民族审美心理差异下区域性民间信仰文化探究——以广西梧州龙母文
非物质文化遗产梧州龙母文化动画剧本研究
非物质文化遗产梧州龙母文化动画剧本研究作者：梁化山马志来来源：《戏剧之家》2016年第14期【摘要】动画作为一种隶属于影视的艺术，其题材来源多种多样。
电影题材来自于生活，因此在许多影视作品中都可以看见与现实生活相似的情节，动画的题材也一样，取自于生活或是各种民间传说、神话。
本论文主要以国家非物质文化遗产中的梧州龙母文化为例，探讨其作为动画剧本题材来源的可行性和潜在的运用价值。
【关键词】动画题材；非物质文化；龙母文化中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）07-0117-01一、选题思路在动画的剧本创作中，首先需要进行大量的素材收集，素材的来源多种多样，从早期的民间文学到民间神话故事，都可以成为其改编和创作的源泉。
神话题材和民间传说题材作为一种历史虚幻而不具有现实考证的文化，符合了动画天马行空的艺术体征，同时正因为其无从考证而引发了人们对其大量的创作，并以不同的动画风格展现出来，以此将其内在的文化通过视觉画面的方式展现出来。
其内在所蕴含的丰富精神内涵也在不断地被世人传承，不管其属性是唯美的爱情故事，还是传递正能量的传说，都是人类最原始的一种精神反映，因此，将其作为动画题材可以更直接、快速地打动观众，引发观众的共鸣。
除此之外，梧州的龙母文化作为国家非物质文化遗产理应受到重视，其作为动画题材不仅可以视觉化，还可以利用各种特殊的视频传播媒介达到传播的效果。
笔者在研究中发现，梧州的龙母文化根据地在目前已经成为了当地的国家风景区，而利用动画的改编还可以达到景区宣传的作用。
因此，将选题确定为梧州龙母文化是可行的。
二、创作背景本论文的选择背景涉及对于非物质文化遗产中梧州龙母文化的阐述，早在原始社会的新石器时代，梧州的龙母文化传说就体现了人与自然的和谐。
对于龙母文化还需要进行适当的阐述，其来源于一个传说。
传说在石门村前有一个深不可及的深潭，当地人称为石南海，海边住着一个无儿无女、孤苦无依的寡妇。
梧州龙母文化保护性旅游开发探讨
梧州龙母文化保护性旅游开发探讨张正欢陈炜黄玲芳(桂林工学院旅游学院,广西桂林541004)[摘要]文章简述了梧州龙母文化的文化内涵和价值,并剖析了当前其旅游开发的现状及其实施保护性旅游开发的优势,在此基础上提出了对梧州龙母文化实施保护性旅游开发的具体策略。
[关键词]梧州;龙母文化;保护性旅游开发梧州龙母文化概况龙母,中国第一河神,与海神妈祖齐名。
梧州龙母文化以信仰龙母为核心,以传说、神话、故事、祭典民俗等无形文化和由信仰产生的宫庙建筑、雕刻、壁画、文献等有形文化为基本内容,历经民间2000多年的口传、文字记载,得以丰富和发展。
2000多年来,民间为纪念龙母,每年举办众多活动,迄今为止流传至今的仍有10多种,如;春天的“龙母开金库”,夏天的“龙母诞”,秋天的/龙母得道,冬天的/朝母节等,这些活动都吸引着成千上万的善男信女。
民间的龙母传说以及对龙母精神的崇拜促进了西江流域一带龙母庙宇的大规模修建,据不完全统计,分布在珠江、西江流域,港澳及东南亚地区的龙母庙就有300多座[1],其中梧州龙母庙是最具影响力的,梧州龙母庙具有/更古、更高、更大、更灵的特点。
梧州龙母文化渊源龙母文化的口头传说,始于秦代,而龙母事迹最早见诸文字记载的,则是晋朝沈怀远所撰5南越志6一书,比海神娘娘妈祖事迹早700多年。
从史籍得知,龙母由一个普通民妇升华成为一位圣洁尊严的女神祗,历经了四个时期。
1)战国时期,主要是以民间口头讲述、传说形式使龙母的故事得以流传。
2)晋朝时期,龙母事迹得以文字记载,晋沈怀远所撰的《南越志》一书叙述了龙母豢养龙,秦始皇礼聘的龙母事迹,为龙母文化的传承提供了文字记载资料。
3)龙母文化形成期,唐代《岭表录异》记载龙母传说,明确记述了龙母的身世、龙母豢养五龙,温氏被尊为/龙母,秦始皇礼迎进京、龙母墓东岸移西岸等民间故事。
到宋代的《太平广记》记载的龙母传说内容就更详细,此时拜祭龙母的民间活动逐步形成,4)主要以明《永乐大典》,清《古今图书集成》、《粤中见闻》、《孝通庙旧志》等书籍为标志,此时的书籍对龙母历史(包括龙母的籍贯、父母、生卒年月、拾卵豢龙、历朝诰封等)有明确的叙述。
广西梧州八大传统文化
广西梧州八大传统文化龙母文化龙母文化属于民间原生态水文化宗教信仰，是中华民族几千年文化积淀的产物和中华龙文明的重要组成部分。
龙母，是春秋战国时期百越族女首领，姓温，名凤娇。
相传龙母生前为西江流域的老百姓做了很多好事，有功于国，有德于民而利泽天下。
千百年来，一直被西江流域的民众信奉为“水神”而建庙敬拜。
梧州保存着始建于北宋时期的龙母庙，民间龙母文化流传广泛，相关民俗活动丰富多彩（龙母开金库、龙母诞、五龙朝母、祭典等）；域内藤县是相传的龙母诞生地（清嘉庆《藤县志》），并且早在北宋时就建有龙母庙（《太平寰宇记》），民间龙母文化活动一直延伸到解放前（广东悦城龙母庙逢龙母诞期必派人到藤县请龙母家乡的妇女四人到悦城龙母庙为龙母沐浴更衣）。
龙母文化，是西江文化的内核，是中华龙文化的源头之一，其流传之广、影响之大并不亚于海神妈祖。
经过千百年来的历史文化淀积而形成的龙母文化所孕育和产生的强大文化力，已经转化为社会生产力，正是龙母文化的熏陶和潜移默化的影响，西江流域一代又一代的劳动者继承和发扬龙母自强不息、厚德载物的民族精神，用智慧和勤劳，创造了西江流域的社会财富，推动了西江流域的社会进步和经济发展。
梧州的龙母文化源远流长，深深植根于民间，在桂东南、粤港澳以至东南亚还有众多的现代崇拜者，是梧州地方文化的瑰宝。
骑楼文化骑楼是我国南方和东南亚一带特有的近代建筑，至今梧州已拥有骑楼建筑560幢，骑楼街道总长7公里，其规模之大，数量之多，实为国内罕见，被人们誉为“中国骑楼博物馆”。
这些历史悠久又富有岭南文化特色的骑楼，成群成片，保存完好，是梧州极其宝贵的历史文化旅游资源。
梧州素有“百年商埠”之称，昔日曾是岭南地区政治、经济文化中心。
市内的民居、商业建筑独具特色，建筑风格主要以骑楼为主。
梧州地处岭南，北回归线经过其间，旧时为了结合南方潮湿多雨及多洪易涝的气候特点，梧州建筑多采用骑楼形式，临街楼层可作商铺，楼上可住人。
骑楼形式既方便行人上街时遮阳挡雨，又可扩大楼房面积。
广西特色民俗文化调研报告
广西特色民俗文化调研报告广西是中国西南地区的一个自治区，拥有丰富多彩的特色民俗文化。
本文将对广西特色民俗文化进行调研并撰写报告。
广西特色民俗文化源远流长，包含丰富多样的习俗、节日、服饰、音乐舞蹈等元素。
其中，龙舟节是广西最具代表性的民俗节日之一。
每年农历五月初五，广西各地都会举办盛大的龙舟比赛。
龙舟作为一种传统的赛艇活动，已有几千年的历史。
比赛过程中，参赛队伍操纵龙舟、划桨，纷纷展示队伍的团结协作和英勇精神。
此外，还有庆丰年、祭海、赛牛等一系列丰富多彩的民俗节日，这些都是广西鲜明的民俗文化特色。
广西特色民俗文化在服饰方面也有独特之处。
广西是中国56个民族中最为复杂的地区之一，拥有诸多少数民族。
每个民族都有自己独特的服饰风格和特色。
壮族、瑶族、苗族等民族的传统服饰以其华丽的刺绣、多样的颜色和独特的设计，吸引着游客的目光。
广西还有一种特色的岛国风格服饰，即广西的闽南服饰。
这种服饰标志性的特点是色彩鲜艳，贴身修身，衣襟高圈领，绣花图案华丽，展现出浓厚的岛国风情。
广西特色民俗文化也表现在音乐舞蹈方面。
壮族歌舞是广西最富有特色的舞蹈形式之一。
壮族民歌通常以“鹿”、“水”、“山”等自然元素为题材，歌词简洁朴素，调子悠扬动听。
壮族的锣鼓舞、葫芦舞等传统舞蹈形式，以其独特的舞姿、激昂的音乐节奏，展示出壮族人民的豪情与热忱。
此外，广西还有其他少数民族的舞蹈形式，如瑶族的花鼓舞、苗族的面具舞等，都具有浓郁的地方特色。
广西特色民俗文化的保护和传承是当前的重要任务。
随着现代化的发展，一些传统的民俗文化正在渐渐消失。
因此，当地政府和社会团体积极开展各种活动，推动特色民俗文化的传承与发展。
例如，举办各种民俗节日庆典、组织手艺人培训、开设传统文化教育等。
此外，借助现代科技手段，如舞台表演、电子媒体等，也能更好地传播和展示广西特色民俗文化。
综上所述，广西特色民俗文化丰富多样，包括习俗、节日、服饰、音乐舞蹈等方面。
这些文化元素展现出广西地区丰富多彩的民俗风貌。
梧州龙母庙心得体会
梧州龙母庙心得体会梧州龙母庙是位于广西梧州市的一处历史悠久、庄严肃穆的宗教场所。
我有幸能够游览龙母庙，并且参与其中的宗教仪式，对我来说是一次难忘的经历。
在这里，我感受到了宗教信仰的力量和人们的虔诚。
接下来，我将就我的参观体会写一篇1000字的心得，与大家分享。
龙母庙位于梧州市区的一处山脚下，建筑庄严宏伟，犹如一座宫殿般屹立在这片土地上。
进入庙内，耸立在中心的一尊金身龙母让我感到崇敬和敬畏。
她高大威严，面容庄重，手持宝珠，宛如一个仁慈神圣的母亲，给人一种宁静和安抚的感觉。
我来到这里的目的是参与一次宗教仪式，亲身感受宗教的独特魅力。
在仪式开始之前，我先行准备，洗手入洞房，蓄意洗净身心，以示对神灵的尊敬和欢迎。
进入大殿，人们庄重而肃穆地排队等候，神职人员身穿庄重的服饰，手持仪仗，行进于大殿之中，犹如将神圣的氛围萦绕于整个空间。
仪式开始，我们共同诵读经文，向龙母祈求保佑和庇佑。
紧接着，神职人员开始进行祈福仪式，烟雾缭绕、香烛熏天，让整个仪式显得更加庄重而神秘。
在这一过程中，我真切地感受到信众们内心的诚挚和虔诚，他们眼神专注、心神凝聚，全身心地投入到祈祷之中，这种虔诚的力量令我着实震撼。
在仪式的最后，我得到了一段宝贵的时间，与神职人员交流、请教问题，对于一位曾经疑惑过宗教的我来说，这是难得的机会。
我向他们请教了一些有关信仰和宗教仪式的问题，他们不厌其烦地一一解答，让我对宗教信仰有了更加深入的理解。
他们告诉我，信仰并非一味追求神灵的庇佑，更是一种心灵的慰藉和追寻。
在信仰中，人们能够找到平静与力量，能够找到回归内心的宁静。
参观龙母庙的这次经历，让我感受到了信仰的力量。
无论是对于个人，还是对于整个社会，信仰都具有重要的意义。
它是人们内心对于生活的希望和力量的源泉，让人们能够积极向上、不畏艰险地面对生活的挑战。
在现实生活中，人们总是会遇到各种困难和挫折，但是信仰能够给予我们鼓励和支持，让我们坚持不懈地追求理想和目标。
西江流域龙母信仰调研——以广西桂平江口镇、寻旺乡为例
125SONG OF YELLOW RIVER 2020/ 18母文化的深厚价值，也能感受到当地百姓对龙母文化的崇敬之情。
从江口百姓对龙母祖庙的细心呵护程度上，村民对龙母的崇拜之情溢于言表，他们采取相关措施保护自身文化，向外推广龙母娘娘的善意德行，创造供大众瞻仰龙母感受并学习其品质的场所，同时龙母文化还传达着人民顺应自然的思想，对自然神秘莫测的敬畏，以及融合了人们渴望得到神的庇佑的美好愿望。
（二）龙母信仰相关习俗1、游神和吃金猪每年龙母诞期间，江口镇、寻旺乡村民都会举行游神活动。
村民在游神过程中须提前打造好龙母分身神像，并根据分身神像编排与其相匹配的神轿。
整个游神活动中都有其必须遵守的标准与条件。
游神当日，村民将龙母分身神像置入神轿之中，一切事宜准备就绪后，村内三五壮汉便抬起神轿高歌而行，路途全程皆有信众捐献香火，以求龙母庇护。
另外在龙母诞期间，村民会将整条乳猪或者一块猪肉烧黄，再拿去龙母祖庙祭祀龙母。
待所有仪式结束后，村民们便在庙宇当中食用烧猪肉。
大家希望通过食用祭拜过龙母的猪肉来使身体健康强壮，同时寄予村民发家致富的愿望。
而将猪肉烧黄，吃的时候就像在食用“金猪肉”，意为“纳财得珠”，是希望为龙母保佑自家财源滚滚。
2、放生鲤鱼在龙母诞期间，江口镇、寻旺乡村民都自发前往江口对鲤鱼进行放生，其目的乃是为自己和家人行善积德。
该习俗由来具备两种传说。
一为传说鲤鱼能够幻化成龙，是与龙子为同一种族，若食用鲤鱼则会被视为对龙母大不敬，应将其放回自然；二为传说龙母为龙王所害，龙王派鲤鱼变成细小之物混入龙母食品中，以致于龙母食用后卡住喉咙窒息而亡，村民为纪念龙母，便不约而同不再食用鲤鱼，将其放生。
3、佩戴龙母符江口镇、寻旺乡村民几乎龙母符人手一个，他们相信佩戴龙母符可以让人平安幸福。
龙母符样式繁多，龙母祖庙前便悬挂着诸多款式的龙母符，如龙母神像护身符、十二生肖金箔龙母护身符、龙母平安符等。
村民通常将龙母符佩戴于颈部或者手部，尤其在出远门时，龙母符是不可或缺之物。
浅谈家乡梧州的龙母文化
浅谈家乡梧州的龙母文化我来自广西壮族自治区梧州市——西江流域上一颗享有“百年商埠”声誉的明珠。
龙母文化在这里起源，也在这里发展。
千百年来，西江流域的民众把龙母信奉为"水神"，这种对龙母的信仰形成了"龙母文化"。
在梧州，随处可见跟龙母文化有关的事物：梧州龙母庙、以龙母利泽天下为题材的粤剧、跟龙母有关的建筑图案以及各种各样的龙母文化的特产......作为“龙的传人”，寻根问祖是我们的光荣使命，下面我来简单介绍一下家乡梧州的龙母文化。
一、关于龙母的传说小时候经常听到家里的老人说有关于龙母的传说，他们说龙母出生在广西梧州藤县，其父亲系藤县人氏，叫温天瑞；母亲系广东德庆县悦城人氏，姓梁。
一天温女到江边去洗衣服捡到一个巨蛋，于是把它抱起来带回家里，当作宝贝一样珍藏起来。
经过了七个月又二十七天，那只石蛋忽然裂开，从中窜出五条如蛇状能活动的蜥蜴，个个非常喜欢玩水，温氏象母亲对待自己的孩子似的细心喂养。
到长大它们却是五条活灵活现的小龙。
五小条感于温女的养育之恩，衔鱼孝敬温女，不断帮助温女与水灾、旱灾、虫灾和官灾斗，造福黎民百姓。
于是，温女被西江流域的百姓们尊称为“龙母”，成为造福百姓，保平安的“神女”。
我在家乡梧州的地方志《藤县志-卷六》，找到了对龙母传说的考证：“按龙母赢秦祖龙（即秦始皇）时之神也。
温姓或曰蒲姓（“温”即龙母原居于“温水”，古人随其祖居地而作姓“温”也。
）……今考粤东肇庆府旧志及悦城孝通祖庙旧志，咸以为藤县人，则无论毓于何都，其为藤之神固可考核而无疑者，然其墓独在悦城，何也？父天瑞娶悦城梁氏，生三女，龙母其仲也……随其母至悦城，心喜其地，欲以为安厝所。
因熟记之，及归于溪也，得石卵，剖之出五物，如守宫状，喜水，母豢渐长，放之江遂去，越数年，鳞甲辉煌，复来见母，母知龙子之远迎也。
别其父母曰：儿当乘龙至悦城，遂跨龙，薄暮抵江口。
……”龙母仙逝后，“立庙祀，极显应，故至今香火独盛云。
非物质文化遗产梧州龙母文化及其动画剧本分析
非物质文化遗产梧州龙母文化及其动画剧本分析作者：李松来源：《旅游纵览·行业版》 2017年第7期李松文化的传播形式多种多样，书籍、影视、绘画作品以及动画都是文化传播的有效途径。
本文针对非物质文化遗产梧州龙母为文化传播主体，分析通过动画剧本形式进行文化传播的潜在价值与可行性。
由于动画具有内容丰富、情节生动等特点，可以有效表达传播主旨，而当今动画内容多种多样，历史、传说、神话都可以成为动画剧本的题材，而非物质文化遗产梧州龙母文化就是来源于一个壮族神话传说，符合动画内容需求。
一、针对梧州龙母文化与动画剧本结合思路解析首先，梧州龙母文化符合动画剧本创设特质。
动画剧本的创设需要大量资料作为基础，应以真实性、客观性、丰富性、创造性为动画资料选取原则，而梧州龙母文化源于民间传说，其作为动画剧本素材本身就具有无限想象与创造空间，符合动画片展现形式“天马行空”的特质。
此外，由于梧州龙母文化历史资料较少，很多内容已无从考证，有利于给动画剧本在内容创设上极大的发挥空间。
其次，动画剧本传播特点适用于对梧州龙母文化主旨的宣传。
虽然，梧州龙母文化产生年代久远，但是在当代仍以非物质文化遗传形式将饱满的精神内涵被世人传承。
动画剧本传播具有直观、快速的特点，使得运用动画剧本形式不仅可以形象立体的再现传说中的爱情故事，更能将文化所要传承的价值观直观、清晰的展示在观看者面前，使得观看在生动的传说故事中流连忘返并产生共鸣，从而使梧州龙母文化主旨通过动画剧本传播形式达到传播目的。
最后，动画剧本传播带动梧州龙母文化衍生产业的发展。
梧州龙母文化发源地在广西壮族自治区，因梧州龙母文化被国家设为非物质文化遗产，从而带动了当地旅游区的规划设立，而通过动画剧本形式对梧州龙母文化的传播，将扩大该文化在国内乃至世界的影响，有利于推动当地旅游业的发展进步。
当今动画在流行后，其相关卡通形象通常会被作为商品进行销售，如《功夫熊猫》系列动画作品不仅被设计成卡通玩偶进行销售，更有相关游戏风靡网络，可见利用动画剧本形式对非物质文化遗产进行宣传具有极大可行性。
龙母信仰中的孝文化传承及其教育意蕴
龙母信仰中的孝文化传承及其教育意蕴龙母信仰是中国西南地区流传最为广泛的一种民间信仰，源于瑶族、苗族等民族。
龙母信仰有着深厚的孝文化传承，孝文化是中华民族传统美德之一，被赞誉为“孝为天下先”，在龙母信仰中得到了更加深入的体现和发扬。
龙母信仰中的孝文化传承主要表现为：一是尊敬祖先。
在龙母信仰中，祖先是被尊敬、敬畏的对象，认为祖先是家族幸福、人民安定、社会稳定的保障，尊敬祖先是自然而然的事情，更是代代相传的传统。
二是崇尚家庭和睦。
在龙母信仰中，家庭是一切行为的起点和落脚点，家庭和睦是实现一切美好的前提，崇尚家庭和睦不仅仅是崇尚一种美好的生活状态，更是一种道德和文化上的劝诫和传承。
三是孝敬父母。
在龙母信仰中，孝敬父母是一种至高无上的美德，认为孝敬父母是天经地义的事情，是人类应尽的责任，除了孝敬父母之外，还要孝敬祖父母、夫妻、长者等等。
四是传承文化遗产。
在龙母信仰中，文化遗产是代代相传的宝贵财富，需要代代传承，并且需要在传承过程中注重发扬光大，保护和传承具有地域性、文化性和历史性的民间文化、信仰和品牌。
五是爱护自然环境。
在龙母信仰中，自然环境是生命之源，保护自然环境从而实现人与自然的和谐共生，在龙母信仰的文化底蕴中也有很大的体现。
在龙母信仰中，爱护自然可以实现人类的长盛不衰，保护自然的成分、生命的平衡和地球的可持续发展也是龙母信仰不可或缺的一部分。
龙母信仰中孝文化传承的教育意蕴非常深厚，我们可以利用龙母信仰的教育意蕴来实现对孝文化的教育和传承。
首先，可以在学校中开设孝文化课堂，培养学生的孝心、孝行。
其次，可以利用家庭教育，家长在教育孩子时可以注重培养孩子的孝心，让孩子从小明确孝敬父母、崇尚家庭和睦、尊敬祖先等基本道德观念。
最后，可以借助社会教育，社会教育是孝文化传承过程中不可或缺的一部分，可以通过举办传统文化节、龙母信仰展览等文化活动，让更多人了解、接受龙母信仰中的孝文化传承，从而实现传统文化的传承和发扬。
《梧州的龙母庙》高中作文800字
《梧州的龙母庙》高中作文800字标题：《梧州的龙母庙——历史与文化的交融》梧州，一座坐落在广西壮族自治区东部的城市，以其独特的地理位置和丰富的历史文化底蕴吸引着无数游客。
其中，龙母庙更是成为了梧州的一张文化名片，它的存在，见证了梧州的历史变迁，也展示了中华传统文化的魅力。
龙母庙位于梧州市万秀区河东狮卧山下，依山傍水，环境清幽。
这座庙宇始建于北宋时期，距今已有上千年的历史，是全国最早的龙母庙之一。
其建筑风格独特，集宋、元、明、清四代之大成，是中国古代建筑艺术的瑰宝。
走进龙母庙，你会被其庄重而古朴的气息所吸引，仿佛穿越到了古代，感受到了历史的厚重。
龙母庙供奉的是龙母娘娘，她是中华民族的古老神话人物，被誉为“水神”，在民间享有极高的威望。
每年的农历五月初八是龙母诞辰日，这里会举行盛大的祭祀活动，吸引了来自全国各地的信徒和游客。
这个传统习俗已经延续了数百年，体现了人们对龙母娘娘的敬仰之情，也展现了中国传统的祭祖文化和信仰文化。
龙母庙不仅是宗教活动的场所，也是文化交流的平台。
在这里，你可以看到丰富多彩的民间艺术表演，如舞龙、舞狮、戏曲等，这些都是中国传统文化的重要组成部分。
同时，龙母庙还经常举办各种文化活动，如书法比赛、诗词朗诵等，为人们提供了展示才艺的舞台，也为传承和弘扬中华优秀传统文化做出了贡献。
总的来说，龙母庙不仅是一座古老的庙宇，更是一个承载着丰富历史和文化底蕴的地方。
它既是梧州人民的精神寄托，也是对外交流的重要窗口。
我们应当珍视和保护好这样的文化遗产，让它继续发挥其应有的作用，为我们的社会增添更多的文化色彩。
然而，随着现代化进程的加快，一些传统文化正在逐渐消失，包括龙母庙在内的许多文化遗产面临着严峻的挑战。
因此，我们需要更加重视对这些文化遗产的保护和传承，让它们在新的时代背景下焕发出新的生机和活力。
作为新时代的年轻人，我们有责任也有义务去了解和传播这些优秀的传统文化，让更多的人了解并热爱我们的国家和民族。
【跨境民族】文化表达与族群认同：以武鸣壮族龙母文化为例
【跨境民族】文化表达与族群认同：以武鸣壮族龙母文化为例Cultural expression and ethnic identity：The Zhuangs’ Dragon Mother culture in Wuming County as an example【作者简介】罗彩娟，女，壮族，1978年—，广西象州县人，现为广西民族大学民族学与社会学学院教授，人类学博士。
基金项目：国家社科基金项目“壮族的族群认同与国家认同研究”（批准号：10XMZ038）。
【摘要】龙母传说与信仰在环大明山壮族地区广泛流传。
武鸣县多地有龙母庙、龙母屯、龙母岩洞等祭拜龙母的遗址，是龙母文化传承发扬的典型。
龙母文化不仅通过口头传承，更透过日常生活中的吃鱼生食俗、岩洞葬葬俗、蛇图腾崇拜及其日常禁忌、三月三歌节与三月三扫墓习俗等方面实践来加以展演和传播。
在这些文化事像中，壮族的龙母文化得到了充分表达，族群认同感和凝聚力也不断得到强化。
【关键词】壮族；龙母文化；文化表达；族群认同一、前言自从族群概念引进以来，学者们对何为族群的观点众说纷纭，但是“我们基本上着眼于这么一个事实：族群是其成员们自我归属和认同的范畴。
”其实，任何族群都不能离开文化而存在，族群认同一般通过诸多的文化要素表现出来，而共同的文化渊源是族群的基础，又是维持族群边界的重要要素，此外共同的历史记忆和遭遇、语言、宗教、地域、习俗等文化特征等等都是族群认同的几大要素。
周大鸣教授关于族群认同的上述观点和论述得到了学术界的高度认可，不少学者在研究中都注意到文化要素对于族群认同的重要性和意义所在。
比如在对盘瓠传说与族群认同的研究上，万建中指出盘瓠传说实际上是这些族群重要的口述史，维持着这些族群的自我认同，也成为区别其他族群的显要文化表征。
明跃玲以五溪苗族盘瓠信仰为个案，认为当地通过在宗教仪式及生活习俗中展演盘瓠神话这个群体成员共享的文化符号，从而有效地把个体与群体联系起来，达到维护族群边界，巩固族群认同的目的。
龙母文化
龙母文化——西江民俗摘要：民俗属于文化的一种，深深烙印在人们日常生活以及精神世界中。
龙母文化是西江民俗的核心文化，对西江流域以及港澳的人们影响深远。
本文探讨龙母文化的起源以及发展，对西江流域人们的影响以及它所蕴含的文化现象。
关键词：德庆悦城、龙母文化、起源、民俗、龙母祖庙一、龙母起源1.发源地的地理因素一方水土养一方人，地理环境决定了这一地区的文化特点和发展进程。
岭南特殊的环境条件造就了这里特有的人文景观，龙母文化便是在特殊的地理环境下形成的。
据有关记载及龙母庙古迹所在地可知，龙母文化发源地在今广东省肇庆市德庆县悦城江水口。
此地位于广东西部，西江北岸，上通梧州，下达肇庆、江门、广州等地，地处西江下游梧州与广州之间咽喉位置上，是水路航线中心、西江下游重要河港和物质集散中心。
悦城正处于连接梧州与广州的中间位置，是中原与岭南交通道路上的重要转折点，成为中原先进文化与岭南本土文化的交汇点。
自古以来认为此地是一块风水宝地，龙母与堪舆大师曾为此争夺斗法，龙母最终获胜，并在此地落地生根，她的陵墓也在这里。
另外，悦城地三江合流，地势险要，极易造成水灾，利于龙母崇拜的产生。
德庆县位于西江中游北岸，东、西、北三面环山，南临西江，内地丘陵与河谷交错；地势自北而南倾斜，悦城河与马墟河分踞东西，由北而南，注入西江。
悦城镇位于县境东南部，东与高要县接壤，南临西江，与云浮隔江相望，境内多属丘陵地带，北高南低，悦城河流经境内至悦城好汇入西江。
沿江河村落处于低水地区，每逢雨季，常受洪水淹浸。
【1】此处“临江江水自西粤来，谓之西水，每岁夏秋间，淫雨连日，则江水暴涨，漂屋庐，城中亦可行舟，乃塞城门以抵之，城外江口又多咫风，夏日时作，发屋拔木……每四五月，西水发时，粤西大山深涧，冲下孔雀粪及毒蛇、毒虫、红虹叫等恶水，由封川、德庆绕郡而东，水如黄河之浊，饮之腹肿闷胀，所谓瘴毒也。
”【2】瘴毒伴随暴雨而至，恶劣程度可想而知。
一方面为交通要塞、都会中心。
浅谈龙母诞民俗的起源
民族艺术研究Research on National Art浅谈龙母诞民俗的起源林亚谨（田园国画院，广东 佛山 528313）摘要：信仰心理是龙母文化审美意蕴的基础。
由龙崇拜过渡到龙母崇拜的虔诚心理，产生了龙母传说的神话叙事，给关于龙母的集体记忆蒙上神秘而传奇的审美色彩。
自强不息的生命意识使民众心怀忧虑却并不消沉，在生和死的命运博弈中，充分享受现实生活，探求生命的意义。
关键词：龙图腾；龙母诞；民俗一、龙图腾崇拜《说文解字》解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。
”[1] 龙是图腾信仰所崇的神，自古深入人心，成了炎黄子孙的标志。
古人对龙是又敬又畏，他们断发文身，以像龙子，与龙套近乎，希望龙不袭击自己。
[2] 淮南子曰：“越人刺皮为龙文，所以为尊荣也。
”[3] 文献记载古越人这种一直流传至今的民间习俗，是对龙图腾的崇拜的生活现实体现，西塘村发现的岩画，被学者们认为是当时古越民族文化中的图腾崇拜现象的体现。
龙图腾崇拜至今流行不衰，衍生了各种文化现象，龙母信仰就是其一。
二、龙母诞是龙母信仰的体现龙母神话与龙图腾文化的同步演变，是中华文明的重要体现。
龙母传说主要流传于岭南地区，龙母崇拜比龙图腾崇拜更升华，是水文化、孝文化的结晶。
龙母被人们誉为“西江神源”和“母仪龙德”。
龙母传说的说法很多，东晋顾微《广州记》曰：浦溪口，有浦母养龙，裂断其尾，因呼龙掘。
人时见之，则土境大丰而利涉也。
[4] 根据传说，龙母在西江德庆河边养了五条小龙，它们长大之后，帮助龙母带领人民抵抗灾难，造福人民，后来人们就在当地建庙宇，纪念龙母。
历代各地的龙母庙数以千计，如广西梧州、广东德庆、南海黄岐、顺德龙潭等等。
在很多庙宇中都有相关的龙母的绘画等图像呈现，如清代董家沟佛爷庙龙母壁画，起着教化作用，虽然绘画水平参差不齐，但都在不同层次地彰显着艺术魅力。
龙母诞是龙母信仰的重要体现，影响所及遍布岭南广府地区。
梧州风俗文化的调查报告
梧州风俗文化的调查报告走在梧州的大街上，总感觉到这座城市和其它城市不一样。
那弯弯曲曲的小巷，香火旺盛的龙母庙，斑驳镶有铁环的骑楼，处处在向人们传递着一种不同寻常的信息。
但待你了解到这个三江交汇之处，历史上叫苍梧的地方，曾经是卧虎藏龙之地，诞生并聚集了那么多的圣贤名人，以及发生的尘封千年又鲜为人知的精彩故事时，便不禁会对这座城市所承载的历史厚重和沧桑巨变感到惊叹不已。
梧州历史的概括苍梧原是百越民族一个大部落的名称，后以区域名称延用下来，称为古苍梧。
苍梧的地名可追溯到虞舜时期。
《战国策·楚策》曰：“楚南有洞庭、苍梧。
”《汉书音义》曰：“苍梧越中王，自命为秦王。
”可见，历史上苍梧早已有之。
公元前111年汉武帝平定南越国正式设苍梧郡，辖有广信、猛陵、谢沫、高要、端溪、临贺、冯乘、富川、封阳和荔浦等十县。
《汉书》卷28记载：“苍梧郡，武帝元鼎六年开，莽曰新广，属交州，有漓水关。
”漓水关即今梧州西面桂江入口处。
郦道元《水经注》也记载：“漓水又南至广信县入郁水。
”梧州即处在西江、郁水、漓水三江交汇之处。
广信作为苍梧郡治所达700年之久。
其中，作为交趾刺史部，交州首府又有300年的历史，统领着岭南的南海、苍梧等九郡，即包括整个岭南和越南北方的大片地区，一度是西江的政治、经济和文化中心。
史料证实，汉代广信包括今日梧州和封开两地。
舜帝文化：积极进取的开拓精神在梧州的东南，有一座高高的白云山，山上现已开辟为白云山公园。
从白云山顶的云峰亭往下看，只看见西江和桂江像黄绿两条玉带子缠绕着梧州城，整个城市浸润于一片翠绿之中。
在白云山麓深处，曾经有一座庙宇，里面供奉着一位距今4500多年前开创中原文化和岭南文化神圣结合的上古圣君，那就是远古五帝之一的舜帝。
相传虞舜曾南巡苍梧安抚边民。
据《史记》记载：“舜年二十，以孝闻。
年三十，尧举之。
年五十，摄行天子事。
年五十八，尧崩。
年六十一，代尧践帝位。
践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。
思考文化理性桂东北苗族的鬼神观
思考文化理性：桂东北苗族的鬼神观(区缵 人类学硕士 广州中山大学)一、 问题的提出在现代社会，很多人已经不相信有鬼，却很害怕鬼。
人们为何会害怕一个自己认为不存在的事物呢？这是宗教人类学值得研究的问题。
在桂东北山区的苗族聚居地，那里的人们不害怕鬼，但相信有鬼，并由此衍生出很多与鬼有关的信仰仪式。
苗人尚巫崇鬼，古今亦然。
从前的山村是一个封闭的区域，恶劣的自然环境使得人们生活艰难，思维中保留有很多鬼神观念，是可以理解的。
但是，在现今科技深入山区，通讯、媒体日益普及的年代，鬼神观念依然在苗族村落盛行，似乎有点说不过去。
但是，如果我们能细致观察当地苗族的日常生活，就会发现他们对鬼神认知的坚守是一种另类的“心灵构建”。
我将其称之为“文化理性”1，这是本文的关键概念。
在写作本文之前，笔者常常想到的是两本著作，一本是埃文斯-普里查德的《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》，一本是许烺光的《驱逐捣蛋者：魔法•科学与文化》。
这两部著作所体现的学术思想是笔者进行本研究的主要动力。
（一）埃文斯-普里查德关于阿赞德人的研究埃文斯-普里查德对于非洲赞德社会巫术、神谕和魔法的研究，就是“对人们社会生活中遭遇不幸的责任追究这一普遍现象的不同处置方式的研究。
当遭遇不幸，是指控他人或自负责任，不同处置方式其背后必然有着社会本身的合理解释。
而这些合理解释（意识层次）和不同处置方式（行动层次）构成不同社会对遭遇不幸的特种处理系统”2。
他试图通过赞德社会的信仰体系来确定当地人是否与西方人同样的理性，透过深入的田野个案调查，他挑战了“过去西方文化视原始人为幼稚不具理性的偏见”3。
但是，彼特•温奇对此表示了完全不同的立场，他对埃文斯-普里查德提出了1与“文化理性”对应的是科学理性，这一般是指西方启蒙时代以后的形式理性，带有经验科学观的深刻烙印。
2(英) E. E. 埃文思-普里查德著；覃俐俐译：阿赞德人的巫术、神谕和魔法北京：商务印书馆，2006年，代译序，第9页。
梧州市龙母庙历史文化遗产保护及旅游开发状况调查报告
梧州市龙母庙历史文化遗产保护及旅游开发状况调查报告梧州素有“百年商埠，千年古城”的美称，悠久的历史，连绵的山峦，覆盖的水域，使得梧州富含了独特的地域及历史文化—龙母文化。
2011年5月29日，我们小组对梧州的龙母庙进行了一番深入细致的社会历史实践调查。
一、龙母的传说：龙母是流传于我国西江流域民间的颇具特色的一位女神。
《中国神话传说》记载：“秦始皇时代，有两个传说，一个是关于陷湖的传说，一个是关于龙母的传说”。
传说龙母，本姓温，其父温天瑞，其母梁氏，温生于周赦王二十五年（公元290年）农历五月初八，出生在藤县水东街孝通坊，卒于秦始皇三十六年（公元前211年）。
温氏幼时因洪水被放在木盘漂流到广东悦城，被一姓梁渔翁救起并抚养成人。
传说有一天，温氏在溪边拾得一卵，里面生出五条小龙，经温氏细心养护，长大后放归大海。
从此，人们把温氏称作龙母。
龙母在五小龙的相助下，带领人民抗洪治水，让老百姓过上风调雨顺的日子。
二、梧州龙母庙的由来及概况：后人为了纪念龙母，在西江流域建了无数的龙母庙，便也有了梧州气势磅礴的龙母庙。
梧州的龙母庙又称太庙，并没有梧州龙母是悦城龙母的母亲的意思，而是说梧州龙母庙的历史比较悠久罢了。
梧州龙母庙始建于北宋初年，座落在景色秀丽的桂江岸边，枕山面水，輿地通泉，是一座真正的千年神庙。
原由山门、前殿、后殿、左右厢房、角亭组成。
后因战乱部分建筑曾受毁损。
从1987年龙母庙重光以来，经过不断修缮，既保持了古建筑的风格和特色，又增添了牌坊、行宫、龟池、观音亭、赐福亭、放生亭、龙母素食馆等主要建筑。
2005年梧州市政府在原龙母庙的北面划出10.2公顷的土地作为龙母庙的扩建用地，总投资6000多万元。
使龙母庙的占地面积由原来的5000多平方米扩展到10万平方米，现在已建成了牌坊、前殿、龙母宝颠、龙母寝宫、钟楼、鼓楼、塔楼、厢房、连廊、以及中国最高的38米龙母圣像。
一年四季，龙母庙香火旺盛，龙母庆典活动不断，龙母文化内涵非常丰富。
关于梧州民俗文化发展现状的社会调查报告
关于梧州民俗文化发展现状的社会调查报告【摘要】民俗文化是一个地区传统文化的精髓，是弘扬和培育中华民族精神的重要载体。
然而梧州民俗文化目前却面临着经济发展、外来文化冲击、缺乏规范化引导等诸多挑战，因此，进一步提高广大市民的民俗文化了解程度，做好梧州传统民俗的保护与弘扬、开发与利用工作，对激活千年古城的文化基因，进而推动梧州经济发展有着重要意义。
【关键词】民俗文化；保护与开发；发展现状；存在问题；建议一、前言（一）调查背景梧州是一座历史悠久、文化底蕴深厚的古城，迄今已有2100多年的历史，是西江文化最早的一个文化中心，岭南地区政治、经济、军事、文化重镇之一。
地处广西壮族自治区东部，西江、桂江交汇处，毗邻粤、港、澳，曾有广西“水上门户”的美誉。
早在百年前，梧州就依托着河内港的优势，乘“襟连两广，水控三江”的东风，成功转型为“百货出入之枢，商贾云集之地”。
因水而兴的百年商埠，有着鲜明的历史发展个性和独具一格的文化特色，骑楼文化、饮食文化、戏曲文化、龙母等宗教信仰文化传承久远、厚重奇特。
当前，民俗文化遗产的保护与开发利用问题已经越来越受到国内外的重视与关注，梧州这一座历史古城在这方面应该有着一种自觉。
但是，近年来梧州在这方面已经做出了很大的成绩，但是对于民俗遗产保护力度仍不够，开发利用不充分，缺乏有效的组织引导和资金投入，我市民俗遗产依然面临着严峻的生存和发展形势，保护、管理和合理利用优秀的民俗遗产，有效开发民俗文化空间，具有十分重要的意义。
民俗文化的发展势必会有力推动梧州打造岭南山水文化名城的步伐，促进梧州城市文化发展和城市文明建设。
（二）调查时间2010年11月11日——2010年12月8日（三）调查地点梧州市三城区（万秀区、蝶山区、长洲区）梧州“三县一市”地区（苍梧县、岑溪市、藤县、蒙山县）（四）调查目的梧州民俗不仅是活着的过去，也是未来的过去，更是现在梧州人民生活文化的重要组成部分，然而在其蓬勃发展的背后，我们愈益清晰看到梧州民俗遗产面临着严峻的生存和发展形势。
论粤桂龙母崇拜的多元文化内涵
论粤桂龙母崇拜的多元文化内涵
陈雪军;冼欣宜
【期刊名称】《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2018(054)006
【摘要】粤桂地区有许多关于龙母的传说,各地龙母文本存在文本间性.广西梧州地区、环大明山地区和广东悦城一带是龙母崇拜盛行的主要区域.龙母崇拜承载着人们风调雨顺、福佑安康、生殖繁衍等美好心愿,有着图腾崇拜、水神崇拜和女性生殖崇拜等多元文化内涵.其形成主要与粤桂地区民族融合的历史渊源、当地炎热多雨的自然环境、以水为本的生产方式和信众心态等有密切关系.龙母崇拜对龙母文化的发展起到了内涵支撑的作用,研究其多元文化内涵有利于实现粤桂龙母文化的生命传承、增加产业发展的深度.
【总页数】5页(P170-174)
【作者】陈雪军;冼欣宜
【作者单位】广西师范大学文学院,广西桂林 541004;广西师范大学文学院,广西桂林 541004
【正文语种】中文
【中图分类】B933
【相关文献】
1.浅析悦城龙母祖庙的建筑艺术与文化内涵 [J], 梁颖瑜
2.岭南女性生命活动的一个象征文本——广东悦城龙母传说的性别文化内涵解读
[J], 赖翅萍
3.西江流域水神崇拜文化的生态根源——以蛙崇拜与蛇—龙母崇拜为例 [J], 申扶民
4.关于“龙母” 演变及其文化内涵 [J], 刘守华
5.关于粤桂及滇黔川桂多元合作的思考 [J], 覃柳琴
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美心理形成 差异的情况下 ， 本地 区民族和异地区 民族的 民众对 于
该 区域性 民 间信 仰文化— — 广西梧 州龙母信 仰文 化形成 了本 质 上 的认 知差 别 ，笔 者 根 据 “ 地 区”与 “ 民族 ” 两个 词 作 为 分 类 的 轴心， 将从 同一地 区同一 民族 和同一地区不 同民族 以及不 同地区 同一民族和不 同地 区不 同民族 四个方 面分别进行 阐述 。 １ ． 同 一 地 区同 一 民族 审 美 心 理 下 的梧 州 龙 母 文 化
、
的拜祭 ， 此外还有来 自五湖 四海 的龙母信仰者和前来观看 龙母诞
民俗活动的人们 。 同一 民族 和该 民族 之外 的 民族对 该 区域性 民间信 仰有 着不
同 的 审 美 认 识 ，在 这 种 民族 审美 心 理 形 成 差 异 的情 况 下 ，区 域 性
龙母文化是我 国南方典 型的区域性民间信仰 ， 广西梧州龙母 文化属于西江流域 区域 性的 民间信仰 。间信 仰 ，流传于许多地 区。据 《 孝通祖庙
旧志 》载 ： “ 敕封护 国通天 惠济显德 龙母娘娘 ，温 氏 ，晋康郡 程 溪人也 。其先 为广西藤县人 ，父天瑞 ，宦游南海 ，娶悦城程 溪梁 氏 ，遂家 焉 。生 三女 ，龙母 ，其 仲也 ，生于楚怀王辛未 之五月初 八”。由此可知 ，广西梧州地 区是龙母 的诞 生地。梧州 龙母 信仰 起源于战 国时代 ， 内容主要包括早期关于龙母 的汉族 民间 口头传 说 、历史 文献 资料 以 及由龙母崇拜 而产生 的独 特的汉族 古建古
二 、 民族 审 美心 理 差 异 下 梧 州 龙 母 文 化 现 实观 照
民族是在一 定条 件下 共同生活着 的、 具有 多方 面共 同特征 的 人类群体 ，是通过 各种特定方式予 以凝聚巩 固 ， 并 在历史发展 中 形成 的稳定共 同体 。每一个民族都有着 自己特有 的组 织结构 、一 定 的价 值观 和行 为规范 （ 如宗 教 、禁忌 、习俗 ）以及心理上 的共 同情感等等 ，这些 因素形成了 民族审美心理 间的异同 。在 民族 审
流域 的水神 ， 诞 生于周赦王二十 五年 （ 公元前 ２ ９ ０年 ） 农 历五月
初八 出生在藤县水 东街孝通坊 ， 卒于秦始皇三十六年（ 公 元前 ２ １ １ 年 ）。温 氏幼时 因洪 水被放在木盘漂流到广东悦城 ，被一 姓梁的 打渔翁救起并抚养 成人 。传说一 天 ，温氏在溪边拾得一卵 ，里面 生 出五条 小龙 ，经温 氏细心养护 ，长大后放归大海 。从此 ，人们
一
男信 女为表对 龙母 的虔诚 ，有献 龙袍的 、有捐香油 钱的 、有买 龙 母像 和符 印的 ，甚至捐上金饰等 。善男信女 除了上香参拜龙母 、 龙太 子外 ，许 多人 还要 摸龙母床 、坐龙母 妆台 、照龙母 镜 、用龙
母 梳梳头 、用 银仔 掷龟 、洗 龙母 水 、喝龙母 茶 、玩 龙洗 盘等 。这 些 民 间 习 俗 遍 及 珠 江 流 域 、港 澳 台地 区 ，有 龙 母 庙 的地 方 就 有 这 些活动 。每逢 “ 龙母诞”西 江流域各 个州县都前来梧州进行 龙母
总的说来 ，民间信仰是人 民大众 自发产 生的一种对超 自然神 灵 对象崇拜的仪式 。区域性 民间信仰则 是指某一 特定 区域特有 的 某一具体的 民间信仰 ， 不 同地 区以及不 同民族有着不 同的民间信 仰。如福建 、台湾等地 区的妈祖 文化 ，广西 壮族 的布洛陀文化 、
西江流域 的龙母文化等等 ， 其中广西梧州龙母文化是龙母文化作 为民间信仰的一个典 型代表 。 广 西 梧 州 龙 母 文化 简 介
同一地 区同一 民族指 的是 本地区世袭居住 的共 同民族 群体 。
这一群体有着共 同的语 言 、地域 、经济生活 以及共 同文化 等 ，其 中共 同的文化是 区域性 民族纽带的 内在支柱 ， 而宗教 信仰又是 民
族共 同文化 中的核心因素 ， 种种的 因素构成 了本 民族 相似 的民族
审美心理定势 。
坛 、庙宇 、民间信仰 、节 Ｅ ｌ 活动 、民风 民俗 、大量 的诗词 、 楹联 、
把温 氏称作龙母 。 龙母 在五小龙的相助之下 ， 带领人 民抗洪治水 ， 让老百姓过上 风调雨顺 的 日子 。从秦代起 ，历代对龙母加封 ，全 部加起来 ，龙母 的头衔就是 “ 程溪 永安永 宁永济 夫人灵济崇福圣 妃护 国通 天显 德昭显溥佑广荫龙母水府元君 ”。后人为了纪念龙
民间信仰的文化认知 出现 了迥 异 ， 这就需要我 们进一步 去探讨该 问题背后隐藏 的深层涵 义。
表现极 强。本 文以广西梧 州龙 母文化为研 究对象 ，以民族审美心理差异为切入点 ，旨在探讨 区域性 民间信仰文化存在差异性 的深层 内涵。
【 关键词 】 民族心理 ；审美 ；民间信仰 ；龙母
本 文为广 西壮 族 自治 区教 育厅科 研 项 目 《 西江 内河流 域 文化 圈打 造 与 区域 性 宗教信 仰龙 母 的互 文性 研 究 》成 果 ，项 目编 号 ２ ０ １ ２ ０ ３ Ｙ Ｂ １ ３ ６
母 ，在西江流域建 了无数龙母 庙 ，最著名 的为悦城龙母 祖庙 、梧
州龙母庙 和藤县龙母家庙 。同时 ，龙母 文化的崇拜不仅 只局 限于 西 江 流 域 的 各 个 州 县 ，还 波 及 至 港 澳 、江 浙 等 地 区 ，其 影 响 程 度 深远 至是完全可 以和台湾、福建 等地 区的妈祖文化相媲美 的。
民族 审美 心 理 差 异 下 区域 性 民 间信仰 文 化 探 究
以广 西梧 州龙母 文化为研究对 象
常庆 庆
（ 广西艺术学院
广西 南宁
５ ３ ０ ０ ０ ０）
【 摘 要】 民 间信仰是民众 自 发的对某种精神附体的神灵的信奉 ， 具有地方性的特质 。区 域 性民 间信仰 因其民族心理和审美意识的差异其 区域特性差 异