天下有道2

先秦诸子概说 先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代 表人物或者他们的著作。
能文能武，博学多才的新士人有独立的人 格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成 为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了 “百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。
先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。
儒
家
儒家是由孔子开创。儒家思想是中 国封建统治的思想。儒家传统经典即六 经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》 《乐》《春秋》。 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。
《论语》二十篇：
《学而》《为政》《八修》
《里仁》《公冶长》《雍也》
《述而》《泰伯》《子罕》
《乡党》《先进》《颜渊》
《子路》《宪问》《卫灵公》 《季氏》《阳货》《微子》
《子张》《尧曰》
• 了解语录体的特点 《论语》是一部语录体的 书，主要体式有四种： • （１）直录孔子及其弟子的言 论； • （２）答问体，即先指出问者 及所问问题，然后记录孔子的 回答； • （３）对话体，记录孔子跟弟 子或其他人之间的对话经过情 形； • （４）一边记叙事情的经过， 一边记录孔子的言论。
当于“至于斯之君子”。
(3)从者见之：随行的人引见了他。 (4)丧：失去，这里指失去官职。 （５）木铎：木舌的铜铃。古代天子发 布政令时摇它以召集听众。
【译文】
仪这个地方镇守边界的长官请 求把自己引见给孔子，他说：“凡是 到这个地方的君子，我不曾不能见面 的。”孔子的随从学生把他引见给了 孔子。他出来后（对孔子的学生们） 说：“诸位何必为孔子丧失官位而担 忧呢？天下没有德政已经很久了，上 天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”
• 2【评析】
这一章反映了孔子关于社会改革 的主观愿望和积极入世的思想。 儒家不倡导消极避世的做法，这 与道家不同。儒家认为，即使不能齐 家治国平天下，也要独善其身，做一 个有道德修养的人。 孔子就是这样一位身体力行者。 所以，他感到自己有一种社会责任心， 正因为社会动乱、天下无道，他才与 自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁， 以天下为己任，为社会改革而努力， 这是一种可贵的忧患意识和历史责任 感。
它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为 乐的人 。)
9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者 乐，仁者寿。（智者乐水，是因为智者乐运其智以利
人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能 承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如 脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无 忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）
4【注释】
(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。 (2)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (3)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自 己。分不，是语气词，意为：我忙于播种 五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一 说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五 谷不分。多数人持第二种说法。 (4)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 （5）食：音ｓì ，拿东西给人吃。
《 论 语 》 名 言 警 句
1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道 而正焉，可谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境上追
求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为 高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。)
2、不患人之不己知，患不知人也。 3、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 (孔子说： 我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身 处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领 悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能 做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。) 4、朝闻道，夕死可矣。
道
家
庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘， 大约和孟子同时或稍后。 主张人要以道为师，随顺造化。这种思想 是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆 知有用之用，而莫知无用之用”。 庄子继承和发展老子“道法自然”的观点， 认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐 生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物 与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自 得，倒向了相对主义和宿命论。
10、敏而好学，不耻下问。 11、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜! 13、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。 14、君子坦荡荡,小人长戚戚。（君子心胸宽广坦 荡，小人经常心绪不宁。）
15、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。（三军虽众， 人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟 守其志，不可得而夺也。 ）
意思为：如果天下太平，我就不会与你们一 道来从事改革了。 选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为 己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而 为之的坚韧品质。
•关于《论语》Fra bibliotek《论语》，儒家经典之一， 是孔子弟子及其再传弟子关于 孔子言行的记录。 • 内容有孔子谈话、答弟子 问及弟子间相互谈论，是研究 孔子思想的资料。 • 南宋朱熹把它跟《大学》、 《中庸》、《孟子》合为“四 书”。《论语》共20篇，每篇 又分若干章，章的长短不一， 前后两章之间也不一定有什么 关联，篇名只是摘取各篇开头 两三个字。
• 3【译文】 楚国的狂人接舆唱着 歌从孔子的车旁走过，他 唱道：“凤凰啊，凤凰啊， 你的德行怎么这么衰弱呢？ 过去的已经无可挽回，未 来的还来得及改正。算了 吧，算了吧。现在参与政 治事务的人很危险啊!” 孔子下车，想同他谈 谈，他却快步走着躲避孔 子，孔子没能和他交谈。
既有接舆对孔子品 格的虚假尊重，又有读 一孔子人生选择的讥嘲； 既有对孔子的最后规劝， 也有对当时执政者的斥 责。连用三个“而”表 示斥责、贬斥之深。 表现隐士对现实的 不满，也表现孔子对隐 士的尊重。
高山仰止，景行行止
“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅》。 高山，人们仰望；宽广的大道，人们沿着它 司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子： j ǐ ng 伸引的方向前进。 “《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至， háng 然心向往之。” 汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有 xí ng 明行者则而行之。” 郑玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕 仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是 人们行动的准则。 “止” 解释为语助词。
法
家
法家的代表人物是韩非子，他 是荀子的学生。韩非，战国末期唯 物主义哲学家，法家思想的集大成 者。他主张法治，反对儒家的礼治， 受到秦王政（即秦始皇）的重视。 认为“法治、术治、势治”都是帝 王之具。 但他主张的极权政治、高压政 策、残酷的刑罚等等，主要是针对 劳动人民的，这又是违反人民的利 益的。
• 4、【原文】 子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。 子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？” 植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍(shǔ) (3)而食(sì ) (4)之。见其 二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反 见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣 之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕 也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
5、君子喻于义，小人喻于利。(君子了解义，行事也
以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利 益。 )
6、父母在，不远游，游必有方。(父母在世的时候，
不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的 去处。 )
7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。(腐烂的木
头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。)
8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(懂得
【原文】
仪封人(1)请见(xiàn)，曰： “君子之至于斯也，吾未尝不得 见也。”从者见之(2)。出曰： “二三子何患于丧(sàng) (3)乎？ 天下之无道也久矣，天将以夫子 为木铎（duó）(4)。”
【注释】 (1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县 境内。封人，镇守边疆的官。请见(xiàn)： 引见 (2)君子之至于斯也。之，定语后置标志。相
墨
家
墨家是由墨子所创立的学派， 在战国初期，墨家与儒家之学并 称为显学。 墨子（前468~前376年）， 相传为战国时期宋国人。他是一 位出身于小生产的手工业者阶层 的思想家。他主张“非攻”（反 对掠夺性战争）“兼爱”“非 攻”“尚贤”“明鬼”等。
道
家
道家是由老子所创立的学派。这一学派的代 表人物是老子和庄子。 老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做 过周守藏室官员。 老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中 的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了 对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发 展不受超自然的意志支配。提出“无为而 治”“小国寡民” 的社会观。提出“为而不 有”“至公无私”“致虚守静”“柔弱胜刚强” 人生观。
儒 家 孔子（前551~前479年），名丘，字 仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家 的创造者。世界四大文化名人之一。
孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可 忍也?)，理想人格的核心是仁(克己复礼)， 他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。 确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古 代社会和文化的制度。
儒
【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经 是十分有影响的人，尤其是在礼制方 面，信服孔子的人很多，仪封人便是 其中之一。他在见孔子之后，就认为 上天将以孔夫子为圣人号令天下，可 见对孔子是佩服至极了。
借仪封之口，用“木铎”喻孔子， 高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。
• 2【原文】
长沮(jù)、桀(jié)溺(nì ) (1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之，使子 路问津(3)焉。 长沮曰：“夫执舆(yú) (4)者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì ）之(5)？且而与 其从辟(6) (bì )人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7) (ｙōｕ)而 不辍(chuò)。 子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾 非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”