哲学思想与林本源园
“天人合一”哲学思想对中国园林的影响
“天人合一”哲学思想对中国园林的影响【摘要】中国园林历来受到“天人合一”哲学思想的深刻影响。
这种哲学思想认为人与自然应该和谐相处，人的行为应该顺应自然规律。
在中国园林设计中，这一思想体现在园林布局、建筑设计、植物布置以及景观呈现上。
园林设计注重自然山水的运用，建筑风格融合自然元素，植物布局追求自然生态平衡，景观营造追求自然美感。
“天人合一”哲学思想赋予了中国园林独特的韵味与内涵，成为中国园林的灵魂所在。
展望未来，这种哲学思想将继续在园林设计领域中发挥重要作用，引领中国园林走向更深入的自然和人文融合之路。
【关键词】天人合一哲学思想、中国园林、设计、建筑、布局、植物布置、景观、影响、整体影响、未来发展。
1. 引言1.1 介绍天人合一哲学思想“天人合一”是中国传统哲学中的重要思想，源自于道家和儒家学说。
这一思想强调人与自然、人与社会、人与自身之间的和谐统一，主张顺应天道、顺应自然、顺应心性。
在中国园林设计中，“天人合一”哲学思想起到了深远的影响。
中国园林在设计中注重营造人与自然的和谐统一，体现了“天人合一”的思想。
园林布局充分考虑自然地理环境和人文特色，营造出让人心旷神怡、与自然融为一体的场所。
中国园林建筑受“天人合一”哲学思想影响，注重与自然景观的融合。
建筑风格简洁、自然，不断强调与周围环境的和谐统一，体现出中国传统建筑对“天人合一”思想的深刻理解。
中国园林的布局和植物布置也体现了“天人合一”的理念。
园林规划注重追求自然山水、建筑植物的有机结合，以营造出与自然和谐共生的景观。
“天人合一”哲学思想对中国园林的设计、建筑、布局、植物布置等方面都产生了深远的影响，使得中国园林成为了一个体现人与自然共生关系的独特艺术形式。
1.2 介绍中国园林的特点中国园林作为中国传统文化的重要组成部分，具有独特的特点和魅力。
中国园林一直被视为艺术的绝佳表现形式，展现了中国人对自然的敬畏和追求和谐的心态。
其特点主要包括以下几个方面：中国园林注重布局。
“天人合一”哲学思想对中国古典园林艺术的影响.docx
“天人合一”哲学思想对中国古典园林艺术的影响摘要“天人合一”哲学思想深刻影响了中国传统美学的面貌。
古典园林艺术作为一门综合艺术 ,使中国古代独特的空间意识和审美观得以充分发挥。
古典园林建筑无论在单体设计、群体组合、总体布局、类型及园林环境结合等方面 ,都体现着中国古代天人合一的时空意识。
本文从儒 ,道,佛三家阐述了“天人合一”哲学思想在古典园林艺术中的体现。
关键词中国古典园林哲学思想天人合一中图分类号 :S6文献标识码 :A有悠久艺术历史的中国有众多哲学流派,各派思想不尽相同,然而有一个基本的东西确是一致的,那就是“天人合一”。
追求人与“天人合一”是中国传统哲学的一个基本命题 ,也是中国传统文化的根本精神。
“天人合一”哲学思想追求人与自身及其环境的和谐相处 ,无论是儒家的人与人 ,人与社会的和谐 ,还是道家的人与自然的和谐或者佛家的人与自我的和谐 ,都以自己的思维方式推崇这一理念。
“天人合一” 哲学思想不仅影响了中国的政治与文化 ,也深深影响了中国传统美学 ,而古典园林作为一门综合艺术 ,受传统美学影响很深 ,处处都能看到“天人合一”哲学思想的影子。
下面就从儒家、道家和佛家几个方面来谈谈“天人合一”哲学思想是如何体现在园林艺术中的。
1儒家儒家的天人合一思想主要是追求人与人 ,人与社会之间的和谐。
在儒家来看 ,天是道德观念和原则的本原,人心中天赋地具有道德原则 ,小到人与人之间 ,大到人与整个国家民族都应该遵从这种道德原则。
因此儒家推崇仁义、礼制 ,而且有一套严整的制度。
受儒家美学思想的影响,园林的格局,包括结构的安排、景物的位置、各种建筑物的序列都必须依礼而制 ,而且要体现一定的乐感。
这在皇家园林中表现地特别明显 ,大多数的皇家园林都有一条十分明显的中轴线 ,而整个园区又有一个明显的中心 ,这个中心在位置、高度、规划上都统帅着景区的其他建筑 ,象征着皇权的至高无上和君臣礼制。
如颐和园从后山到昆明湖有一条明显的主轴线,而在这条轴线上又有一个明显的中心 ,就是佛香阁 ,从它的位置 ,规模和高度来说 ,都是所有景区和景点的统摄 ,象征着君主对万民的统帅。
从中国古典园林哲学渊源角度看坚定文化自信
从中国古典园林哲学渊源角度看坚定文化自信《长江丛刊》2019.0717从中国古典园林哲学渊源角度看坚定文化自信■安苑/天津城市建设管理职业技术学院摘要：习近平总书记在十九大报告中明确指出：“没有高度的文化自信，就没有中华民族的伟大复兴。
”我们的文化自信就源自于中华民族的历史中。
中国古典园林始终是中华民族的骄傲，在世界园林界辨识度极高，具有独特的地位。
本文从儒家思想、道家思想两个层面挖掘中国古典园林哲学渊源，并探讨了新中式园林对于传统与现代园林元素的运用，增强文化自信。
关键词：课程思政风景园林哲学渊源文化自信文化是一个民族的灵魂，中华民族之所以能够延续五千多年而生生不息，最根本的是中华民族的丰富的优秀传统文化在一代代中国人中接续发展。
中国特色社会主义进入新时代，如何让中华民族再次屹立于世界民族之巅，文化是不容绕过的关键一步。
习近平总书记在十九大报告中就明确指出：“没有高度的文化自信，就没有中华民族的伟大复兴。
”我们的文化自信就源自于中华民族的历史中。
而中国古典园林就是中国优秀传统文化中别具特色的一个。
中国古典园林始终是中华民族的骄傲，在世界园林界辨识度极高，具有独特的地位，并对世界园林产生了深远的影响。
中国古典园林对日本、朝鲜等周边国家的影响最为突出，中国造园艺术在公元六世纪被引入日本，采用池中造岛的方式，是日本早期比较典型的私家园林风格。
周边国家和地区的建筑风格与中国古典建筑也大同小异，甚至时常可以发现以中文书写的匾额。
而早在十八世纪，中国造园艺术也伴随丝绸之路传播到欧洲，其中最为典型的当属英国。
英国自然风景式园林以弯曲的河流、自然的河流与草地、将人文景观与自然景观相融合，让园林宛自天开。
此外法国古典主义园林也深受中国古典园林艺术影响，其最早的仿中式建筑蓝白瓷宫、巴黎郊区的商蒂府邸等等都能够窥见中国古典园林艺术的神韵。
中国古典哲学思想文化对古典园林有着深刻影响。
首先，古典园林蕴含着儒家尚“德”思想。
“天人合一”哲学思想对中国园林的影响
“天人合一”哲学思想对中国园林的影响【摘要】中国园林是中国独有的传统文化艺术，深受“天人合一”哲学思想的影响。
园林设计中体现了人与自然的和谐，自然景观与人文精神相互融合，营造出具有意境的景观。
园林中的建筑、植物、水景等元素都体现了修身养性的理念，引导人们回归自然，提升心灵境界。
结合天人合一理念，中国园林展现出独特魅力，吸引着世界各地的游客。
中国园林的发展历程也受到了天人合一思想的深刻影响，这一理念在园林中得到了充分的体现，成为中国园林独特美学的重要组成部分。
【关键词】关键词：天人合一哲学思想，中国园林，自然融合，人文体现，意境营造，修身养性，独特魅力，发展影响，理念体现。
1. 引言1.1 了解天人合一哲学思想天人合一是中国传统哲学中的重要思想，源自于道家和儒家的思想，是指天地与人类之间的和谐统一。
在天人合一的理念中，人类与自然是相互依存、相互融合的关系，人应该顺应自然规律、与自然和谐共处。
据此哲学思想，中国园林在设计和建造过程中受到了很大的影响。
园林不仅是自然景观的再现，更是体现天人合一思想的具体表现。
通过园林的布局、景观的营造以及植物的选用等方面，中国园林充分展示了天人合一的理念。
要深入了解中国园林，就必须理解天人合一哲学思想，这样才能更好地欣赏和体会园林中蕴含的深刻内涵。
1.2 中国园林的特点中国园林的特点包括传统园林和现代园林两种类型。
传统园林以私家园林为主，如苏州园林、杭州园林等，具有精致的布局和独特的造景。
传统园林注重空间的错落有致，结合山水、建筑、植物等元素，展现出中国传统文化的韵味。
而现代园林则更注重生态环保和实用性，结合现代设计理念，打造出多功能的公共园林空间。
不论是传统园林还是现代园林，都在设计中借鉴天人合一哲学思想，力求将人与自然融为一体，体现出中国园林独特的魅力和历史文化底蕴。
2. 正文2.1 中国园林中体现天人合一思想在中国传统园林中，天人合一的哲学思想得到了充分体现。
园林设计师在布局和景观构建中注重营造与自然的和谐统一，让人们在园林中感受到内外合一、心境氛围的变化，达到身心灵的统一。
中国古典园林中的哲学内涵探析(二)
中国古典园林中的哲学内涵探析（二）2007-06-07 18:273．儒、道思想的融合——“虚实相生”对中国古典园林的影响“虚与实”作为一种宇宙观，是中国传统“阴阳”学在时空方面的发展，反映了中国古代先哲们对宇宙空间的思考。
“虚，空也。
”——《尔雅》；“实，有者为实，故中质充满皆曰实。
”——《素问，调经论》[5]。
它对我国古典园林尤其是文士园林的形成和发展提供了重要的理论基础，发挥着重要的指导作用。
表面看来，儒家主张积极入世，而道家主张消极逃避，两者是截然相反的。
但实际上它们恰恰是互相补充，彼此协调的，因为从本质上来看，他们都认为宇宙是虚与实的结合，也就是《易经》上的阴阳相合，‘易之为道也，累迁，变动不居，周流六虚’。
世界是变的，而变的世界对我们最显著的表现，就是有生有灭，有虚有实。
万物在虚空中流动，运化，所以老子说“有无相生”，“虚而不屈，动而愈出”。
一切运动、功能、关系都应建立在“虚与实”的互相作用所达到的渗透、融合、协调和统一中，即所谓的“虚实相生”观念。
3.1 “虚实相生”与中国古典园林中的自然景观营造文士园林为“士”阶层所拥有，“士”阶层为孔子所创立，一般从事做官与讲学.在整个中国历史中，作为传统文化的重要载体，“士”阶层自然地成为了社会道德理想的体现者和传播者。
“士”阶层的思想往往兼有儒、道两家，“达则兼济天下，穷则独善其身”。
他们批判一切不符合道德理想的现象，同时努力使道德理想充分化为现实，他们的思想理念表现在诸多艺术领域，如诗、词、书法、绘画等等;而园林建筑更体现着他们的自然观、世界观、人生观及审美情趣。
“虚实相生”观念体现在自然景观之中，就是山和水的恰当组合，山象征着坚硬、沉稳、庄严，与天相接，而水象征着柔软、流动、宽容，与大地相连.。
从自然景观来看，山与水是密切结合的，水包容了山，山环绕着水。
孔子曰：“智者乐水，仁者乐山”。
水是流动不止的，象征着学习的过程；山是稳重泰然的，象征着高尚的人格；冷静、严肃。
论中国古典园林的哲学思想
中 国古 典 园 林 滥 觞 于 商 周 ， 展 于 魏 晋 。 熟 于 唐 宋 ， 达 于 明 园林 “ 游 利 政 ” 私 家 园 林 强 调 在 “ 于 艺 ” 发 成 发 以 ， 游 的过 程 中 净 化 心 灵 ， 都 但 清 。中国 古 典 园林 艺术 博 大精 深 ， 中 国传 统 文 化 的载 体 ， 是 世 界 园 得 “ 志 于 道 ， 于 德 ， 于 仁 ” 是 也 先 据 依 。皇 家 园 林 以 标 榜 “ 德 ” 其 精 神 内 有 为 林 文 化 最 丰 富 的遗 产 之 一 。 她 不 仅 综 合 了许 多 种 艺 术 形 式 ， ， 水 核 。 如 山 皇帝 在 园林 中倾 注 一 些 理 想 人 品 的人 化 风 景 ， 达 修 身 养 性 ， 德 表 励 画、 法 、 筑 、 刻 、 物学 、 书 建 雕 植 园艺 学 等 ， 重 要 的是 它 反 映 了 中 国 的 自勉 的道 德 原 则 ， 圆 明园 有 “ 身 浴 德 ” 追 求 宁 静 以致 远 。康 熙 《 更 如 澡 ， 御 传 统 哲 学 思 想 。 中 国 传 统 哲 学 思 想 便 是 中 国古 典 园林 的 起 源 ， 展 制 避 暑 山庄 记 》 “ 于 玩 芝 则 爱 德 行 ， 松 竹 则 思 贞 操 ， 清 流则 贵 廉 ］ 发 ：至 睹 临 而 成 为世 界 园林 奇 葩 的根 源 ！ 陈 从 周 《 国诗 文 与 中 国 园 林 艺术 》 用 中 中 洁 ， 蔓 草 则 贱 贪 秽 ， 亦 古 人 因 物 而 比 兴 ， 可 不 知 。 君 之 奉 ， 之 览 此 不 人 取 的 一段 话 来 讲 ， 究 中 国园 林 ， 应 先 从 中 国 的传 统 哲 学 思 想 人 手 ， 研 似 则 于 民 ， 爱 者 ， 惑 者 。 书之 于记 ， 夕 不 改 ， 诚 在 兹 也 。 承 德 山 庄 不 即 故 朝 敬 ” 求其体 ， 现究其源 ， 然后有许多问题可迎刃而解。如果就 园论 园， 则所 有 “ 含 太 古 房 ” 表 示 “ 仍 太 古 留 ， 在 羲 皇 上 ” 要 学 习三 代 以前 的 静 ， 山 心 ，
中国园林艺术的设计理念与哲学思想
中国园林艺术的设计理念与哲学思想中国园林艺术作为一门独特的艺术形式，展现出了中国人对自然与人文的独特理解。
园林艺术的设计理念和哲学思想深受中国传统文化和哲学思想的影响，体现了中国人对自然与人的和谐共生的追求。
本文将探讨中国园林艺术的设计理念和哲学思想，并分析其背后的文化内涵。
一、广纳天下之景，创造奇妙之境中国园林艺术的设计理念之一是“广纳天下之景，创造奇妙之境”。
这一理念来源于中国的自然观念和儒家的“天人合一”思想。
中国人认为自然是善意的，并相信通过人类的努力，可以创造出更加美好的自然景观。
因此，在园林艺术中，设计师们更注重选择景观元素，如山水、花草树木、水池等，并将其结合在一起，创造出一种独特的、令人陶醉的境界。
二、追求自然与人的和谐共生中国园林艺术的设计理念与哲学思想之二是追求自然与人的和谐共生。
中国人秉持着“天人合一”的思想，认为人类应该与自然和谐相处。
因此，在园林艺术中，设计师们注重营造一种能够令人心灵宁静的环境。
他们利用山水、花草、树木等自然元素，以及亭台楼阁、廊道走廊等人工构筑物，创造出一种和谐、平衡的景观，使人在其中感受到与自然一体的美妙体验。
三、融合人文与自然，展现审美品味中国园林艺术的设计理念与哲学思想之三是融合人文与自然，展现审美品味。
中国人注重人与自然的互动关系，认为自然景观与人文建筑可以相互融合，共同展现独特的美感。
在园林艺术中，设计师们会将古建筑、人文雕塑、书法绘画等传统艺术元素融入自然景观之中，创造出一种既具备人文气息又与自然相融合的艺术境界。
这种融合体现了中国人对于审美品味的追求，也展示了中华文化的博大精深。
四、体现变化与流动的美学观念中国园林艺术的设计理念与哲学思想之四是体现变化与流动的美学观念。
中国人相信宇宙万物都处于不断变化之中，万物皆有生命。
因此，在园林艺术中，设计师们注重利用水的流动、树木的变化以及季节的变迁等自然元素，营造出一种动态的美感。
园林中的池塘、溪流和瀑布等水景，以及枯木、腊梅等四季景观的变化，呈现出一种瞬息万变、生机勃勃的景观，使人们在园林中感受到时间的流转和变化的美。
“天人合一”哲学思想对中国园林影响
“天人合一”哲学思想对中国园林的影响摘要：中国古代哲学家提出的“天人合一”的观点是我国传统文化中重要的哲学思想。
这一哲学思想对中国园林有着重要的影响，在园林的选址、植物配景和意境方面都有体现。
“天人合一”强调人与自然的和谐相处，对现代园林建设有着指导意义，使现代园林达到环境优美、安全舒适、文明科学得到自然环境，使社会、生态和经济效益全面协调统一的园林生态环境。
关键词：天人合一园林意境“天人合一”是中国古代哲学的一条根本观念，也是中国古代哲学思想研究的核心，同时它是中华民族文明永恒的主题。
这一哲学思想影响具有广泛的实用性和延展性，从古至今，无论是在哲学、伦理学、美学还是在艺术上都有着极为重要的价值。
在艺术成就中以中国古典园林为代表再现自然山水式的园林本与自然，又高于自然，把人工美与自然美巧妙地结合起来。
在古代中国，由于受儒道两家“天人合一”思想的影响，中国人自古崇尚自然，热爱自然中的山山水水、一草一木。
这种人与自然统一和谐的思想，其表现为集居住休息和游览欣赏双重目的为一体，因地制宜，掘池凿造山，布置建筑、花、草，并利用自然环境，组织借景，构成富于自然情趣的、具有中国独特风格的自然风景式园林设计。
一、“天人合一”哲学思想1、“天人合一”的历史沿革“天人合一”哲学经过数千年的历史，在中国这片辽阔的土地上产生、发展，贯穿了整个中国古代哲学发展史。
“天人合一”思想起源于西周时代。
《周易》中“范围天地之化而不过、曲成万物而不遗”就体现了这一思想。
到了春秋战国时期，道家提出了“天人一体”的思想。
道家认为天地万物是一个和谐完美的有机整体，“道”把天、地、人等宇宙万物都连贯在一起，《道德经》中写到“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
即表明人与自然的一致与相通。
天和人都由“道”自然无为地生成的，天和人都要效法“道”，主张“道法自然”的观点。
之后，庄子进一步发展了老子“道法自然”的思想，并提出了“天地与我并生，而万物与我为一”。
中国园林的山水精神
阴阳五行：强调阴阳平衡、五行相生相 克
山水画理论：强调意境、气韵、笔墨技 巧
园林设计：注重布局、空间、景观的协 调统一
文化传统的继承
儒家思想：强调 人与自然的和谐 统一，追求天人 合一
道家思想：崇尚 自然，追求无为 而治，追求人与 自然的和谐
佛教思想：强调 因果报应，追求 内心的平静与安 宁
山水画：中国山水 画的发展，对园林 山水精神的形成起 到了重要的推动作 用
和美感
园林小品：注 重园林小品的 设置，如亭、 台、楼、阁、 桥等，体现园 林的文化内涵
和艺术价值
空间布局的营造
山水布局：以山 水为背景，营造 自然景观
建筑布局：建筑 与山水相融合， 形成和谐统一的 整体
道路布局：道路 蜿蜒曲折，与山 水相映成趣
植物布局：植物 与山水相呼应， 形成丰富的层次 感
植物配置的艺术
寄情山水
山水精神：中国园林的核心精神，强调人与自然的和谐共生 寄情山水：通过园林设计，表达对山水的喜爱和向往 山水画：园林中的山水画，体现了山水精神的内涵 山水诗：园林中的山水诗，表达了对山水的赞美和向往
天人合一
自然与人的和谐统一
尊重自然，顺应自然
追求人与自然的和谐共生
强调人与自然的相互依存 和相互影响
现代国际展览：中国园林山 水精神通过国际展览传播到
世界各地
国际合作项目：中国园林山 水精神通过国际合作项目传
播到世界各地
感谢您的观看
汇报人：
绘画艺术：山水 精神在绘画艺术Байду номын сангаас中得到了充分体 现和发扬
对现代园林的启示
尊重自然：尊重自然规律，保护生态环境 融合文化：将传统文化与现代园林设计相结合 注重细节：注重园林细节设计，体现山水精神 创新设计：借鉴传统园林设计，结合现代科技进行创新设计
哲学思想的背景及渊源评述
哲学思想的背景及渊源评述1.宁玛派的影响根敦群培于20世纪上半叶在安多和卫藏地区生活了36年,这个时期的藏区实行的仍然是政教合一的封建农奴制,藏传佛教格鲁派在思想和组织上统一了安多和卫藏。
大部分寺庙改宗格鲁派,但藏传佛教其他派别并没有完全消失,特别是宁玛派在格鲁派的保护和利用下,仍然焕发出蓬勃的生机。
根敦群培生活在这样的大环境中,耳濡目染了藏传佛教宁玛派和格鲁派的思想,对其哲学思想的形成提供了原始素材。
根敦群培生于一个宁玛派家庭,祖上以传承藏传佛教宁玛派为业,他的父亲俄强多杰是宁玛派教徒,根敦群培的母亲白玛吉是一位“觉母”,不种地,以作法事或化缘为业。
根敦群培生活在这样的家庭环境中,从小就浸润在宁玛派的思想氛围中,宁玛派思想给根敦群培打上了深刻的烙印,这一点从他日后的离经叛道就可以感受得到。
根敦群培的童年一直处于宁玛派的家庭氛围之中,宁玛派的思想被内化,形成根敦群培潜意识的内容之一,这种潜意识又进一步体现在根敦群培日后的学术和生活之中便不足为奇。
根敦群培4岁即开始随父学习藏文和宁玛派经典,他对宁玛派高僧隆钦饶降巴的《隆钦精义》和自己所熟知的宁玛派的全部仪轨均能倒背如流,并且把背诵当做一种消遣。
根敦群培14岁学习文法和诗词,拜宁玛派高僧为师学习经典,并接受灌顶。
如果说幼年时期的根敦群培处于宁玛派家庭氛围的环绕之中,形成其潜意识的内容,那么童年和少年时期学习宁玛派的经典,则形成其显意识的部分内容。
2.格鲁派的影响根敦群培14岁到30岁的16年间,先后在在支扎寺、拉卜楞寺和哲蚌寺学习和生活,这三座寺院都是藏传佛教格鲁派寺院,格鲁派寺院的最大特点就是先显后密、学经制度严格而系统,学习的方法主要是背诵和辩论,学习的内容主要是“五部大论”,即因明、般若、中观、俱舍和律学。
五部大论分13级需要10年学完。
学僧经过10年的艰苦学习,顺次学完“五部大论”,之后可以通过答辩获得“格西”学位,获得“格西”学位的学僧有资格开始学习密宗,学僧在密宗学院毕业后才有资格担任各寺院的堪布,从此就步入了藏传佛教的上层行列。
林业生态环境保护的若干哲学思考解析
林业生态环境保护的若干哲学思考解析作者：沈桂保来源：《现代园艺·下半月园林版》 2018年第12期从我国现代化社会长远发展来看，加强林业生态环境保护十分重要。
其是提高林业生态环保水平的有利因素，也是促使我国社会持续发展的关键点。
为此，需给予林业生态环境保护高度重视，促使在我国现代化社会发展中，充分发挥其价值与效用，为增强我国核心竞争力做铺垫。
1 林业生态环境保护现状1.1 保护意识不强从哲学角度看，正确的意识有利于客观事物全面发展。
首先，与时俱进的意识十分重要，但从当前所掌握现状来看，一些地区并未了解到林业生态环境保护对林业发展的重要性，会使林业生态建设受到巨大阻碍。
特别是从政府角度来看，宣传手段不当、宣传力度不足，致使林区群众生态意识浅薄，法律观念不强，乱砍滥伐现象严重。
林业具有极强的商品生产属性，部分地区为了能够在短期能够获取利益，从而注重材料利用，轻视林木保护。
另外，对林业物种多样性注重力度不足，传统林木培育方式极易致使森林生态性能下降。
1.2 群众参与生态环境保护活动积极性不高从哲学角度看，社会公众不但是实践的核心，还是历史的主要缔造者。
通俗的讲，林业生态环境建设务必要倚靠社会公众力量，但群众参与态环境保护活动积极性不高。
主要体现在：首先，当前社会公众对生态环境保护活动的参与皆是源于政府号召，很少有群众积极主动参与到林业生态环境保护工作中。
其次，林区财政收入较少，诸多林权所有者无法依据相关规定获取补偿，致使经济效益不佳，从而影响社会公众参与的积极性。
最后，林业工作人员综合素养不佳，其不单单是森防工作人员，还是森林保健者。
但由于他们缺乏专业素养，接受培训教育机会较少，阻碍了林业生态环境发展。
1.3 林业生态环境建设水平不佳就当前我国林业生态建设现状来看，发展空间广阔。
我国人口多，并且增长速度极快，林业资源需求量大。
但因林业生长整体较差，为此当前我国人均森林占有率较少，此种供需不均衡由人类活动导致，阻碍了林业生态发展。
中国古代哲学与园林建设的关系
中国古代哲学与园林建设的关系“天人合一”的宇宙观与自然山水园中国的自然山水园的创作原则是“天人合一”哲学观念与美学意念在园林艺术中的具体体现，即纯任自然与天地共融的世界观的反映。
中国古代哲学宣扬人与自然的统一与和谐，提出了“天人合一”的理论命题，以天人合一为最高理想，体验自然与人契合无间的一种精神状态，成为中国传统文化精神的核心。
摆脱神学独断的生活信念，具有强烈的人文精神，正是我们中国文化之长。
中华民族有历代相承的深厚教养，无须赖藉宗教或国家权力。
“外适内和”的生活观与中国园林的“可居可游”基于“天人合一”的宇宙意识、以“和”为贵的哲学信念，中国古代的士大夫们往往把与自然界的“外适”，导致身心健康的“内和”作为人生的最根本的享受。
白居易《庐山草堂记》说庐山草堂能使他感到“外适内和，体宁心恬”，感到的身心俱适、恬淡自甘的心理。
“内和”，重在心灵境界的平和恬静，享受一种超然物外的情趣和乐趣。
和孟子“独善”内涵并不相同，应该包含着“知足保和、吟玩情性”之意，也就是“养志忘名”、“从容于山水诗酒间”，所谓“高人乐丘园，中人慕官职”。
园林更多的是士大夫体认“天人之际”最理想、最和谐的胜境。
“和”揭示了宇宙运动的规律，是自然的最佳境界和终级状态。
“和”作为古代哲学的一个典型的基本范畴，含有重要的理论意义。
中国古代《太极图》中的阴阳交界的S型曲线，便代表着一团元气流动着的“生命线”，中国园林艺术形式也体现了这条“生命线”的运动足迹，如主张人与自然之间的和谐、自然与建筑之间的协调、动静的统一，对淡泊、平和、清新、幽遠的推崇等。
强调与自然的亲和关系，注重和谐与中庸。
北宋沈括在“恍然乃梦中所游之地”造的“梦溪园”里，浸润在清幽惬意的自然美色中，享受着“三悦”、“九客”之乐：“所慕古人者：陶潜、白居易、李约，谓之‘三悦’。
与之酬酢于心目之所寓者：琴、棋、禅、墨、丹、茶、吟、谈、酒，谓之‘九客’。
”（《梦溪笔谈》）古人或以“怪石、奇峰、灵泉、深潭、老木、嘉草、新花、视远”为“七胜”；或以“不责苛礼、不见生客、不混酒肉、不竞田宅、不问炎凉、不闹曲直、不征文逋、不谈仕籍”为“八德”，澄怀心闲、不与世事。
中国古典园林造园生态哲学意识
中国古典园林造园生态哲学意识作者：刘媛田永刚来源：《现代园艺》2013年第14期摘要：本文从哲学思想基础和典型模式入手，分析其特有的生态观念，以期探索符合当代可持续发展的，又具有中国文化底蕴的园林景观造园手法。
关键词：古典园林；哲学思想；生态观念1 中国古典园林生态观形成的哲学思想基础1.1 道家思想老庄哲学对于中国古典园林生态观最重要的影响，表现在其“道法自然”人与自然和谐相处和“齐同万物”的物我统一的观点。
在《老子·二十五章》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”也就是说人类活动应遵循大自然客观规律和法则，从而求得人与自然的和谐相处。
中国古典园林的生态观表现的尤为崇尚自然，这一思想随着中国园林的发展逐渐内化为他的最高境界——本与自然的同时又高于自然。
1.2 儒家思想儒家的核心思想是“仁”。
孟子说“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲仁民，仁民而爱物。
”“爱物”的解释之后经过孟子、荀子等儒家思想家的不断探索，提出了“养生”和“节用”的观点。
他们所阐述的思想就是我们所共同关注的可持续发展的问题。
1.3 佛教禅宗思想佛学对中国古典园林更大的影响来自于禅宗。
禅宗的核心是“明见心性”，即破除尘俗欲念和束缚，回归心灵自然清净的本来状态。
禅宗这种思想迎合了士大夫们的喜好，并渗透到中国文化的各个方面，古典园林也开始由“画境”上升到“意境”，使得中国古典园林更多的追求象外之意，追求“物我相融”的生态观。
1.4 朴素的风水学思想中国人对地理风水的意识产生的很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
”在那样的自然条件下，人民开始懂得对居住环境的选择。
大约在6000～7000年前的半坡村原始村落，在修建时注意了住所的方位、日照和抵御野兽侵袭的问题，经研究发现氏族成员的房子多朝南，保证充足的阳光，遗址四周有防御性壕沟，沟南、北有公共墓地，与住所分开。
这是最早人们将风水学运用到房屋和村落的修建，从中我们可以看出古人对于风水学的重视。
关于林业生态环境保护的若干哲学问题思考
关于林业生态环境保护的若干哲学问题思考作者：郭志英来源：《农业开发与装备》 2016年第8期郭志英（海北州门源县林业技术推广中心，青海门源810399）摘要：如何加快推进生态环境建设进程是当前摆在我们面前的首要难题，而林业生态环境作现代林业的重要组成部分之一，可以说是在生态环境建设进程中发挥着极为重要的作用和积极意义。
基于这样的现实背景，文章以“林业生态环境保护”为主要研究对象，在对其哲学基础进行阐述的基础上，剖析现状，发现问题，并最终提出切实可行的建议与对策，以供大家依据和参考。
关键词：林业；生态环境保护；哲学问题；思考1 前言作为现代林业发展重要的内容的林业生态环境保护问题可以说是备受关注。
而要想真正做好上述工作并非一件容易的事情。
为此，笔者认为一定要充分认识我国林业发展的现状，并从哲学的角度对林业生态环境保护的重要意义进行思考，立足现状，加快推进林业生态环境保护的进程。
2 林业生态环境保护的哲学基础2.1 矛盾的对立与统一关系从哲学的角度来看，林业的经济发展与生态环境保护可以说是林业发展的两个重要方面，缺一不可的，同时两者之间的关系既是统一的，又是对立的。
如果片面追求经济效益，而忽视了环境效益的话，就会慢慢导致林业产业的发展陷入混乱的状态；另外，如果过分强调林业发展的生态效益，那么势必会造成林业资源的浪费，无法充分发挥林业的经济效用。
2.2 人主观能动性的发挥在诸多因素中，人是唯一具有主观能动性的因素。
为此，笔者建议一定要充分发挥人在林业生态环境建设中的主观能动性，在深刻认识和了解生态环境建设本质和发展规律的基础上，合理开发利用林业资源，在获取良好经济收益的同时，带来最小的资源与环境代价，从而实现林业经济增长与生态环境的协调与可持续发展。
3 林业生态环境保护的现状分析从当前所了解的实际情况来看，虽然林业生态工程建设取了一定的成效，但是依然面临着一定的难题与困境：3.1 源于意识层面的问题根据马克思主义的哲学观点来看，正确的意识有助于客观事物的发展。
试析中国古典园林艺术中的哲学源流
、
引 言
我 国 的 古 典 园 林 经 历 了一 个 特 殊 的从 神 化 到 人 化 的 过 程， 古 典 园 林 可 谓 是 立 体 空 间 艺 术 呈 现 给 人 们 实 实 在 在 的 实体 ， 其 中不 仅 涵 盖 了各 种 艺 术 形 式 ， 更 是 表 达 了一 种 物 化 的空间形式 ， 直 接 反 映 了在 各 个 时代 中人 们 的 生 活 方 式 ］ 。 通 过 古 典 园林 景 观 ， 我 们 可 以从 中 感 受 中 国传 统 的哲 学 思 想， 感 受 其 中丰 富 的传 统 文 化 ， 这 些 古 典 园 林 景 观 艺 术 不 仅 是传统文化 的承载体 ， 更 表 达 了 人 们 的 传 统 审 美 意 识 。 可 以说 ， 中 国 的 传 统 哲 学 思 想 在 古 典 园 林 艺 术 中起 到 了 决 定 性 的作 用 ， 从 中国 哲 学 思 想 来 看 ， 主 要 包 含 了儒 家 、 道家 、 佛 家三大流派 ， 可 以 说 中 国古 典 园 林 艺 术 的 哲 学 源 流 也 就 是 取 自于 这 些 哲 学 思 想 。 在 现 代 化 的今 天 ， 因 为 世 俗 风 气 的影 响 ， 景 观 设 计 也 开 始过分地依赖物质材料 ， 在 园 林 设 计 上 同古 典 园林 设 计 相 比更 缺 乏 了 一 种 韵 昧 和 内涵 。很 多设 计 者 们 对 于 影 响 着 古 典 园林 设 计 的 哲 学 源 流 并 没 有 较 为 深刻 的认 识 也 不 愿 意 过 多 地 去 了 解 。事 实 上 ， 传 统 的哲 学 思 想 并 不 是 没 有 可 取 之 处， 反 而 可 以说 对 现 今 社 会 的 方 方 面 面 都 有 深 刻 的 影 响 。 对 于古 典 园 林 设 计 中的 哲 学 源 流 的探 讨 能够 帮助 设 计 者们 设 计 出更 具 有 古 典 意 境 同 时 又 符 合 现 代 品味 的 园林 艺 术 。 二、 佛 家 思 想 对 古 典 园 林艺 术 的 影 响 佛 家对 于 的 古 典 园 林 艺 术 的影 响 主 要 在 于其 天 人 合 一 的思 想 以及 在 中 国 产 生 的 分 支一 禅 宗 对 于 园 林 设 计 的 影 响 。在 古 典 园林 设 计 中 体 现 得 人 和 自然 的 和 谐 以及 求 得 心
第三章 中国园林艺术的思想渊源
四、哲学思想与中国园林的关系
（一）儒家思想为园林建造设计行为提供了一个完全理 性的理论基础，它对园林最根本的影响在于营造一个 “世俗的气氛”。 （二）佛学思想直接影响了园林景观的建造目的。园林 中有声更觉静的氛围表达了佛教的虚空和静寂，给园林 渲染了禅的气氛，引起人的禅思。禅宗思想在中国广泛 传播后，就大大推动了中国造园艺术的发展。
对具有艺术禀性的人来说欣赏中国园林是一种高品位的文化艺术享受人们的性情怡养在艺术意境的甘泉中脱去尘劳得到精神的解放心灵如鱼得水地徜徉自如园林假山寄寓着山居崖栖高逸遁世园林池水象征着十里风荷借此获得遗形忘忧遗情悦性的感官愉悦获得一种道德判断的满足
园 林 艺 术
淮南师范学院 生命科学系
第三章 中国园林艺术的思想渊源
传统思维对中国园林的影响主要是通过对中国文人 的性格和审美情趣的渗透，折射于园林风格和景观意境 的审美观念中。
一、缘 情
一切艺术都是抒情的，都必须表现一种心灵上的感 触，中国古典园林艺术也是“本于心”的艺术，即源于 主体的思想感情，追求味象畅神，抒写情志，以景写情， 随兴适趣，体现自己的人品和人格，反映诸如喜、怒、 爱、恶、哀、愁等情绪，以及兴奋、颓唐、忧郁、宁静 乃至不易名状的飘忽心境。“缘情”是中国园林造型艺 术的独特个性。 园林艺术创造出“外足于象，而内足于意”的“意 像”，要求外界事物的形象与造园家的主体情思相互交 融，形成充满主体感情的形象。
哲学思想与中国园林 中国园林的类型特征
中国传统思维与园林的艺术个性
第一节 哲学思想与中国园林 儒家思想与中国园林
一、儒家思想与中国园林
在中国文化发展史上，儒家学说是中国传统文化发展 的主流。
(一) 儒家思想的特点
（1）儒家思想是关于修身、齐家、治国、平天下，在混 乱中建立秩序的理论，崇尚“仁义”和“礼乐”，提倡不 偏不倚、无过无不及的中庸思想，政治上主张“德治”和 “仁政”；教育上主张“有教无类”，重视平民教育和伦 理道德的培养与实践；并融入了重民、三纲五常、道统等 思想，以及提倡以义制利的价值观。 （2）儒家学者吸取了道教以道为宇宙本体、“道生万物” 的思想，完善了儒家哲学的思想体系。
试析中国古典园林艺术中的哲学源流【论文】
试析中国古典园林艺术中的哲学源流试析中国古典园林艺术中的哲学源流摘要：中国古典园林艺术博大精深，是世界景观设计艺术中最丰富的遗产之一，她不仅综合了多种艺术形式，如：山水画、书法、建筑、雕塑、植物学、园艺学等，更重要的是她反映了中国的传统哲学思想。
尽管传统的审美意识理论已经得到了高度评价，中国古典园林的设计手法也已广为人知，但这些设计理论的指导思想，也就是它的哲学根源却并没有得到充分的研究和深入的探讨。
本文试对中国……关键词：中国古典园林艺术哲学思想中国古典园林艺术博大精深，是世界景观设计艺术中最丰富的遗产之一，她不仅综合了多种艺术形式，如：山水画、书法、建筑、雕塑、植物学、园艺学等，更重要的是她反映了中国的传统哲学思想。
尽管传统的审美意识理论已经得到了高度评价，中国古典园林的设计手法也已广为人知，但这些设计理论的指导思想，也就是它的哲学根源却并没有得到充分的研究和深入的探讨。
本文试对中国古典园林设计的哲学思想提出一些粗浅的看法。
一、景观设计与哲学观念在悠久历史发展过程中，中国经历了无数次的分割与组合，形成了辽阔的疆域，从东南海岸岛屿到西北戈壁高原，冰峰雪岭、茫茫森林、河湾溪流，自然地理景观极为丰富。
大自然的原始风景给中国古代园林的设计创作以极大的启迪和灵感。
但中国古典园林是源之于自然，却又超于自然的。
因为，任何设计行为所依据的思想都是基于人类的需要，对于景观设计来说，人对自然所持的态度是重要的影响因素之一，而人对自然所持的态度是属于世界观的范畴。
我们知道人的哲学世界观从根本上指导着人的行为。
为了更好地理解景观设计与哲学观念的关系，我们有必要对中国哲学的基本面貌和它对自然界的观念进行了解。
浅析中国传统哲学思想、美学思想、生态思想对中国古典园林的影响
浅析中国传统哲学思想、美学思想、生态思想对中国古典园林的影响浅析中国传统哲学思想、美学思想、生态思想对中国古典园林的影响摘要：中国传统古典园林有着独特的形貌上的特征，是东方园林的代表。
形成在作为四大文明古国的中国，这种特征一定与中国传统的哲学思想、美学思想以及生态思想有着密不可分的关系。
本文通过对中国传统哲学、美学以及生态思想与中国古典园林关系的分析，总结出其影响体现的方方面面！关键词：中国古典园林哲学美学生态影响一、中国传统哲学思想对中国古典园林的影响中国是一个有着悠久历史的文明古国，其文明发展是世界上唯一一个没有断层的文明古国。
而其哲学的思想也是可以追溯到古老文明发展时代。
而经过中国五千年的文明发展史中逐渐形成了自己的传统哲学思想。
而中国传统哲学必然要从道家哲学和儒家哲学谈起。
1.中国传统哲学中“人天同源，和谐一致”的自然观“人天同源，和谐一致”的概念也就是说人语自然的和谐统一，也可以解释为“人天相通”、“天人一体”、“人天同源”等。
而中国传统哲学中的道家学说又提出“天人一体”论，它主张顺应天道的发展，像自然山水之美靠拢，重视生态的保护以及自然与人的协调发展，它的哲学思想带有非常浓重的自然主义，生态主义的色彩。
它提倡要顺应自然和人的发展，顺应本性，不违背它的自然发展，一切要顺其自然。
而庄子从道家的自然主义哲学出发，把天地万物的自然本性看着是真美、纯美，而一切的美，都被认为是对自然美的破坏，而这种“原天地之美，而达万物之理”[1]的审美观，知道人们从自然的高度去理解人与自然界的关系，人出资自然，天地之间唯有协调发展才为至理，“人法地，地法天，天法到，道法自然”[2]儒家的学说则道家“天人一体”的力量并提出了人语天地万物本来就是生命的整体，血脉相连，宇宙是一个大家庭，天地都是人类的父母，而人类的最高理想是“为天地立心为生民立命”，包括了人与自然之间，人与人之间的双重和谐。
2．中国传统哲学对中国古典园林的影响从道家和儒家的学说上来说，他们都把天人观看成事整体性的大的生命观，把“自然看出是一个和人类密不可分的超级生命体，人类是自然万物中最灵秀、最尊贵者，其贵在于善思能辨，能意识到自身的价值。
理想与精神的家园——论中国古典哲学思想对古典园林的影响
理想与精神的家园——论中国古典哲学思想对古典园林的影
响
路永泽
【期刊名称】《电影评介》
【年(卷),期】2009(000)005
【摘要】园林是一门综合艺术,它是人们建造的可居可游可赏的"第二自然",又是造园主抒发思想情感和体现其人格精神的载体,是"潜精神创造的一种环境",具有独特的美学思想和艺术价值.中国古典园林的形成和发展有着不同于西方园林美学观念,其中中国传统哲学思想及其自然观的态度对中国古典园林的营造产生了深远的影响.【总页数】2页(P77-78)
【作者】路永泽
【作者单位】苏州大学艺术学院
【正文语种】中文
【中图分类】J2
【相关文献】
1.儒道释哲学思想与中国古典园林艺术精神之生成 [J], 李娟;王昳
2.道家哲学思想对中国古典园林的影响 [J], 徐俊
3.浅谈『天人合一』哲学思想对中国古典园林的影响 [J], 周晓婧
4.“道法自然”——道家哲学思想对中国古典园林设计的影响 [J], 林姗
5.中国古典园林“借景”要素及其景观特性研究——以北方皇家园林及江南苏州私家园林为例 [J], 张昱朔
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
哲学思想与林本源园摘要：文化能源远流长，因为包含着思想，思想经过沉淀后于是有了文化，成为人们五官可以感受的实体，当各种文化交织在一起，就形成了我们现在所见的世界。
文化是一直进步着的东西，也可能是一个循环，我们在不断探寻新文化的同时又在不断的寻找历史，这两者只有同时被挖掘才能找到新的出路。
林本源园处于这个文化交织的时代是一种时代的产物，诗人、风水先生、工匠。
从一种极端到另一种极端中间需要过渡，文化之间需要搭建桥梁。
关键词：思想文化交织林本源园诗人风水1.概述1.1岭南园林岭南园林以珠江三角州为中心，包括广东、福建、台湾等地理环境与生活风俗相近的地区。
他们在园林的总体部局、空间组织、水面运用和花木配置等方面，都有其独特的风格与技巧。
岭南园林一般规模较小，多为与住宅结合一体的宅园，形成建筑与自然环境紧密结合的庭院形式。
庭中喜欢用水点缀山石花卉，以植物、山石、小品等园林材料构庭园空间景观。
岭南园林虽然在建筑的艺术造型上不如苏州园林那样轻巧，也不像北方园林那样平稳持重，但在动用植物材料造景上却独树一帜，创造出“人与自然”各谐共处，“天人合一”的融和境界。
岭南园林还善于融汇中西文化，博采其长，为我所用，使岭南园林既不失地方特色，又富有现代感。
到清中叶以后而日趋兴旺，在园林的布局、空间组织、水石运用和花木配置方面逐渐形成自己的特点。
成为可以与江南、北方园林并列的地方风格之一。
1.2.林本源园邸林本源园邸是林维源结交当朝宫卿又参观盛宣怀在苏州的名花园「留园」之后，也将板桥林家花园大事增建，一砖一瓦，一石一木，皆由唐山海运而来，为台湾庭园的代表。
林本源园邸总面积约6054坪，可分成「园」和「邸」两个部分：园又被称作「板桥林家花园」，指的是住屋之外的庭园部分，其中包含来青阁、月波水榭、定静堂等多处房舍与人造山水；邸指的是林本源家族居住处，即庭园西侧的三落大厝。
林平侯死后家产分为「饮」、「水」、「本」、「思」、「源」五记，分别给林国栋、林国仁、林国华、林国英与林国芳五个儿子及其后代，其中分得「本」、「源」两部分的林国华与林国芳为同母兄弟，将其商记合并为林本源，就是今日所称的林本源家族。
2.文化的交融2.1山水布局不管是岭南园林、江南园林还是北方园林，这三种园林里面都不可避免的会存在风水的运用。
在古代称之为“堪舆学”。
包含着“理气学”、“理水学”。
在阳宅和阴宅都是会必须使用到的。
堪舆学属于易学下的一个分支，而易经从伏羲时代延续到今天称之为中国的哲学思想是毫不过分的。
谈到易经更多的人觉得这是一本算卦的书，当然算卦包含在其中，但只是一小部分。
堪舆也是这其中的一小部分，但是中国的古代园林却没有一个的造园手法是没有使用到堪舆的。
山、水、植物是构成自然风景的基本要素，也是园林的构景要素。
园林内使用天然石块堆筑为石山的技艺叫做“叠山”，有山必有水，和叠山相对应的是“理水”，务必做到“虽由人作，宛自天开”。
这样便形成山嵌水抱。
在有限的空间内，有“一勺则江湖万里”的立意。
中国的古代文人大多有一种对山水的情怀，极端者喜欢隐居山林，从此寄情与山水，与世隔绝，而一些不愿意退隐山林亦或是无法退隐的达官贵人，则把自己的住所修建成自己理想的世界。
一种寄托着自己精神思想的领域，或者更多的是思想上寻找依赖的体现。
既然可以寄托精神，所以载体本身也应该存在着精神，主人的精神只是一种附加，使之更为具体化。
《阳宅三要》说道：“山管人丁水管财”，园林造景里面也讲究“曲则有情”、“曲则贵吉”。
因此，我们可以发现在中国的古典园林中，山水是必不可少的，园路也是弯弯曲曲的。
很少会出现几何形态，从风水上面来说这是一种形态的体现。
所处的时代对其有着深刻的影响，风水先生起着一个很重要的作用，这不能算是一种迷信，在当时这应该是一种信仰，当一切物质化的东西都无法信任之后，只有相信意识形态的了。
而这种意识往往能够帮助人们决定一些自己所不能决定的事。
得到帮助之后，自然就会信任。
指导思想不会改变，除非人们的信仰发生了改变，说得直白一点就是不信风水，喜欢使用欧洲的几何方法。
但这个似乎是少数，除去这些少数之后，中国的园林造园山水布局基本上都会使用四神方位、九宫飞星、理气学来布局。
所以形成的景致往往会大同小异，使用的元素基本相同。
苏州园林便是这样，你不会觉得拙政园和留园在元素的构成上有很大的差别，更多的差异只是相同元素的打散再重组。
这不是在单一地区的情况，每个不同的时期不同的都有其特点。
从根本上来说指导思想的变更才能使新形态出现，但是一个思想往往是不会改变的，各种流派的思想只是一些分支，都会朝着同一个方向发展，不管是东方还是西方。
所以我们看到的物质形态也不会发生本质的变化。
2.2诗人的影响中国造园走的是自然山水远的路子，所追求的是诗画一样的境界。
如果说它也十分注重于造景的话，那么它的素材、原形、源泉、灵感。
等就只能到大自然中去发掘。
越是符合自然天性的东西便越包含丰富的意蕴。
因此中国的造园带有很大的随机性和偶然性。
不但布局千变万化，整体和局部之间却没有严格的从属关系，结构松散，以致没有什么规律性。
正所谓"造园无成法"。
甚至许多景观却有意识的藏而不露，"曲径通幽处，禅房草木生"，"山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村"，"峰会路转，有亭翼然"，这都是极富诗意的境界。
中国古典园林是滋生在中国文化的肥田沃土之中，并深受绘画、诗词和文学的影响。
由于诗人、画家的直接参与和经营，中国园林从一开始便带有诗情画意的浓厚感情色彩。
中国画，尤其是山水画对中国园林的影响最为直接、深刻。
可以说中国园林一直是循者绘画的脉络发展起来的。
中国古代没有什么造园理论专著，但绘画理论著作则十分浩瀚。
这些绘画理论对于造园起了很多指导作用。
画论所遵循的原则莫过于"外师造化，内发心源"。
外师造化是指以自然山水为创作的楷模，而内发心源则是强调并非科班的抄袭自然山水，而要经过艺术家的主观感受以粹取其精华。
除绘画外，诗词也对中国造园艺术影响至深。
自古就有诗画同源之说，诗是无形的画，画是有形的诗。
诗对于造园的影响也是体现在"缘情"的一面。
中国古代园林多由文人画家所营造，不免要反映这些人的气质和情操。
这些人作为士大夫阶层无疑反映着当时社会的哲学和伦理道德观念。
中国古代哲学"儒、道、佛"的重情义，尊崇自然、逃避现实和追求清净无为的思想汇合一起形成一种文人特有的恬静淡雅的趣味，浪漫飘逸的风度和朴实无华的气质和情操，这也就决定了中国造园的"重情"的美学思想。
除绘画外，诗词也对中国造园艺术影响至深。
自古就有诗画同源之说，诗是无形的画，画是有形的诗。
诗对于造园的影响也是体现在"缘情"的一面。
中国古代园林多由文人画家所营造，不免要反映这些人的气质和情操。
这些人作为士大夫阶层无疑反映着当时社会的哲学和伦理道德观念。
中国古代哲学"儒、道、佛"的重情义，尊崇自然、逃避现实和追求清净无为的思想汇合一起形成一种文人特有的恬静淡雅的趣味，浪漫飘逸的风度和朴实无华的气质和情操，这也就决定了中国造园的"重情"的美学思想。
2.3外来文化的影响岭南，是中国文化与世界文化最早进行交流的地区之一，有着优越的自然条件和地理环境。
自古以来，岭南地区就是中外商贾云集之地，最早受到了西方文化的影响，可谓“得风气之先”。
鸦片战争后，岭南地区在接触、了解、吸收西方文化继续领先，开启了主动了解世界，学习西方的历史进程，从而完成了由“得风气之先”向“开风气之先”的飞跃。
明清以前，岭南园林只是根据自身的自然环境和条件，或汲取一点江南文人园林的风格，但几乎没有借鉴过西方园林建筑的内容，但在明清时期，岭南地区与西方交流更为密切，经济发达，造园活动也达到了一个高潮，在这个时期，岭南园林在汲取西方文化进行中西文化交流的对话中，选择了统一调和、博采众长、为我所用的积极策略，在以中国传统园林为基础的条件下，吸收了大量的西方文化，而近代岭南园林的创新发展也是以西方文化的输入为契机的。
特别是岭南的私家园林，其布局各具特色，结合了许多西方园林的思想和手法，例如岭南四大名园——番禺的余荫山房、顺德的清晖园、东莞的可园和佛山的梁园，虽不像江南园林轻盈秀丽，曲折幽邃，亦不像北方园林的稳重典雅，雍容华贵，但它拥有江南、北方园林所不能比拟的最大特色－擅长汲取借鉴西方园林建筑的风格，以一种“万物皆备于我”的心态，拿来为我所用，从而形成了颇具岭南特色的园林风格。
水庭造园是岭南理水的主要艺术手法，其几何曲线形水池造型也是岭南园林的特色之一。
在西方造园思想的影响下，岭南园林的理水手法不同于江南园林那样，用自然的池形水面，其理水方式是以聚为主，池岸和水池形式较为规整。
例如岭南名园番禺余荫山房是由两个规整形状的水池并列组成水庭，面积约有二百多平方米，水池的规整几何形状显然是受到西方园林水池布置的影响。
环绕八角亭的水渠两旁以园径及花池花基划分几何图形的花圃，散点山石，植白兰、荔枝、大树菠萝等花果树木及盆栽，化木扶疏，透过桥廊，相互掩映多致。
深柳堂前廊伸出西式铁铸通花花檐，堂前月台左右各植炮仗花(迎春花)树一株，经一百多年风雨，古藤缠绕，茂盛苍劲，每逢春节期间满檐红花烂漫，宛如红雨一片，点缀山房景色，堪称一艳。
林本源园处于这个时期融汇了江南园林和西方园林的精华，它在地理上属于台湾园林，但是整体上风格属于岭南园林，又融合西方的元素。
综合各方面的因素，文化的交织造就了林本源园在台湾四大名园的地位。
3.与当代中国园林设计的对比历史与现在还有没有一个对比的意义，应该有，至少历史和当代所处的时间段不一样，国情也不一样，当时的文化交流不够紧密，而且在明清时期中国园林发展的顶峰反而是一个一个闭关锁国的国情。
但那个时候人们往往有着自己强烈的信仰，不然不会夜郎自大，不会藐视一切外来文化，这种信仰正好促成自身文化发展的速度。
只不过这种信仰太过分了，就形成极端了。
而我们当今的时代，反而是一个缺少信仰的时代，至少我们在被教训之后意识到自身的不足之后，学习西方文化。
反而深陷其中不能自拔。
我们虽然强调吸收外来文化，但这似乎成为一种依赖，外来的文化适中只能是一种附庸。
再加上当今还要应对各种生态问题，人口问题。
这些都不是局部地区的问题，而是全球性的问题，文化更加深一步的交流，这其中要想体现出自己的特色就必须得站在自己的文化上。
中国的古典园林已经发展到顶峰了，超越是一个不能的事情。
想要另辟出路，而且相对于古代的园林来说，现在的园林设计还必须有一个社会责任感，古代的经典园林都是皇家园林和私家园林，不对外人开放。