《种树郭橐驼传》教案

《种树郭橐驼传》教案一、素质教育目标（一）知识教学点1、了解作者及文章的思想内涵。

2、掌握“类、固、致、易”等实词的多义性和“且、而”等虚词的意思和用法。

（二）能力训练点１、学习本文设事明理的写法。

２、掌握文章运用对比与映衬的表现手法。

（三）德育渗透点：本文针对当时官吏繁政扰民的社会现象而作，启发上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使它们修养生息，以维持社会秩序。

（四）美育渗透点：赏析“史笔”与“文辞”兼美的语言。

二、学法引导１、学生先阅读注释①，了解作者以及文章的主旨。

２、对照注释，疏通课文，，可采用讨论法，合作学习。

３、对照课后题目，通读课文，初步完成对课文的理解。

三、重点、难点、疑点及解决办法重点：１、掌握多义词的用法。

２、学习文章运用对比与映衬的表现手法。

３、学习文中设事明理的写法，注意以传记的方式说理、用类比说理、用鲜明对比说理的特点。

难点：１、“史笔”与“文辞”兼美的语言表现力。

２、《种树郭橐驼传》一文深刻的思想意义。

解决方法：１、师生合作研讨，尤其注意学生合作，教师做好点拨。

２、熟读全文，以读来促进理解。

四、课时安排：１课时。

五、师生互动设计：１、补充作者生平及写作背景，增进对文章内涵的理解。

２、教师设置讨论题，启发学生读书思考。

六、教学内容和步骤：（一）导入新课：唐代是我国封建社会的鼎盛时期，但是到了中唐，已是危机四伏，封建社会开始走下坡路。

我们从柳宗元的《捕蛇者说》中可以看出封建朝廷苛征重税，人民不堪重负，“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。

”作者柳宗元不但揭示了当时官吏繁政扰民这一社会现象，还指出了解决这一现象的方法。

那就是肃清吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使他们修养生息，以维持社会秩序。

今天我们来学柳宗元的《种树郭橐驼传》。

（二）写作背景：本文是寓言体的传记。

名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事，是柳宗元早年在长安任职时的作品。

郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。

本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。

中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。

仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。

据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。

这就是柳宗元写作本文的社会背景。

（三）出处与作者：柳宗元（773—819），出生于京都长安（今陕西省西安市），字子厚，河东解（今山西运城西南解州镇）人，世称“柳河东”。

唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，是唐宋八大家之一。

唐德宗贞元九年（793）进士，曾任集贤殿正字、蓝田尉、监察史里行等职。

顺宗时，官礼部员外郎。

他参加了主张政治革新的王叔文集团，罢宫市，出宫女，限进俸，减租税，反对宦官专权和藩镇割据。

失败后，被贬为永州司马，十年后调任柳州刺史，病逝于任所，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。

柳宗元和韩愈齐名，同为古文运动的倡导者，“唐宋八大家”之一，并称“韩柳”。

他的作品对下层人民的悲惨处境和社会生活中的不合理现象能无情地加以揭露和批判，说理透辟，笔锋犀利，具有很强的说服力。

他的山水游记刻画细致，寄托深远，往往寓情于景，情景交融，具有高度的艺术感染力量。

他写作的一些讽刺寓言，篇幅虽小，寓意深刻，也为后人广泛传诵。

有《柳河东集》。

（四）疏通课文：种树郭橐驼传柳宗元【原文】郭橐（tuó）驼（tuó），不知始（当初、原来）何名。

病（作动词，生……病）偻（lǚ脊背弯曲，驼背），隆然（脊背高高突起的样子）伏行（弯着腰走），有（有点）类（似）橐驼（驼驼）者，故（所以）乡人（同乡人）号（作动词，取绰号）之（称他）“驼”。

驼闻（听说）之曰：“甚善（很好），名（称呼，动词）我固（本来、的确）当（恰当）。

”因（因而）舍（丢掉）其（自己的）名（真名），亦自谓“橐驼”云。

【段意】1节介绍人物身世（豁达乐观）【分析】提问：1. 得名由来？明确：驼背，取绰号。

2. 人物性格有何特征？明确：豁达乐观。

【原文】其（他的）乡曰（叫作）丰乐乡，在长安西。

驼业（以……为业）种树（动词，以种树为业），凡长安豪家富人为观游（作为观赏游览的）及卖果者（种树卖果营利的人），皆争迎取养（争着迎接和雇佣）。

视（看）驼所种树，或（即或）迁徙（移植），无（没有）不活，且（并且）硕茂（高大茂盛），蚤（早）实（结的果实）以（而）蕃（繁多）。

他植者（其他种树的人），虽（虽然）窥伺（暗中观察）效慕（效仿羡慕），莫（没有谁）能如（赶得上，及）也。

【段意】2节引出种树行家（种树能手）。

【分析】提问：1.人物有何特长？明确：种树能手2.用哪些方法突出他的技术？明确：1侧面烘托：“争迎取养”。

2正面突出：“硕茂，早实以蕃。

”从成果看其技艺非凡。

3对比反衬：“莫能如”对比反衬出他的技艺无与伦比。

3..阅读第3节，讨论描写郭橐驼这一形象的手法。

【明确】本节运用了对比映衬的手法来写郭橐驼具有丰富的植树经验。

郭橐驼种树经验在于种树“不害其长”，不做“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”的事。

而能“顺木之天，以致其性”；而“他植者”却与之截然相反。

【原文】有问之（有人问他），对曰：“橐驼非能使木寿（活的时间长）且（并且）孳（zī生长得快）也，能顺木之天（生长的自然规律），以（来）致（获得）其（它的）性（树木的特性）焉尔（语气词，表示肯定的可译为“罢了”）。

凡植木之性（大凡种树的规律），其（它的）本（根）欲（要）舒（舒展），其（它的）培（培土）欲平，其土欲故（旧，旧土），其筑（捣土）欲密（坚实）。

既（已经）然（这样）已（通“矣”，了），勿（不要）动（再动它）勿（不要）虑（再犹豫），去（离开）不复（再）顾（回头看），其（那）莳（shì移栽、栽种）也若子（像对待孩子那样），其（那）置（搁置，指栽好后放在一边）也若弃（像抛弃了它们），则（那么）其（它的）天者（天然的品质）全（保全）而其（它的）性（本性）得（得到形成）矣。

故（所以）吾不害（妨害）其（它的）长（生长）而已（罢了），非有能（能力）硕（使……大）茂（使……茂）之（它，代树）也；不抑（抑制）耗（损耗）其（它的）实（果实）而已，非有能（不是有能力）蚤（使……早）而蕃（使……蕃，繁多）之（代树）也。

他植者（其他的种植的人）则（就）不然（这样），根拳（拳曲，伸展不开）而（又）土易（换了新土）。

其（那）培（培土）之也，若（如果）不过焉（不是过多了）则（就是）不及（不够）（若不……则：如果不是……那就是……）。

苟（假使）有能（能力）反是（和这种做法相反）者，则（那么）又爱之（它）太恩（情深、用心），忧（担心）之太勤（勤快）。

旦视（早上看）而暮抚（傍晚抚摸），已去（已经离开）而（却）复（又）顾（回头看）。

甚者（更有严重的）爪（用手指甲去掐，名作状）其（它的）肤（树木表皮）以（来，连词）验（检验）其（它）生枯（是活着还是死了），摇（摇动）其本（它的根）以（来）观（观察）其（它的）疏密（是疏松还是密实），而（可是）木之性（树木的本性）日以（名词作状语，一天天的）离（背离，丧失）矣。

虽（虽然）曰爱之，其（这种做法）实（实际）害之；虽（虽然）曰忧（担心，忧虑）之，其（这样做法）实（实际）仇（仇恨）之。

故（所以）不我若（不如我）也，吾又何能为（做什么）哉！”【段意】3节畅谈种树经验。

【分析】提问：1.郭橐驼种树技艺高超表现在哪几方面？明确：a广为争迎取养。

b.成活率高，故茂，早实以蕃。

2.作者写种树技艺高超的目的是什么？明确：在于说明做任何事情都要顺天致性，按客观规律办事。

3.文中种树的基本原理是什么？明确：其基本原理就是“顺木之天以致其性。

”4.“橐驼非能使木寿且孽也……而木之性早已离矣”这段话有几层意思？体现这段话的中心旨意的话是哪一句？明确：分三个层次：a.指出郭橐驼种树好的基本原理：“顺木之天，以致其性。

”这也是这段的中心论点。

b.从正面说明郭橐驼种树能顺天致性的态度和方法。

“其莳也若子，其置也若弃。

”顺天致性的态度。

类比要爱护百姓和让百姓休息生养。

c.指出他植者害木之天者使木性日离的态度和方法。

拳、易、过、不及：是马虎态度（即不及）方法：视、抚、去、顾。

结果：性日离。

危害：害之、仇之。

5.作者从什么角度来实现种树的正确态度和方法？这祥写“爱之太恩，忧之太勤”的态度与主旨有何关系？明确：第2、3层运用正反对比手法表现种树的正确态度和方法，主要通过橐驼的种树态度和方法与他植者种树的态度和方法说明种树道理。

6.他植者不合这一原理主要表现在哪两个方面？明确：两种态度——a.马虎态度（不及）：根拳，培土或过或不及。

b.爱之太恩，忧之太勤（过分）：旦暮视，去而顾，爪其肤，摇其根。

与下段“长人者好烦其令”对应。

7.作者为什么略写他植者的马虎的态度而详写太恩、太勤的态度？明确：详细写这种态度是为了表现主题的需要，主旨是要揭露“长人者好烦其令”的社会弊病，这一主旨与种树太殷、太勤的态度和方法恰相类比，详细写是为了引导、强化突出主题。

8.作者主要采用什么手法表现种树的正确性？明确：采用了对比的方法，将驼驼种树方法与他植者进行对比。

9.从全文看，作者为什么要大力铺陈、郭种树的正确原理和方法？明确：文章是以种树类比治国，因而大力铺陈种树的正确原理和方法就阐述了养民治国的道理，就是阐发文章主旨。

【原文】问者曰：“以（用）子（你）之道（的道理），移（移到）之（代词，指代种树的道理）官理（为官治民。

唐人避高宗名讳，改“治”为“理”。

理：治）可乎？”驼曰：“我知（只知道）种树而已，官理（当官治民）非吾业（不是我的职业）也。

然（然而）吾居（居住）乡（乡间），见长（zhāng）人（治理人民的官长）者，好（喜欢）烦其令（频繁的发布命令），若（好像）甚怜（爱）焉（他们，指爱护百姓），而（可是）卒（最终，终于）以（以此）祸（使动用法。

使遭祸）。

旦暮（早晚）吏来而呼（呼叫）曰：‘官命（政府命令）促（督促）尔（你们）耕（耕种），勖（xù勉励）尔（你们）植（种植），督（督促）尔（你们）获（收割），早缫（ｓāｏ煮茧抽丝）而（通“尔”，你们）绪（丝的头绪），早织而（通“尔”，你们）缕（线，这里指纺线织布），字（养育）而（通“尔”，你们）幼孩（小孩），遂（长，喂大）而（通“尔”，你们）鸡豚（tún小猪）’。

鸣（鸣击）鼓（锣鼓）而（来）聚（聚集）之（他们，击（敲击）木（木梆子）而（来）召之（召集他们）。

吾小人（我们小老百姓）辍（停止）飧（sūn晚饭）饔（yōng早饭）以（来）劳（慰劳）吏（官吏）者，且（尚且）不得暇（空闲时间），又何以（又靠什么）蕃（使……蕃，繁衍生息）吾（我们）生安（使……安定，安顿）吾性（我们的性命）邪（呢）？故（所以）病（穷困、困苦）且（并且）怠（懈怠）。