【柏拉图】柏拉图的《会饮》(伯纳德特译本)
柏拉图会饮篇资料
会饮开始，鄂吕克锡马柯提议每个人都竭尽所能地做一篇颂扬爱神的讲话。
颂辞由斐卓开始。
他先讲述了爱神的出身，并认为之所以值得尊敬，不仅在于他最古老、最荣耀，跟在于他能激发英雄胸中的神勇，能导致品德和幸福。
很明显，斐卓的颂辞充满溢美之词，但也因此过分的夸大了爱神的威力而陷入庸俗了。
但其颂辞中提到：“如果我们能够想出一种办法，让一个城邦回落一支军队完全由情人和爱人组成，酒会治理的再好不过了。
人人都会争着避免做丑恶的事，努力做光荣的事。
”这段话的描述，引出了早期古希腊的一个文化传统——同性恋。
所谓爱人，即被爱者；情人，即爱人者。
早期古希腊，由于军事需要，男人们都像军人一样生活在军营中，在这样的条件下，没有足够的女性，加之当时妇女的社会地位极为低下，社会上基本没有神圣的两性家庭生活。
在阿克琉斯的英雄式爱情的鼓励下，男人们战友之情随着提升为爱情。
所以，在当时的军队中，的确存在许多爱人和情人，但他们也并没像斐卓所说的，由于爱神的激发而神勇无比。
不满斐卓的颂辞的包萨尼亚说道，人们要歌颂的爱神阿莆罗狄德只有处在天上才能激起人们真正的美德。
而凡间的阿莆罗狄德激发的爱情都是凡俗的。
他相信崇高的爱是不受外因（如肉体）支配。
只是纯粹与灵魂的相结合。
鄂克锡马柯听出了巴萨尼亚的偏颇偏颇，于是马上纠正道：爱情有二重性，爱情激动人心不仅在于追求美少年，也追求其他一切美好的存在物。
他认为，爱神威力无穷，支配着全部的神和人的事情，把情欲导向一切事物的对立与和谐的运动。
但无论是包萨尼亚还是鄂克西马柯，都是试图从理性的角度来称颂爱神的威力无穷。
而接下来的阿里斯多潘着以神话故事来说明爱神的力量：从前有三种人，男人、女人和阴阳人。
由于阴阳人的强大力量给诸神带来了威胁，于是宙斯将原本圆形的阴阳人切成均等的两半。
所以，这一类人，一出生便总在希冀着寻找自己的另一半而结合成整体。
阿里斯多潘的描述，给予相爱的人的爱欲一个相对合理的解释。
它恰到好处的描述了相爱的人狂热爱欲的根源，也仿佛是在暗示人与人的结合是人类与生俱来的需求，就如同吃饭休息一般。
柏拉图的《会饮》读后感
柏拉图的《会饮》读后感柏拉图的会饮不长，大概4个小时的功夫就能看完，但是看完之后也不一定能明白其中的意思，里边的语句都充满了思想，一种关于爱的意义的讨论。
这本书的故事开始与一次偶遇与谈话，通过转述的形式来叙说当天会饮的内容。
参加会饮的人物是来自不同行业的人，他们在宴会上展开了关于爱神的赞美，每个人几乎都是从各自的行业出发，来表达对爱神的赞颂，而到最后的苏格拉底则与其他人的思考不一样。
既其他人感觉上是为了完成赞颂而赞颂，虽然说其中的赞颂也有其独特的思想，而苏格拉底的则是从爱的对象，爱神的存在形态，爱的本体，爱的目的，爱的价值和意义这样的顺序来表达自己对爱的看法。
在其他人的赞颂中，我唯一记忆深刻的是阿里斯多潘那个关于人类的起源和演变的说法，因为他用这么一副图画来替同性恋和异性恋的行为做出了一个可笑但是又觉得合理的解释。
而且他同时也通过这则故事说明爱情的统一，既是我们寻求恋人和追求爱情的欢乐的行为是一种潜在的要求由分到合的欲望得到了实现。
而另一位鄂呂克锡马柯医师的说法也是挺有意思的，他的说法是节制的爱和爱的两重性。
既是爱存在正和反的两面，当我们有节制的去爱，使得正反两性得到一种协调的共处，那么这就是和谐的爱。
他的说法我觉得和道家那种阴阳很像。
而最后的苏格拉底的述说则是更像是一场严谨的自我辩论，通过辩论的形式来道出爱的意义和价值。
在他的颂赞中，给爱神一个充满了逻辑的定义，即是爱神是介于美丑，善恶，有知无知，神与人之间的一种精灵。
同时也把爱情说成是想凡是美的善的都想永远归自己的一个欲望。
最后也道明了爱情的目的是想在美的对象中实现自己的不朽。
因而追求爱情既是在追求一种凡人所难达到的一种不朽。
而说到我自己对爱情的看法，我觉得爱情像是一副中药，按照药方子去药店抓取适量的材料，用特质的器具和小火去熬制，等上一段时间，熬好后倒入一个碗里，小抿一口，尝试味道，或苦或甜，苦则捏着鼻子一饮而尽，甜则喜上眉梢一饮而尽，然后坚持服用和静待时日，身体便会恢复如初。
会饮篇 阿尔基弼亚德的故事
会饮篇阿尔基弼亚德的故事《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图（Plato）的一部对话体哲学著作。
全书共分为十卷，主要记录了一场宴会上的对话。
在这场宴会上，一群哲学家、政治家和文学家围绕着一个主题展开讨论：爱（Eros，即恋爱之神）的本质和作用。
阿尔基弼亚德（Alcibiades）是古希腊的一位著名政治家、军事家和演说家，他在《会饮篇》中扮演了重要角色。
以下是阿尔基弼亚德在故事中的部分内容：阿尔基弼亚德首先表达了自己对苏格拉底（Socrates）的敬佩和钦佩，他认为苏格拉底是这场讨论中最有智慧的人。
然后，他讲述了自己年轻时的一段经历：有一次，他参加了一场宴会，酒醉后闯入了一位名叫斐德若（P haedra）的女子房间，误将她当作了自己的情人。
斐德若对他讲述了她与苏格拉底相识的过程，以及她如何被苏格拉底的智慧所吸引。
阿尔基弼亚德听后深受感动，对苏格拉底产生了强烈的好奇心。
随后，阿尔基弼亚德在一场战争中担任指挥官，他在战争中表现出色，赢得了士兵们的尊敬。
然而，他意识到自己的成功并非源自自己的智慧，而是苏格拉底在背后的默默奉献。
他回到雅典，希望能够向苏格拉底请教，但却发现苏格拉底因传播异端思想而被指控，正面临死刑的危险。
阿尔基弼亚德决定拯救苏格拉底。
他利用自己的政治影响力，游说雅典的领袖和民众，为他们讲述苏格拉底的智慧和美德。
然而，尽管他付出了巨大努力，苏格拉底最终还是被判死刑。
在苏格拉底临刑前，阿尔基弼亚德来到监狱探望他，向他表达了自己的敬意和感激。
苏格拉底则劝慰阿尔基弼亚德，要他珍惜自己的生命，追求真理和美德。
故事以阿尔基弼亚德的演讲结束，他表达了自己对苏格拉底的敬仰之情，并呼吁在场的各位追求真理、美德和爱。
总之，《会饮篇》通过阿尔基弼亚德的故事，展示了爱在人类生活中的重要性，以及哲学家们对智慧和美德的追求。
这部作品既体现了柏拉图对爱情的哲学思考，也表达了他对苏格拉底这位哲学家的崇敬。
诗与哲学之争——论柏拉图《会饮》潜藏于叙述结构的深意
诗与哲学之争——论柏拉图《会饮》潜藏于叙述结构的深意陈星典内容提要：《会饮》是柏拉图经过精心设计的表达艺术，柏拉图经由插曲改变人物出场顺序，并同时使人物出场顺序暗含深意，在越往后出场的人越是接近爱若斯，意在证明哲人是所有明眼人的头号。
最终在这场诗与哲学之争中，苏格拉底在柏拉图的精心设计之下夺得桂冠。
本文通过分析《会饮》的叙述结构论证柏拉图的《会饮》看似为赞颂爱若斯，实则是讨论谁才是关乎爱若斯终极解释之哲学问题。
关键词：柏拉图《会饮》诗与哲学叙述结构作者简介：陈星典，上海大学文学院，研究方向为比较文学与世界文学。
Title: The Ancient Quarrel between Poetry and Philosophy—The Narrating Instance of Plato's The SymposiumAbstract: The Symposium is Plato's elaborately designed of narrative. Plato changes the appearance order of the characters through the episode, at the same time the appearance order of the characters imply profound meaning. The later the person appears, the closer he approach to Eros. Plato aiming to prove that the philosopher is the best of all discerning people. Finally, in the ancient quarrel between poetry and philosophy, Socrates was crowned by Plato's elaborate design. The paper through analyze the narrating instance of Plato's The Symposium to prove that Plato seems to talk about Eros, but actually discusses the philosophical issues concerning the ultimate interpretation of Eros.Key words: Plato The Symposium The ancient quarrel between poetry and philosophy NarratologyAuthor: Chen Xingdian is from the College of Chinese Language and Literature, Shanghai University, specializing in Comparative Literature and World Literature.一、诗与哲学之争施特劳斯在《论柏拉图的〈会饮〉》中认为：阿尔喀比亚德从一开始就与苏格拉底和阿迦通一道被单独挑选出来，阿尔喀比亚德的出现迫使这场聚会变成一场会饮，这场会饮实际上是阿迦通和苏格拉底的竞赛——在这场竞赛中，阿尔喀比亚德扮成狄俄尼索斯，成了裁判。
柏拉图会饮读书笔记
柏拉图会饮读书笔记《会饮》以赞颂爱神开头，以赞颂爱和爱情作为中心，结尾却是对哲人的赞颂！本文是品才网小编精心收集的柏拉图的会饮读书笔记，仅供参考！柏拉图会饮读书笔记整个《会饮》以参加会饮开头，以会饮上的各色人等走的走、睡的睡作为结尾。
当然是一个普通的聚会的结尾那种样子。
就从其主题来看，《会饮》以赞颂爱神开头，以赞颂爱和爱情作为中心，结尾却是对哲人的赞颂，无疑前面那么一大段的赞颂其实都是铺垫，只等这最后的一个人入场，然后揭晓整个对话的最终目的。
柏拉图这个手法相当隐蔽，也相当地富有意义。
一旦读者读到最后读出了柏拉图的意图，就会忽然间明白，并且会坚信不疑地把持这种观念。
阿尔喀比亚德颂扬过后，大家又把对美男子的爱拿过来当做主题，重新争论了一番，大意无非是对苏格拉底的爱恋，多少人有这种爱恋，阿尔喀比亚德如何忘不掉对苏格拉底的爱恋等等。
而且就座位的问题，大家又争论一番，都想靠着苏格拉底来坐，这在一开始阿尔喀比亚德闯进来的时候就已经埋下了伏笔。
阿尔喀比亚德还非常生气，以为只要有苏格拉底在场，其他人就难以接近美男子，意思是，苏格拉底霸占了阿伽通。
苏格拉底霸占阿伽通本身寓意仍然十分丰富，因为阿伽通是一个诗人，哲人对诗人的霸占，这多少有点儿象征意味。
也就是说，诗与哲学之争，又一次呈现出来。
事实上，在古希腊，诗、哲学与政治从来都是处在纷争当中的。
柏拉图在《理想国》中还要排除诗歌，要将诗人赶出理想国，导致了诗与哲学古老的纷争继续升级。
而柏拉图主张哲人王统治政治，而哲学又是危害政治的，因为哲学叫人聪明，让人看透了统治的把戏，威胁着政治，所以又引起了哲学与政治的纷争。
苏格拉底最后的死亡，就是哲学与政治之争的典型表现。
这是后话，可以按下不表。
但是当下，苏格拉底向阿伽通的靠拢，表明当时的哲学并不是和诗完全分离或者对抗的，事实上哲学的就是诗的，哲学的生活方式，就是诗意的生活方式。
所谓的追求哲学和哲学生活方式，无非是说，人应该过一种诗意栖居的生活。
爱的对象与渴望 柏拉图《会饮篇》爱欲理论解析
目录
01 一、爱的对象
03 三、结论
02 二、爱的渴望 04 参考内容
柏拉图《会饮篇》中的爱欲理论是西方哲学史上的重要篇章，对后世产生了深 远的影响。在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的方式，探讨了爱的本质和作用， 提出了一些具有启示性的观点。本次演示将从爱的对象和渴望两个方面，对柏 拉图《会饮篇》中的爱欲理论进行解析。
2、理性
柏拉图认为，理性是爱的中级对象。他强调，理性是人的本性之一，是人区别 于动物的关键。通过理性，人们可以认识真理、探索世界、判断是非。在爱的 追求中，人们应该追求与理性相结合的爱，这种爱能够使人的心灵得到真正的 满足。
3、激情
柏拉图认为，激情是爱的初级对象。他指出，激情是一种本能的欲望和冲动， 它寻求着满足和快感。在爱的过程中，激情可以表现为对美好事物的欣赏、对 爱情的向往、对他人的关爱等。然而，柏拉图认为，只有当激情与理性和灵魂 相结合时，它才能真正上升到更高的层次。
总之，“会饮篇柏拉图”是一篇深刻而独特的著作，通过对话的形式探讨了人 类智慧和真理的本质。它不仅对西方哲学产生了深远的影响，也对整个世界哲 学史产生了重要的影响。
参考内容二
对柏拉图会饮中爱欲的解读
柏拉图（公元前427-公元前347）是古希腊哲学家和思想家，他的思想影响深 远，尤其是他的哲学对话《会饮》中探讨的爱欲主题，对后世产生了广泛的影 响。
柏拉图的爱欲理论为后世提供了重要的启示，即爱情的本质不仅仅是情感表达， 更是一种责任、承诺和成长过程。在现代社会中，我们仍然可以从中汲取智慧 和启示，更好地理解和处理爱情关系。我们应该发扬理性的爱欲观，追求心灵 的真挚平静和内在的和谐，同时也要对他人的关爱和尊重。在爱情中不断成长 和完善自己，才能实现爱的真正意义和价值。
《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感
![《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感](https://img.taocdn.com/s3/m/4be732446ad97f192279168884868762cbaebb1f.png)
此外，柏拉图在《会饮篇》中还提出了关于知识和真理的问题。他认为，真正的知识是不可以通过感官来获得的，而是需要通过思考和理性的探讨来达到。他提出了“洞穴寓言”，来说明人们对于真理的追求过程。这种观点揭示了知识的本质，对于我们今天的学习和探索依然具有指导意义。
第二篇范文
从文化人类学的角度来看，《会饮篇》不仅是一篇哲学对话，更是一份珍贵的古希腊社会文化手册。柏拉图通过对话的形式，展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特理解，这些理解深深植根于他们的文化土壤和社会背景中。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也遇到了一些挑战。柏拉图的哲学思想深奥难懂，有时我需要反复阅读才能理解他的观点。此外，作品中的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这也让我对柏拉图的勇气和智慧感到敬佩。
第四篇范文
《会饮篇》是柏拉图的一部经典哲学作品，通过对话的形式展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特见解。在阅读这部作品时，我不禁对柏拉图的写作风格、人物塑造和主题深度产生了浓厚的兴趣。
在主题深度方面，柏拉图的《会饮篇》展现了丰富的哲学内涵。作品中关于爱情、美、灵魂和知识的探讨，不仅仅是对这些概念的表面阐述，而是深入到了人性的层面。柏拉图通过对这些主题的探讨，表达了他对人类命运、社会发展以及道德伦理的关切。这使得作品具有了较高的思想价值和历史意义。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也发现了一些不足之处。首先，作品中的对话有时过于冗长，导致读者在阅读过程中容易产生疲劳。其次，柏拉图的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这使得作品的部分内容难以理解。但尽管如此，这些不足并不影响《会饮篇》作为一部经典哲学作品的地位。
两千多年前，那一场思想的会饮
两千多年前，那一场思想的会饮▲《柏拉图的会饮》（吉格拉，18世纪末）柏拉图是继苏格拉底之后古希腊最伟大的哲学家。
当代美国哲学家怀特海曾经说过：“两千五百年的西方哲学只不过是柏拉图哲学的一系列注脚而已。
”与苏格拉底述而不作不同，柏拉图的著作基本上都流传下来了。
他的主要著作就是他的对话集，在这些对话中给我印象最深的，恐怕莫过于《会饮篇》了。
翻阅这篇对话，苏格拉底与一帮好友会饮的情景历历在目，思想的碰撞，加上觥筹交错，想来那个时代的学者讨论哲学、讨论学术是一件多么令人快意而又神往的事!《会饮篇》论爱美与哲学修养，首先是对爱神的礼赞，其次是对哲学和苏格拉底的礼赞。
爱情的对象是美，而最高的美只有具有最高哲学修养的人才能见到，苏格拉底就是一例。
因此，说到底，《会饮篇》是对哲学的礼赞、对思想的礼赞。
用柏拉图的话来说，就是“谈哲学和听人谈哲学，对于我向来是一件极快乐的事，受益还不用说”（译文见柏拉图《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译，人民文学出版社1980年版）。
有关会饮的内容，我们已有过许多讨论和研究；有关会饮的形式，我们却常常忽略不谈，以为无关紧要。
然而，在今天看来，当我们的学术讨论已变得越来越枯燥僵硬，与生命之树渐行渐远时，会饮的形式或者比会饮的内容更为重要。
正因为有会饮，思想才会如此生动活泼，充满朝气和灵气；如果没有了会饮，剩下的思想就会干涸、枯萎。
“荒地上没有丁香，枯干的根球也无法提供少许的生命。
”闪亮的思想时常在会饮中源源不断地流溢，而令人难以忘怀的会饮则在思想的交汇碰撞中跳跃升华，终将会饮者的精神提升到一个最高境界。
那么，什么是会饮呢？会饮是希腊的一种礼节，大半含有庆祝的意味，有一定的酬神的仪式。
仪式举行之后，座客开始饮酒，边饮边谈，故称之为会饮。
会饮通常有乐伎助兴。
柏拉图描述的这次会饮，以讨论哲学问题替代了寻常的娱乐节目。
会饮这个词后来为拉丁文吸收，成为Symposium，于是便有了座谈会的意思。
我们先说说那次会饮的源起：家住雅典西南郊区的亚波罗多洛在进城的路上，遇到一位朋友格罗康，这位朋友向他打听“苏格拉底和亚尔西巴德几个人在阿伽通家里会饮时讨论爱情”的事情。
柏拉图的《会饮篇》或《论爱情》
柏拉图的《会饮篇》或《论爱情》会饮，Symposium，是一种礼节，指为庆祝某事所举行的典礼，有酬神的仪式，仪式之后有酒宴，参加的人边饮边聊，称之为会饮。
现在也引申为讨论会，座谈会。
年轻的悲剧诗人阿伽通（Agathon）的第一步悲剧得了奖，为了庆祝得奖，苏格拉底应约赴宴相庆，这是一段发生在宴会上的对话，由阿波罗陀若（Apollodorus）向格老孔（柏拉图之兄）转述宴会参加者阿里斯多兑谟（Aristodemus，当时崇拜苏格拉底最热烈的人）与阿波罗陀若的对话。
对话主要由几段赴宴者对爱（Love）和爱神（Eros）的赞美组成。
1.裴卓（Phaedrus），从文艺的角度赞美，[178a-]裴卓说爱神是最古老的神，是人类幸福的来源。
对年轻人来说最高的幸福是有一个钟爱自己的爱者，而对爱者来说最高幸福莫过于有一个年轻的被爱者。
[178c]这一段其实说的是古希腊盛行的男人与男人之间的恋爱，年龄较大的男子钟爱年龄较小的男子，前者称为爱者，后者称为被爱者。
爱者与被爱者之间的爱与品德有关（爱者是被爱者的模范，相反被爱者因其年轻英俊，也因为他的品德是向上的，是有潜力的优秀公民。
）。
如果一个爱者准备做一件丢人的坏事，或被人凌辱而不敢抵抗，他就会觉得羞耻，而如果被他年轻的被爱者看到他就会无地自容。
类似地被爱者也害怕被爱者发现做了坏事。
裴卓说假使有一只军队或一个城邦完全是由爱者和被爱者组成的，就会治理得井井有条，作战时就会人人争先。
[179a]（底比斯的300圣军就是这样的一只军队。
）相爱的人是愿意为对方牺牲生命的，男女都是如此。
荷马史诗中的大英雄阿基里斯和派特罗克洛斯就是爱者与被爱者的关系，据说派特罗克洛斯更年长，而阿基里斯是最美的人，这些都提示阿基里斯是被爱者，而派特罗克洛斯是爱者。
2.包萨尼亚（Pausanias），是法律专家，爱慕阿伽通。
[180c]包萨尼亚区分了天上的爱神和凡间的爱神。
天上的爱神根据《神谱》是天帝乌拉诺斯（Uranus）被他的儿子砍碎投入大海，海里涌出的白浪，变成了爱神。
《会饮篇》柏拉图
我说了，第一个发言的是斐德罗。他一开始就提出这样一些论证：爱是一位伟大的神，对诸神和人类同样神奇，要证明这一点有很多证据，其中最重要的是他的出生。
他刚才还在我后面走，但现在我不知道他在哪里。
听了这话，阿伽松吩咐一个仆人，去，看你能不能找到苏格拉底，把他带回来。亲爱的阿里司托得姆，我能请你坐在厄律克西马库旁边吗？
阿里司托得姆继续说，就这样，我去净了手，坐了下来。这个时候，那仆人回来报信，说我们的朋友苏格拉底站在邻居家的门廊下。
仆人说，他就在那里站着，我请他来，他不肯。
阿伽松一看到我就喊，哈哈，阿里司托得姆，你来得正巧！晚宴刚要开始，如果你要来谈别的事，那么你得等着，绝对如此！昨天我想邀请你，但就是找不到你。苏格拉底呢？你没带他来吗？
我回过头去看，因为我估计苏格拉底也快到了，但却不见苏格拉底的踪影。于是，我只好向阿伽松解释我们是一起来的，是他邀请我来的。
阿伽松说，来得好，但是这个家伙是怎么回事？
阿里斯托芬说，鲍萨尼亚，这是你提出来的最聪明的问题。我可不想让饮酒成为一种负担，因为我昨天晚上也是烂醉如泥。
厄律克西马库说，那么我们这些人很幸运，我、阿里司托得姆、斐德罗，我还能提到一两位。我们可无法跟你们这些酒量大的人比。对苏格拉底我无话可说，我们知道他在任何场合下，醉不醉对他来说都是一样的。先生们，既然现在没人急于想喝酒，那么请允许我利用这个机会说一说醉酒的真正性质。我个人的医学经验告诉我，过量饮酒对人体是有害的。因为我不愿意喝过头，也希望我的朋友们不要过量，尤其是那些还没有从昨晚的狂饮醒过来的人。
灵魂至爱,理性至爱 ——论《会饮》柏拉图式的爱
灵魂至爱，理性至爱——论《会饮》柏拉图式的爱李闫瑞德灵魂至爱，理性至爱——论《会饮》柏拉图式的爱古希腊哲学智慧大师柏拉图，为人类奉献出著名的“柏拉图式的恋爱”。
虽然每当人们谈起“柏拉图式的（精神）恋爱”，总是会有一些讽刺的韵味，但其实，这种“精神恋爱”中包含着博大精深的内涵。
它对后世西方、乃至整个世界的性爱观念都有很大影响，这源于柏拉图对理想世界和现实世界的区分，源于对爱的理念、灵魂的世界与我们生活中凡庸之爱的区别。
柏拉图的爱情理论完全类似于神话，在他撰写的《会饮篇》中，他对他的爱情观念做出了详细的阐述。
在介绍《会饮》之前，我想要先来谈一谈古希腊的性爱观。
自希腊时代起，性爱观就以一种十分奇怪的方式在人们的思想中绵延发展，大量的性爱故事经师人荷马、赫西俄德等人的诗篇在群众中扩散。
甚至自公元前五世纪开始，出现了公共妓院开始和某些祭祀场所合一的现象1。
事实上，整个希腊社会看似热衷于性爱，不过是一种表面现象，而且可以说这是一种出于对西方古代文化的误会，实际上，是人们对宗教、神话、英雄主义充满了虔诚的崇拜之情，就拿荷马的《伊利亚特》来说，阿基琉斯是《荷马史诗·特洛伊》中的英雄，在他的身边有一位挚友——帕特罗克洛斯，因为他的死亡导致了阿基琉斯的真正愤怒，从而推动了整个诗篇的展开:歌唱吧，女神,歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒——他的暴怒招致了这场凶险的灾祸，1. （美）保罗·埃尔默·摩尔《柏拉图十讲》，第214页。
中国言实出版社，2003。
给阿开亚人带来了受之不尽的苦难，将许多豪杰强健的魂魄，打入了哀地斯，而把他们的躯体，作为美食，扔给了狗和兀鸟，从而实践了宙斯的意志。
2当安提洛克斯告诉阿基琉斯帕特罗克洛斯被杀死，剥去了身上的铠甲:阿基琉斯一听陷入了痛苦的黑云，他用双手抓起地上发黑的泥土，撒到自己的头上，涂抹自己的脸面，香气浓郁的袍褂被黑色的尘埃玷污，他随即倒在地上，摊开魁梧的躯体，弄脏了头发，伸出双手把它们扯乱 (3)其实我们不难看出，阿基琉斯与帕特罗克洛斯是情侣关系，在他们之间是同性的仰慕与爱恋，而因为他们二人都是人们普遍传诵的英雄，符合当时人民的英雄崇拜情怀，因此更加受到人们的仿效与推崇。
《会饮篇》的开篇——以伯纳德特英译本为中心
一
、
乌托邦的倒掉和欲望的加强
惊 。伯 纳 德 特 对 《 会饮篇》 非常关注 ， 不 仅 编 辑 出 版 了施 特 劳 斯 所 著 的 《 论 柏 拉 图 的 ＜会 饮 ＞》， 还
ｔ ｉｅ ｒ ｓ ｔ ｏ ｓ ｔ ｕ ｄ ｙ ｔ ｈ ｅ ｏ ｐ ｅ ｎｉ ｎ ｇ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｓ ｙ ｍｐ ｏ ｓ ｉ ｕ ｍ ｗｈ ｉ ｃ ｈ ｃ ｏ ｎ ｔ ｅ ｎ ｔ ｓ ｔ ｈ ｅ ｂ ａ ｃ ｋｇ ｒ ｏ ｕ ｎ ｄ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｖ ｅ ｒ ｓ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ．Ｉ ｔ ｃ ａ ｎ
重 新 翻 译 了《 会 饮 篇 》， 于２ ０ ０ １年 由芝 加 哥 大 学 出
版社 出版 。
运用“ 显 白—— 隐微 ” 式 的 写 作 手 法 阐 释 了 其 中 的
微 言 大义 ， 正 因如此 ， 《 会 饮篇 》 历 来 为学 术 界所 关 注 。美 国古 典 学 家 赛 斯 ・伯 纳 德 特 是 施 特 劳 斯 的 高足 ， 其 身 后 留下 了大 量作 品 ， 广 度 和 深度 令 人 吃
ｏ ｆ Ｓ ｅ ｔ ｈ Ｂｅ ｎ ａ ｒ ｄｅ ｔ ｅ ａ ｓ ｔ ｈｅ Ｃｅ ｎ ｔ ｅ ｒ
ＸＩ ＡＯ Ｈｏ ｎ ｇ — ｙ ｕｅ
（ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ Ｌ ａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ ａ ｎ ｄ Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ， Ｓ ｈ ａ ａ ｎ ｘ ｉ Ｎ ｏ ｒ ｍ ｌ ａ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｓｉ ｒ ｔ ｙ ， Ｘ ｉ ’ ａ ｎ ７ １ ０ ０ ６ ２ ， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ）
用因意外看到智慧女神雅典娜裸体而失明的忒瑞西阿斯tiresias先知的附耳密言来说那平常人的生活是最好的了你还要聪明一点停止高谈天文讨论目的与根源唾弃那求的是把现在变成有用赶快往前走多笑几回并且别把什么事看得太认真
柏拉图《会饮篇》节选
柏拉图《会饮篇》节选阿里斯托芬的发言：首先，我必须解释一下人的真正本性以及人的变化，因为最初的人和我们现在是完全不一样的。
你们要知道，人本来分成三种，也就是说，那个时候的人除了像我们现在这样有男女这两种性别之外，还有第三种性别，既是男性又是女性。
这第三种性别的人现在已经绝迹，但他们的名称还保留至今。
“阴阳人”这个词现在只用来表示轻蔑，但过去确实有一种不男不女，或半男半女的人。
其次，先生们，最初的人是球形的，有着圆圆的背和两侧，有四条胳膊和四条腿，有两张一模一样的脸孔，圆圆的脖子上顶着一个圆圆的头，两张脸分别朝着前后不同的方向，还有四个耳朵，一对生殖器，其他身体各组成部分的数目也都加倍。
他们直着身子行走，就像我们现在一样，但也可以任意向前或向后行走，等到要快跑的时候，他们就像车轮一样快速向前翻滚。
如果把手也算在内，他们实际上有八条腿，可想而知，他们能滚得非常快。
我可以说，第三种性别人的是这样产生的。
男人是太阳生的，女人是大地生的，阴阳人是具有两种性别特征的月亮生的。
为什么阴阳人的形体和行走都是圆圆的呢，这是从他们的父母月亮那里继承来的。
先生们，他们的体力、精力、品性也是这样，所以他们实际上想要飞上天庭，造诸神的反，就像荷马史诗中的厄菲亚尔特和俄图斯。
于是宙斯和众神会商对付人的办法。
他们茫然不知所措，因为他们不想用从前对付巨人的办法，用霹雳全部把他们打死，如果这样的话就没有人会对诸神进行献祭和崇拜了，但他们又不能容忍人烦扰蛮横无礼。
宙斯绞尽脑汁，最后终于想出了一个解决办法。
宙斯说，我有一个办法可以削弱人类，既能消除动乱而又不至于把人全都毁灭。
我提议把他们全都劈成两半，这是一石二鸟的妙计，一方面他们每个人就只有原来一半那么强大，另一方面他们的数目加倍，侍奉我们的人也就加倍了。
宙斯还说，让他们以后就两条腿走路，如果以后再发现他们捣乱，我就把他们再劈成两半，让他们用一条腿跳着走路。
宙斯说到做到，把人全都劈成了两半，就像你我切青果做果脯和用头发切鸡蛋一样。
《会饮篇》（《或《论爱情》，伦理的）说了些什么
《会饮篇》（《或《论爱情》，伦理的）说了些什么柏拉图式的爱情，被一次又一次的提起。
本是指男性之间的最高级的精神恋爱，不过今天多被用来指精神恋爱（不局限与男性之间）。
爱情包含了哪些东西？柏拉图式的爱情又有什么意义？这是被讨论了无数次却没有最终结果的问题。
以下只是我带着这些问题对柏拉图《会饮篇》内容的一些整理和看法。
裴卓：爱神（爱若，Eros，厄洛斯）是最古老的神。
一切神灵中爱神最先产生（巴门尼德）。
一个年轻人最高的幸福无过于有一个钟爱自己的情人，情人的最高幸福也无过于一个年轻的爱人。
美好生活所应遵循的原则：爱。
即厌恶丑恶的，爱慕美好的。
无论是情人还是爱人，他们都因会在对方面前更显羞耻而放弃作恶或怯懦。
努力做出英勇无畏和光荣的事。
（神在某些英雄胸中激发起一股神勇，这无疑就是爱神对情人的特殊恩赐。
——荷马）相爱的人肯为对方牺牲性命，阿尔革丝蒂愿意替丈夫而死却最终得以还魂足见诸神对爱情的尊敬，而俄耳剖（即俄尔浦斯，诗人，琴师）不敢为爱情去死，只是设法活着与妻子走回人间。
终还是不能如愿，最后还是死在女人手里。
爱人向情人表现的恩爱比起情人向爱人表现的钟爱也更博得诸神赞赏。
因为情人是因爱神依附的，要比爱人更寓于神性。
——整理自《会饮篇》裴卓在这里颂赞爱神很直白，所颂扬的也是最直接为人们所提及的爱情。
即爱情会带给相爱者勇气和力量、无惧死亡，而爱神的古老又使得其他诸神更尊重爱情。
但是裴卓在这里并没有很清楚的勾勒出爱神或者“爱情”的样子，并没有告诉我们为什么诸神尊重“爱情”更甚于生命（或者说他的理由并不那么显而易见让人信服）。
包萨尼亚：爱神有两个，女神阿莆若狄德有两个，爱若（厄洛斯）也有两个：天上的和凡间的。
“爱”并不都是美的、值得颂扬的。
只有驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美，才值得颂扬。
凡间爱神也是凡俗的，它引起的爱情只限于下等人。
其对象可以是娈童，也可以是女子；它所眷恋的是肉体而不是灵魂。
而天上的那位爱神只是由男子（乌拉诺）生的，所以其爱情对象只是少年男子，而且是开始长满胡须显现理性值得终身相守的少年男子。
会饮篇——精选推荐
会饮篇作者：柏拉图Plato（公元前427年——前347年）著作类别：形而上学、爱的哲学成书年代：约为中期对话之一基本思想概述饮宴过程中，若干次掀起礼赞神之爱的话题。
斐德罗在首次发言中提出有德之士与青年之间的爱是最高级的爱，是高尚生活的要旨。
鲍萨尼阿区分了世俗之爱与天国之爱，前者是肉体之爱，后者是美德与哲学之爱。
医生厄律克西马库认为爱是协调肉体中相互敌对因素的和谐原则。
阿里斯托芬讽刺了生理学的爱的理论，他认为人类的身体最初是浑圆的，有四条手臂，四条腿，虽然只有一个头，却具有两副面孔，等等。
宙斯为了惩戒人的反抗而把人一分为二，从此以后，被分开的半个人便总是急切地渴望那一半，这种重新聚合起来的欲望便是爱。
阿伽通赞美爱神是神灵中最美丽最年轻的，爱神拥有一切美德。
苏格拉底解释了人是如何从对形体之美的爱进而发展为对美本身即理想之美的领悟，由此而分享爱神的神性。
《会饮篇》或许是柏拉图的美学杰作，尽管其他对话在哲学方面更为重要，对话从讨论肉体之爱到幻想神秘的永恒、绝对的美，其范围之广几乎跨越了艺术与哲学两个领域。
这篇对话的题目、范围与讨论水准不论在希腊原文中，还是在一些译作中，都通过各个演说者不同的语言和风格得以反映。
这种各自的风格使作品更富戏剧性的优美特色。
对话的层次与结构也增强了这篇对话的戏剧性效果。
这篇对话是阿波罗多洛依据亚里斯托德姆告诉他的一次宴会的盛况而转述的。
在这次宴会上发表的若干演说，引发了柏拉图所挚爱的师长、哲学大师苏格拉底的讲演，苏格拉底的演说使气氛达到高潮。
戏剧诗人阿伽通的第一部悲剧刚刚获奖，他与客人们正在家中庆祝。
由于头一天狂喝滥饮造成的后果，大家一致赞同宴会以发表谈话为主。
厄律克西马库回忆起往日斐德罗所发表的意见，即众神和英雄都得到了充分的礼赞和荣誉，唯独爱神却被忽略了，所以他提议每个人都发表一个赞美爱神的演说。
大家齐声赞同这个提议。
苏格拉底也插嘴声称，他除了这个题目之外对其他的事情一无所知。
我们可以从《会饮》中学到什么？
我们可以从《会饮》中学到什么？为何我们选择会饮？摘自《论柏拉图的〈会饮〉》作者列奥·施特劳斯，由伯纳德特整理1.《会饮》是关于哲学与诗之间的冲突的对话，在其中，诗人们处于为自己辩护的位置。
2.《会饮》的主题是政治事物的根基——自然事物。
在某种意义上，自然事物与爱欲，诗和爱欲，有高度一致性。
3.在某种意义上，我们感到这两个主题之间有某种关联。
下面我们着手的问题是：为何我们选择《会饮》？我们可以指望从《会饮》中学到哪些在其他所有对话中不太可能学到的东西？暂时先说两条理由：哲学有很多竞争者，或者说，哲学有很多的替代者（alternatives）。
但柏拉图认为，哲学最重要的竞争者和替代者是诗，而非科学。
从柏拉图的观点看，今天被我们称为科学的东西完全是而且显然是从属于哲学的，因此不能成为哲学的竞争者。
人们也不能说宗教是［哲学的竞争者］，因为宗教（religion）不是一个希腊术语。
有人可能不得不说虔敬。
但虔敬跟哲学在柏拉图看来也不是竞争关系，因为恰当地理解的话，哲学就是真正的虔敬。
哲学的竞争者是诗，尤其是有着最深最广感染力的肃剧，因为肃剧能从最深处打动最多的人。
在《王制》（the Republic）卷十开端，柏拉图谈到哲学与诗之间的不和。
在《苏格拉底的申辩》（Apology of Socrates）中，诗人迈勒图斯（Meletus）作为苏格拉底的主要控诉人出现。
他站在诗人立场上反对苏格拉底。
诗人团体的利益一直以来都受到苏格拉底危害。
对苏格拉底的正式控诉由一场非正式的控诉引领，尽管谐剧诗人阿里斯托芬确实没有发起这一非正式控诉，但它却表达在他的剧作《云》（Clouds）里。
华夏出版社《苏格拉底的申辩》哲学与诗争端何在？在于竞争谁的智慧最高。
让我以阿里斯托芬的《云》为例：《云》中呈现的苏格拉底是个研究自然的学者，探究所有事物的自然本性或整全的自然本性，他也是个修辞术教师。
这个苏格拉底败坏青年，他让青年看到支持不义的理据胜过赞成正义的理据。
读柏拉图《会饮篇》有感
读柏拉图《会饮篇》有感1090200074 吕潇前些日子，由于老师留的作业，有幸拜读古希腊哲人柏拉图的著作《会饮篇》。
全篇以一位名叫阿波罗多洛对一场宴会的叙述来阐述了对爱的理解。
《会饮篇》从各个方面都给了我很大的启示。
首先是古代雅典人的生活方式，在一场宴会中最吸引人最具魅力的并不如同现在人的生活一样，是丰富的节目表演，而是极具智慧与思想的辩论。
这是我们所望尘莫及的。
古代雅典人将智慧与美德视为至高无上的财富，他们渴望思想的交流以此来接近心中追求的真理。
这就非常值得现在的人们的敬佩和学习。
然后是古代雅典人对爱与美的理解。
我们现在普遍的想法就是：爱是高尚的、是无私的，不论是什么样的爱，爱情也好、友爱也好、亲人之爱也好，都会促使人们去为所爱之人奉献。
或许是空间时间上的隔阂，古代雅典的哲人们却有着完全不同的看法。
《会饮篇》中，在对爱进行理性探讨之前，苏格拉底通过向阿迦松提出一系列问题提出了探讨之能继续进行的两个必要的前提：1、爱总是对某事物的爱。
这是把“爱”作为一种关系来加以讨论的基本思路，即“爱”是由爱者，和被爱者两者组成的一个相对的关系。
对爱的研究也应该从这两方面着手。
苏格拉底则着重于对爱者所发出的“爱”的本质进行研究。
2、某人所爱的对象是他所缺乏的。
因为所谓的爱既然是对某事的爱，这是因为爱者对爱的对象有所欲求，即渴望的到爱的对象（在这里，爱的对象既可以是具体存在物，也可以是某种性质或品质）。
那么，肯定的地说，一个人不管他渴望的对象是什么，都只是在还没得到他时才渴望去得到它，或者说一切事物渴求的东西都是它缺乏的东西，没有任何事物会去谋求它不缺乏的东西。
在提出这两个前提之后，苏格拉底继而肯定了在他前一位发言的阿伽松的论点：爱是对美丽的爱，不是对丑陋的爱。
紧接着，他引用了一位名叫狄奥提玛的妇女的话。
狄奥提玛说，爱是一个非常强大的精灵，它介于神与人之间，是众多精灵之中的一种。
而精灵作为介于神与人之间的角色，它起到什么作用呢？苏格拉底复述狄奥提玛的话说，“他们（精灵）来往于天地之间，传递和解释消息，把我们的崇拜和祈祷送上天，把天上的应答和诫命传下地。
《对柏拉图<会饮>中爱欲的解读》
《对柏拉图<会饮>中爱欲的解读》
柏拉图的《会饮》主要由六篇对爱若斯（eros）的赞辞组成，六篇赞辞是一个上升的结构，也就是爱的阶梯。
这篇对话有两条线索，一条线索是六篇赞辞在赞美爱若斯中使爱不断上升；另一条线索是发表演讲的六个人在对爱欲的不同理解中逐步上升。
本文旨在对这六篇赞辞所涉及的爱欲进行解读，尝试着对柏拉图的爱欲思想以及爱欲与人的关系做出自己的理解。
通过分析不同的人对爱欲的不同理解，理清爱欲与人的关系，由此深入对人性的探究。
柏拉图在《会饮》中安排了七个典型的人物来表达他对爱欲的理解，这七个人中有雄辩家、法律家、医生、喜剧诗人、悲剧诗人、哲学家和政治家。
每个人都站在自己的位置进行理解，每个人的解释都有合理的一面同时都有所欠缺，把每个人的观点集中起来，就形成了对爱欲的一个整体的把握。
本文主要使用分析的方法，立足于细读文本，在吸收和借鉴他人研究成果的基础上尝试做出自己的理解。
《会饮》篇的结构非常清晰，而且结构本身也暗含了柏拉图的一些寓意，所以大部分研究者都依照文本本身的结构依次进行分析或解读，本人也按照这种方法来构造论文的框架，按照文本本身的结构来解读柏拉图的思想。
《会饮篇》的开篇——以伯纳德特英译本为中心
Opening of Symposium： Taking the English
Version of Seth Benardete as the Center 作者： 肖泓玥
作者机构： 陕西师范大学文学院,西安710062
出版物刊名： 重庆理工大学学报：社会科学版
页码： 107-110页
年卷期： 2014年 第2期
主题词：�会饮篇》;赛斯·伯纳德特;阿波罗多洛斯;哲学
摘要：�会饮篇》是柏拉图的重要作品之一.柏拉图运用“显白——隐微”式的写作手法阐释了其中的微言大义.美国古典学家伯纳德特对《会饮篇》非常重视,对他的英译本《会饮篇》开篇进行研究可以深化对伯纳德特和《会饮篇》的研究.对伯纳德特英译本《会饮篇》开篇,也即该篇对话发生的大背景进行考察,认为其隐含着深刻的哲学意图.。