甚 至令人感动的行为；
• 3、“礼治”向“法治”转变的基础是什 么？ • 社会变迁。
思考与探索
• 4、生活在乡土社会中的人们，只有按照传统去做, 生活才有可能过得安稳，反之就有可能受挫，试 结合本章内容分析原因。
• 乡土社会是“礼治”社会，是人依礼而治，维持礼这 种规范的是传统，礼不是靠一个外在的权力来推 行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使 人服膺；人服礼是主动的。简而言之，“礼治”就是 对传统规则的服膺。人们都按照传统要求去做， 进而形成了一种默认的规则。
礼治秩序
相关概念理解
•统治：指社会秩序的维持。
•礼治：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。 是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成 个人敬畏感而“主动地服于成规”。
•法治：社会上人和人的关系是根据“法律”来 维持的。是“人依法而治”。
• 略读要点：
学习内容
(勾画圈点)要义概览/思维导图
精读指导： 批注点评（利用读本）
礼治秩序 PPT
恶
接受的自 主性
依存的 社会
依存环境 的稳定性
法治 人治 礼治
形成
权力的集中
权利的集中
教化中养成 的敬畏之感
维持秩序 所依靠的
力量
国家权力
拥有权力人 的自身的好
恶
传统
接受的自 主性
依存的 社会
依存环境 的稳定性
法治 人治 礼治
形成
权力的集中
权利的集中
教化中养成 的敬畏之感
维持秩序 所依靠的
力量
国家权力
人治
望文生义地说，是指有权利 的人任凭一己之好恶来规定社会 上任何人的关系的意思。
法治 人依法而治。法治是说社会上
人和人的关系是根据法律来维持的， 并不是说法律本身能统治，能维持 社会秩序。法律还得靠权力来支持， 靠人来执行。
人治
法治
什 在现代社会，就在全世界经 济已经密返切朴相回关真成的为老一子体觉时得，美
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以 国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会 。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，象镜花缘里所描写的君子。一般的社会。礼并不 带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可 以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又 好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪 式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
乡土中国
——礼治秩序
第九组作品 主讲人：汤蕾
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的 作品。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语 言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析 ，全面展现了中国基层社会的面貌。全书由12篇文 章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、 权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。 全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘
接受的自 主性
依存的 社会
依存环境 的稳定性
法治 人治 礼治
形成
权力的集中
权利的集中
教化中养成 的敬畏之感
维持秩序 所依靠的
力量
国家权力
拥有权力人 的自身的好
恶
传统
接受的自 主性
依存的 社会
依存环境 的稳定性
法治 人治 礼治
形成
权力的集中
权利的集中
教化中养成 的敬畏之感
维持秩序 所依靠的
力量
国家权力
人治
望文生义地说，是指有权利 的人任凭一己之好恶来规定社会 上任何人的关系的意思。
法治 人依法而治。法治是说社会上
人和人的关系是根据法律来维持的， 并不是说法律本身能统治，能维持 社会秩序。法律还得靠权力来支持， 靠人来执行。
人治
法治
什 在现代社会，就在全世界经 济已经密返切朴相回关真成的为老一子体觉时得，美
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以 国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会 。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，象镜花缘里所描写的君子。一般的社会。礼并不 带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可 以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又 好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪 式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
乡土中国
——礼治秩序
第九组作品 主讲人：汤蕾
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的 作品。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语 言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析 ，全面展现了中国基层社会的面貌。全书由12篇文 章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、 权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。 全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘
第8篇礼治秩序 课件21张 2022-2023学年统编版高中语文必修上册
解析：A项，因果关系不成立；C项，“被动形成”曲解文意；D项， “礼治社会比法治社会更为优越”于文无据。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
D
A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次
强调了礼治的特征。
B.第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会
公认合式的行为规范。
学以致用
费孝通先生在本章中论述了“礼治与法治”的问题，请从这个角度结合 本章内容，评价下面的事例。不少于120字。
因为父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈 迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父 亲;警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发布在官方 微博上。小陈举报父亲之事，赢得了众多网友点赞，也引发了一些质疑。
7.根据文中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”材料和 “曾子易箦”的故事，谈谈你对主动服礼现象的看法。
①人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教化中养成； ②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩 序的自觉维护，是一种值得肯定甚至令人感动的行为； ③但是，礼也有不合情理、不合时宜之处，如果顽固不化、不知变 通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。
解析：C项强加因果，原文说“因为礼是传统，是整个社会历史在维持 这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社 会的特色”。
4、作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法并 不பைடு நூலகம்清楚？
法治还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没 有人的因素；而“人治”也不可能任凭一己的好恶来规定社会上 人和人的关系。人治和法治不能完全分割、对立，所以相对称的 说法并不清楚。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
D
A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次
强调了礼治的特征。
B.第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会
公认合式的行为规范。
学以致用
费孝通先生在本章中论述了“礼治与法治”的问题，请从这个角度结合 本章内容，评价下面的事例。不少于120字。
因为父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈 迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父 亲;警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发布在官方 微博上。小陈举报父亲之事，赢得了众多网友点赞，也引发了一些质疑。
7.根据文中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”材料和 “曾子易箦”的故事，谈谈你对主动服礼现象的看法。
①人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教化中养成； ②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩 序的自觉维护，是一种值得肯定甚至令人感动的行为； ③但是，礼也有不合情理、不合时宜之处，如果顽固不化、不知变 通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。
解析：C项强加因果，原文说“因为礼是传统，是整个社会历史在维持 这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社 会的特色”。
4、作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法并 不பைடு நூலகம்清楚？
法治还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没 有人的因素；而“人治”也不可能任凭一己的好恶来规定社会上 人和人的关系。人治和法治不能完全分割、对立，所以相对称的 说法并不清楚。
礼治秩序ppt课件
。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，象镜花缘里所描写的君子。一般的社会。礼并不
带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可
以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又
好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪
式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是
礼治一词不会象人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的
了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼
治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
权利的集中
拥有权力人 的自身的好
恶
被动性
教化中养成 的敬畏之感
传统
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法治 人治 礼治
形成
维持秩序 所依靠的
力量
接受的自 主性
依存的 社会
依存环境 的稳定性
权力的集中 国家权力
被动性
权利的集中
好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪
式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是
礼治一词不会象人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的
了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼
乡土中国
——礼治秩序
第九组作品 主讲人：汤蕾
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思考与探索
• 5、根据文中所引用的“子贡欲去告朔之气羊”“颜 渊问仁”材料和“曾子易簧”的故事，谈谈你对古 人主动服礼现象的看法。
• ①人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教 化中养成；
• ②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维 护就是对社会秩序的自觉维护，是一种值得肯定甚 至令人感动的行为；
第8章
第8篇 笔记问题
• 自主思考（通过阅读并分析原文，整理答案并抄在笔 记本上）
• 1、作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法 并不很清楚?
• 2、“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里？
• 1、作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的 说法并不很清楚?
• 法治还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”， 并非没有人的因素；而“人治”也不可能任凭一已 的好恶来规定社会上人和人的关系。人治和法治不 能完全分割、对立，所以相对称的说法并不清楚。
礼治秩序
相关概念理解
•统治：指社会秩序的维持。
•礼治：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。 是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成 个人敬畏感而“主动地服于成规”。
•法治：社会上人和人的关系是根据“法律”来 维持的。是“人依法而治”。Βιβλιοθήκη • 略读要点：学习内容
(勾画圈点)要义概览/思维导图
精读指导： 批注点评（利用读本）
• ③但是，礼也有不合情理、不合时宜之处，如果顽 固不化、不知变通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。
第8篇 研读专题参考
• 研读专题参考： • 1 、读《礼治秩序》有感 • 2、在现代社会，如何完成“礼治”向“法治”转
变 • 有关同学写800字以上的成小论文，抄在笔记本上
• 2、“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在 哪里？请根据全文简要概括。
• ①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法 治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶；
• ②从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持， “法治”“人治”则依靠国家力量维持；
• ③“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会 特征，“人治”则不可能发生。
相关概念理解
•人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定 社会上人和人的关系。 •礼：是社会公认合式的行为规范。 •传统：是社会所积累的经验。
第8篇 礼治秩序
•主旨：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必 要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。 •摘要：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是 说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是 靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个 人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个 社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很 快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
• 3、“礼治”向“法治”转变的基础是什 么？ • 社会变迁。
思考与探索
• 4、生活在乡土社会中的人们，只有按照传统去做, 生活才有可能过得安稳，反之就有可能受挫，试 结合本章内容分析原因。
• 乡土社会是“礼治”社会，是人依礼而治，维持礼这 种规范的是传统，礼不是靠一个外在的权力来推 行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使 人服膺；人服礼是主动的。简而言之，“礼治”就是 对传统规则的服膺。人们都按照传统要求去做， 进而形成了一种默认的规则。
思考与探索
• 1、第5段将乡土社会秩序的维持与现代社 会、理想中的小国寡民社会和无政府社会 一一比较，一步步逼近乡土社会秩序的特 点。你能文中概括出后三种社会秩序维持 机制的特点吗？
• 现代社会：靠法律、规律； • 小国寡民社会：凭本能、良知； • 无政府社会：自动。
思考与探索
• 2、“曾子易箦”这个典故用在此处有何 作用？ • 作者用这个典故说明，礼是个人习惯所维 持的。即使在没有人的地方也会不能自已。