说中的第三空间、物质性与怪诞身体

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马克思关于身体概念的三个维度

马克思关于身体概念的三个维度
马克思认为身体的概念有三个维度：精神维度、物质维度和社会维度。

精神维度是指身体的精神意义，例如自我意识、人格、思想和思维。

物质维度指的是身体的物理结构，包括器官、肌肉、骨骼等。

社会维度是指身体在社会中的作用，比如身体的劳动力、性别、社会地位等。

马克思指出，这三个维度是相互联系的，它们是相互作用的，而不是独立的。

身体的精神意义影响着物质结构，物质结构又影响着身体在社会中的作用。

例如，在社会中，人们的身体状况可能会影响他们的社会地位，而他们的社会地位又会影响他们的身体状况。

马克思认为身体概念具有精神维度、物质维度和社会维度，它们相互联系，相互作用。

列斐伏尔“空间三元辩证法”的内涵特征分析

列斐伏尔“空间三元辩证法”的内涵特征分析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！唯物主义诞生以前，人们总是从神的意志或某种隐秘的理性去解释历史事件，展现社会的发展。

马克思创造性地提出了历史唯物主义和辩证唯物主义的科学理论，阐释了现实的人无非是一定社会关系的人格化，物质生活的生产方式决定着社会生活、政治生活和精神生活的一般过程。

随着时代的变迁，尤其是后现代思潮与后马克思主义的蓬勃发展，以列斐伏尔(Henri Lefebvre)为代表的一批新马克思主义者认为在后现代语境中，辩证唯物主义的方法论实质就是再现“事物的整体”的思维过程，无论是自然还是社会只有通过总体的方法才能得到正确的理解。

因此，以生产方式为核心的历史性哲学话语必须被重构为一种“空间化的辩证法”，重建社会本体论和认识论，即在现代哲学的社会性和历史性的维度之外，加入第三个元素“空间性”。

对于列斐伏尔“空间三元辩证法”的逻辑分歧至今仍然是学界关注的焦点。

究竟是对空间概念本身进行历史唯物主义化还原，还是对历史唯物主义的基础加以空间化改造?是空间分析的马克思主义化，还是马克思主义的空间化?[1]学者们的评价褒贬不一。

美国城市学家曼纽尔·卡斯特(Manuel Castells)批评列斐伏尔的空间理论是形而上学的分析理论，对于社会的许多决定性因素的认识过于抽象化。

詹姆逊(Jameson Fredric)则把列斐伏尔的空间辩证法简化为一种辩证的空间性认知图绘方法。

美国学者爱德华·苏贾(Edward )则追随列斐伏尔的脚步创造性地提出了“第三空间”的理论，以对抗历史唯物主义的历时性逻辑。

列斐伏尔以空间作为哲学批判的基点，实现了辩证唯物主义从时间向空间的转向。

他将经典马克思主义所关注的“资本主义生产就是要用时间消灭空间的限制”转换为“后马克思哲学”的思考方式，即所谓消灭空间的限制，其实就是“创造出新的空间”。

【高考作文】“三”的智慧

【高考作文】“三”的智慧
“三”的智慧处处可见，无论是在自然界还是人类社会，从古至今，都能够找到“三”的智慧的存在。

这种智慧不仅体现在科学、文艺等领域中，更深刻地影响着我们的思维方
式和行为准则。

从自然界来看，“三”的智慧处处可见。

三维空间是我们所生活的世界，正由于空间
的三个维度，才使得万物有了大小、位置上的差异。

在自然界中，也存在着“三”的相互
作用。

物质的存在需要三个要素：时间、空间和物质本身。

时间是物质变化的载体，空间
是物质运动的舞台，物质本身是构成世界的基本单位。

正是这三者的和谐统一，才使得自
然界有了丰富多样的景观和生命的蓬勃发展。

“三”的智慧在人类社会中也随处可见。

道家的三宝分别是仁、义、礼；儒家的三纲
五常为君臣、父子、夫妻、长幼之间亲密关系中必须遵守的道德准则。

在管理学中，也有
三要素论和三重管理理论等。

这些理论都是基于对人类社会规律的研究和总结，通过三者
的互动，以期实现人类社会的和谐与进步。

在人类思维方式中，“三”的智慧影响着我们的思考和判断。

在逻辑学中，三段论是
一种重要的推理方法，由主前提、次前提和结论三部分组成。

这种推理方法在哲学、法学
等学科中都有着广泛的运用。

中医学的“三位一体”理论，即人的身体由脏腑、气血和经
络三者组成，是中医学疾病诊断和治疗的重要理论基础。

这种三者的相互作用是中医学思
维的核心，也是丰富了人类对于生命的理解。

丰子恺把生活分成3个境界即物质生活精神生活和灵魂生活

丰子恺把生活分成3个境界即物质生活精神生活和灵魂生活，检举| 2008-11-17 13:07 提问者：武将海洋| 悬赏分：70 | 浏览次数：1325次请问精神生活和灵魂生活有什么区别吗？希望您用辩证的方法回答。

我一直以为精神和灵魂是一会回事，谁指点一下。

谢谢啦检举| 2008-11-21 16:49 最佳答案灵魂与精神的区别在那里？在于丰子恺进一步的解释里！==============当他的老师弘一法师（即李叔同）决然抛妻弃子削发为僧之后世人皆不解于是丰子恺才做出了这三种生活之解释来告诉人们弘一法师做这件事情的缘由===解决你所提出的问题的关键在于应当脱离开“精神”“灵魂”这两个字眼而应当联系上下文去找出丰子恺先生他所想要表达的真正含义==如果脱离了上下文从字典的角度去抠“灵魂”“精神”之区别那么永远也得不到真正的答案=====赞同8| 评论向TA求助回答者：bigcheng | 六级擅长领域：哲学显示器参加的活动：暂时没有参加的活动提问者对于答案的评价：xie谢谢相关内容2010-10-24 《陋室铭》中我们看到了安贫乐道的生活情趣，是不是要想达到较高的精神... 2009-10-7 乐道的生活情趣,那么是不是说要想达到较高的精神境界就必须放弃... 2009-4-26 为何人的身体是生活在3维空间，而灵魂精神却可以穿越多维生空间呢？》10 2010-2-3 丰子恺画画不要脸（寒假生活的）242 2008-9-25 高尔泰的沙枣~~夏榆的失踪的生活~丰子恺的怀李叔同先生~~ 17 更多关于物质即是意识,意识即是物质的问题>>查看同主题问题：物质精神丰子恺境界灵魂等待您来回答del0回答西南交通大学艺术设计类考研需要哪些考研相关书籍del0回答文科生考美术，大学有什么专业？云南大学的话文化分最低多少？艺术分...del0回答怎么找不到襄樊光彩大市场网址del0回答湖北省随州市曾都区财政局：为什么拿会计证的时候还要交190元钱呀？用...del0回答湖北省荆门市同城交友QQ群：4891684 大家记住了吗？del0回答我是今年的高三美术考生，想问问西农艺术专业的一些问题西农哪个专...del3回答为什么acer笔记本用不到360软件del0回答襄樊哪里的卖的家装建材物美价廉？更多等待您来回答的问题>>没有感兴趣的问题？试试换一批其他回答共11条检举| 2008-11-17 13:24 硫楠| 五级丰子恺在写到他的师父弘一大师的时候说：“我以为人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。

物质身体、文化身体与技术身体的“三个身体”理论之简析

物质身体、文化身体与技术身体的“三个身体”理论之简析一、概述随着科技的发展和全球化的推进，人的身体在物质、文化和技术三个层面都经历了前所未有的变革。

这一现象引起了学界的广泛关注，催生了“三个身体”理论——物质身体、文化身体和技术身体。

这一理论旨在全面解析人的身体在不同层面的存在与变化，进而揭示人的本质与社会发展的互动关系。

物质身体是指人的生理存在，包括生物体的各种组织和器官，以及与之相关的生理功能。

它是人类存在的基础，是人类生命活动的直接体现。

随着科技的发展，人类的物质身体也在不断变化，例如通过手术、药物等方式改善身体机能，甚至通过生物工程技术实现人体的增强。

文化身体则是指人的身体在社会文化环境中的存在方式。

它是人的社会属性、文化认同和身份建构的重要载体。

人的穿着、言行、习俗等都反映了其所属文化的特征。

文化身体在塑造人的价值观、行为模式等方面起着重要作用。

技术身体则是指人的身体在技术环境中的存在方式。

随着科技的普及和应用，人的身体越来越多地与各种技术工具和设备相互融合，例如智能手机、智能穿戴设备等。

技术身体改变了人的生活方式和交往模式，也带来了新的身体经验和感知方式。

“三个身体”理论为我们理解人的身体提供了新的视角。

在全球化、信息化的今天，人的身体在物质、文化和技术三个层面都面临着巨大的变革。

我们需要重新审视人的身体，理解其与社会发展的互动关系，以更好地应对未来的挑战。

1. 介绍“三个身体”理论：物质身体、文化身体、技术身体。

“三个身体”理论是一种跨学科的理论框架，旨在全面解析人类身体的多重维度和复杂性。

该理论由物质身体、文化身体和技术身体三个核心部分组成，每个部分都反映了人类身体的不同层面和影响因素。

物质身体是指人的生理构造和生物机能，包括各个器官、系统和生理过程。

它是人类身体存在的基础，决定了我们的生命活动、感知和行动能力。

物质身体受到遗传、环境、营养和健康状况等多种因素的影响，是人类身体研究的基础层面。

物质身体_文化身体与技术身体_唐_伊德的_三个身体_理论之简析

2007年1月第14卷第1期上海大学学报(社会科学版)Journal of Shanghai University (Social Sciences )J an.,2007Vol.14　No.1　收稿日期:2006204212作者简介:杨庆峰(19742　),男,陕西白水人,上海大学社会科学学院哲学系讲师,哲学博士,研究方向为技术哲学、科学与文化。

物质身体、文化身体与技术身体———唐·伊德的“三个身体”理论之简析杨　庆　峰(上海大学　社会科学学院,上海200444) 摘要:随着“身体性”理论的逐渐成熟,技术哲学家伊德提出“三个身体”理论建立起了他的身体性理论。

在他看来,身体一是以胡塞尔、梅洛-庞蒂为代表的现象学派提出的作为肉身建构的身体,即物质身体;身体二是以批判现象学为主的福柯等提出的作为文化建构的身体,即文化身体;身体三则是考虑到技术的因素而作为技术建构的身体,即技术身体。

技术的意义凸显而出。

这一观点实质上是技术工具论批判的又一新的进展。

关键词:唐·伊德;物质身体;文化身体;技术身体中图分类号:B261,B089.1 文献标识码:A 文章编号:100726522(2007)0120012206 在科学哲学中,波普尔的三个世界理论已经为大家所知。

在技术哲学中,一种可以称得上与波普尔相并列的理论存在着,但却被人们所忽略,这就是美国技术哲学家伊德(Don Ihde )所提出的“三个身体”理论。

也许这样说会存在着一定的误会,伊德并没有像波普尔那样说到有三个身体存在着,他只是在综合前辈的理论基础上,提出了他的身体三。

在他的《技术中的身体》一书中不由自主地把这三个身体综合在一起,从而形成了我们这里即将说到的“三个身体理论”。

[1]其他学者,如A.芬伯格、Melissa Clarke 等对其三个身体理论提出了批评意见,[2]他本人也给予了积极的回应。

[3]但是,这一身体理论却引起了我们的思索。

三层物质理论简述二

三层物质理论简述二--------真正的自由自觉阶段。

所谓大死一番即破除旧参照系的过程。

从哲学高度看客观世界：宇宙（包括时空）是物质的（是可认识的）；是运动性的（运动的根本原因，是其内部对立面的斗争，运动形式是量变到质变，是否定之否定）；是整体性的（各类物质不是孤立的，是彼此联系、化生的，且整体乃其大一级的整体的局部）；是对立统一的过程（万物皆有其反面------乃至反物质，它是物质运动性、整体性的内在机制）。

从哲学高度看意识世界：意识是特殊的物质活动（存在）形式，主客体统一。

其运动是与自然的自在运动相对立得自为（自主）运动。

随意运动，是整体运动包括常态和超常态的整体运动（自然界是就局部而言整体，意识是从整体而整体，而其局部则又是小一级的整体）;是统一对立的过程，这是主动、随意愿的建立秩序的过程与自然之自然竞争、两相对立。

目前三层物质实验：一方面要取得实验成果，验证三层物质理论。

更为重要的是通过实验克服参照系的旧文化偏执，建立起超常智能参照系。

按：《混元整体理论》一书洋洋26万言，内容繁多，这里仅对本实验有关的三层物质理论的实质精神做简明扼要地钩玄式表述。

上述的第三层物质的特性，均可以通过实验手段予以证。

第一套生命模式。

一、第一套生命模式：第一套生命模式就是我们现有的这个生命活动，它是通过意元体和神经系统结合来完成的生命活动。

进一步讲，我们的生命活动是怎么完成的？一般来说它是由于感觉神经，感觉神经系统的这些感觉器官，接受外界刺激，然后传到脑子里来。

从现代医学讲的话，再通过运动神经细胞再传出去，这是不反射弧。

其实，我们说的话不是这么简单，他脑子里面不是这么个样。

神经细胞不是这么传过去的，他怎么还会变成这个？因为它里面还有个意元体，所以这里面就是我们的意元体。

小孩在生下来就有了意元体，但是它需要慢慢和脑细胞结合上。

我们在讲人体混元气时讲了几个开合，小孩子一生下来都是整体的。

一动都是整体的。

随着不断发育成长，神经细胞叫他要干事，他就会拿意念和他结合，这样他就会支配，慢慢那个神经细胞、运动细胞、肌肉就联合成一个整体了。

《三界：大自然层次论》简介

《三界：大自然层次论》简介本书是对“世界什么样”的问题进行回答的尝试。

本书将大自然分成三个层次：物质、生物与心智。

三个层次也可以看成是三个世界，这三个世界是依次生成、相互包容的关系。

物质世界生成生物世界，生物世界生成心智世界。

事实上，低层世界包含高层世界；内涵上，高层世界包含低层世界。

简称三界。

三界是人类直接感知到的世界。

作者认为，你是什么样的人，世界就会是什么样。

感知不到的世界不属于你的世界。

鱼的世界不是蝙蝠的或人的世界，蝙蝠的世界也不是鱼的或人的世界。

人类的共同感知及其活动创造了人类世界。

三界，就是这样的人类的物质、生物与心智三个层次的大自然。

本书提出了新新活力论，采用上上世纪的活力论和上世纪的新活力论的合理内核，论证了生命的本质在于活力的观点。

生物世界是与物质世界、精神世界一样的独立世界，用哲学语言来说是具有本体论意义的存在。

三界是本体论意义上的三个世界，就是说，物质、生物与心智都是世界本质的存在。

这突破了自轴心时代以来两千年多年的哲学传统。

本书批判一元论、二元论以及多元论，认为世界没有本原，无法找到终极，这些观念都是对世界的扭曲。

三界不是平行的世界，是叠加的世界；不是N元的世界，是层次世界。

各个世界在本质上都是形式，并且在日常生活世界中得到统一。

有人认为，心脑关系问题是当今世界最后的科学难关。

作者认为，科学无法解决这个问题。

科学，在现代社会中指的是，在实验的基础上，应用了数学的认识世界的方法，其核心是物理学。

在本书中论证，这样的科学只对物质世界有效，对生物世界与心智世界无能为力。

层次论是作者独树一帜的理论。

在厘清事实、属性、涌现和鸿沟四个概念后，提出了层次论六条原理。

层次论是一种全新思想，其关于“世界什么样”的回答，不但超越科学的公理世界，而且超越哲学的理念世界，超越宗教的属灵世界。

在本书的附录中，作者应用层次论批驳了“社会生物学”。

从中，层次论对现代社会中学科构架的挑战可窥见一斑。

本书为个人交流，有需要者请留言。

破出存在：列维纳斯论身体——物质性、感受性和超越性的三重交织

破出存在：列维纳斯论身体———物质性、感受性和超越性的三重交织张荔君【摘要】身体的地位在当代法国哲学中的地位得到逐步提升，列维纳斯从存在论的角度深入考察了身体的功能。

在列维纳斯思想中，身体以物质性、感受性以及超越性为主要特征，这三重特性交织于其身体理论之中。

身体的物质性表现为自身同一、自身凝聚以及对超越性的排除，身体的感受性由前期仅仅具有同一性扩展为兼具同一性与超越性。

身体在其同一性中产生自身分裂，这种分裂体现在母性身体这一典型化的身体样式之中。

母性身体的特点表现为在自身中“孕育他者”，因此，由外在性引发的超越便在身体内部被引发。

列维纳斯后期极力探寻“别于存在”“破出存在”的方式，身体的这三重特征为主体如何从内部实现超越，从主体内部“破出存在”、实现主体的“内爆”提供了一种可能的解释方案。

【关键词】身体；物质性；感受性；超越性；母性中图分类号：Ｂ５６５５９　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０２３）０６－００８１－０８作者简介：张荔君，哲学博士，（广州５１０２７５）中山大学哲学系博士后。

基金项目：国家社会科学基金重大项目“《列维纳斯文集》翻译与研究”（２０＆ＺＤ０３５）西方哲学主流传统认为人由灵魂（精神／思想）和身体这两部分构成，这一传统强调精神、思想而贬抑身体，精神意味着人的崇高性和超越性，身体则标志着人的动物性和有限性，身体总是遭到贬抑和排斥。

身体被当作精神的负担，精神的攀升最终通过摆脱身体的有限性来克服身体的障碍。

身体问题在当代法国哲学的语境中占据着重要的位置，并且与主体性问题密不可分，对身体的探讨构成了当代法国哲学探讨主体性的独特视角，身体的哲学地位经过当代法国哲学的重新诠释也得以愈加凸显。

对身体的重视构成受胡塞尔、海德格尔影响下法国哲学发展的重要一环，也构成列维纳斯思想的核心问题之一。

在列维纳斯看来，身体既是内在性或享受实现的场所，也是形而上学的超越运动①得以进行的基础。

电影空间造型的多重复杂性——论库布里克“未来三部曲”的空间观

广电聚焦H J4铃 t i第4卷第03期电影空间造型的多重复杂性----论庠布里克“未耒三部曲”的全同观王艺萱(西北大学，陕西西安710000)摘要：斯坦利•库布里克是二十世纪最伟大的导演之一，也是联结经典好莱坞与新好莱坞时期电影的重要代表导演。

二十世纪六七十年代，库布里克创作出了代表他艺术造诣巅峰的“未来三部曲〈奇爱博士》(1964 )、《2001太空漫游》（1968)、《发条橙子》（1971 )。

马尔丹在《电影语言》中提到：“空间造型参与叙事，不仅使影片在电影语言的叙事方式越来越摆脱戏剧化，也是电影语言本身走向现代化的标志。

”[1]本文笔者将尝试围绕三大空间理论家：列斐伏尔、爱德华-W•索亚以及米歇尔•福柯的主要观点，对库布里克的“未来三部曲”中的空间观进行阐释。

望通过研究，重新发掘库布里克“未来三部曲”的别样绚烂。

关键词：库布里克；“未来三部曲”；空间理论中图分类号:J905 文献标识码:A文章编号:2096-5079 (2021 ) 03-0056-03—、引目如今的世界是“空间的纪元”。

社会现实的焦虑、权力机构的运作以及人们精神的荒芜都离不开空间问题。

电影又作为“时空艺术”被大众所喜爱，空间理论可以作为一把开启电影鉴赏以及批评的一把钥匙。

空间理论可以大致分为物质空间、精神空间、第三空间、异质空间以及身体空间等，电影中的空间造型的多重复杂性值得我们进行的深入剖析。

二、怪诞的精神空间巴什拉开辟的主体体验和诗学想象的空间思维，激发了列斐伏尔从浪漫主义与艺术创新角度,憧憬社会空间乌托邦理想。

[2]打破了传统空间代表的冰冷固有的物质结构，空间成为一种可以进行情感依托的精神场域。

库布里克的“未来三部曲”中所展现的精神空间混合散发着怪诞巧思且具有不可或缺性。

《奇爱博士》中精神空间出现在结尾，当美苏冷战导致“世界末日装置”的启动，一个个核弹爆发的慢镜头搭配着舒缓悠扬的背景音乐。

三层物质理论简述

三层物质理论简述由于宇宙间存在三个层面物质组成。

第一个层面，就是质量能量信息三者具备的实体性物质（原子以上）。

第二层物质是质量处于隐伏状态，是以能量和信息的显在存在的物质（状态），场性物质如：电场、磁场、引力场都属于这层的物质。

这两层物质，现代科学对它们有了相当深入的了解，而且它们存在着，可以互相转化为各自的存在状态。

能量、质量是能量的凝聚态;质量也可以转化为能量。

但以前的物理学认为：有质量的物质，它是质量守恒，能量守恒。

认识到第二层物质后认为，单纯质量不守恒，单纯能量不守恒，而是质能守恒，质量能量加在一起守恒。

尽管如此，这两层物质对当今宇宙的客观现象，还有很多不认识，还存在很多不解之谜，何以如此？因为还有一个层面的物质不认识，这就是我们说的第三层的物质。

这层物质是能量、质量都处于隐伏状态（不显现），是以时空整体结构信息为存在特征。

要注意：它的时空整体结构，跟我们现在说的全息论——只有空间的整体不同。

它是以时空整体，不仅仅是空间的（是时间整体、空间整体），是时空一个整体。

因为任何空间的运动它都是在一定时间内来完成的，没有单纯的空间运动，这个运动的过程就是时间，那么它的体现也就只有在，空间当中来体现了。

所以没有离开空间的时间运动，也没有离开时间的空间运动。

因此任何事物，它都是在一个时空整体中来完成的。

第一层、第二层物质是如此，那么第三层物质呢？它就是时空整体这个信息，本身不展现能量和质量，但在一定条件下，可以转化成能量和质量。

第三层物质是宇宙里面最基本的物质，也是最基本的物质存在形式。

但宇宙形成了第二层物质、第一层物质之后，第三层物质就成了它们的背景。

就是说第一层、第二层都是在这层物质的背景当中来进行的。

人的意识也属于第三层物质。

就是说第三层物质它有不同的层面，有原始层面的三层物质，有第一层、第二层物质中万事万物里面的三层物质。

第一层、第二层由它的性质所决定，而第三层物质是由时空结构所决定的。

人的意识就是意识的本体也有三层物质，因为它有了主动性、有了选择性，它就和普通的三层物质有了区别。

三界学说名词解释

三界学说名词解释【名词解释】三界学说：佛教关于宇宙万物由三种基本物质所构成的思想。

也称“三世说”。

小世界说：印度哲学家舍利弗认为，整个世界可以分为六种天，再分为十八种小世界，合计一百一十八种。

中世界说：华严宗认为，诸世界皆有其主宰和主体，主宰为大世界，主体为中世界。

大千世界说：华严宗认为，一个世界包括无量多个世界，在空间结构上，千差万别，相互交错，故称“大千世界”。

此外，在华严宗五教章中还有“假有门”、“非有门”等观点。

一心三藏说：华严宗认为，每一个真如法界体皆含有三藏，即所谓一心三藏。

一心三藏，即佛藏、法藏、僧藏，或指三宝（佛、法、僧），或指三身（法身、报身、应身）。

人我同一说：华严宗认为，宇宙万物均属自然，人也具有自然性，所以人我也是一体。

一方面，认为人体是一个自然的有机整体，另一方面，又主张一切众生从根本上来说都是平等的。

人的生死、荣辱、苦乐，既由外界客观环境决定，也由主观思想活动造成。

大千世界说：华严宗认为，一个世界包括无量多个世界，在空间结构上，千差万别，相互交错，故称“大千世界”。

此外，在华严宗五教章中还有“假有门”、“非有门”等观点。

一心三藏说：华严宗认为，每一个真如法界体皆含有三藏，即所谓一心三藏。

一心三藏，即佛藏、法藏、僧藏，或指三宝（佛、法、僧），或指三身（法身、报身、应身）。

人我同一说：华严宗认为，宇宙万物均属自然，人也具有自然性，所以人我也是一体。

一方面，认为人体是一个自然的有机整体，另一方面，又主张一切众生从根本上来说都是平等的。

人的生死、荣辱、苦乐，既由外界客观环境决定，也由主观思想活动造成。

以上三界学说与宇宙生成论是印度古代哲学中的三大派别。

三界学说之间的差异不在于学说内容的深浅，而在于它们对事物认识的角度不同。

这三种学说虽然存在着共同的认识，但各自侧重于不同的方面。

小世界说是就一般的观点而言；大千世界说则把整个世界作为研究的对象；人我同一说则把人和一切事物看成是平等的。

简述爱德华索雅的第三空间理论

简述爱德华·索雅的第三空间理论
（1）索雅认为第一空间是具体的物质形式，第一空间认识论倾向于客观性和物质性。

（2）第二空间是精神的建构，是关于空间及其生活意义表征的观念形态。

第二空间形式从构想的或者说想象的地理学中获取观念，进而将观念投射至经验世界，阐释事实更多的成为了反思性的、主体性的、哲学化的、个性化的活动，是哲学家、艺术家一显身手的地方。

（3）他所提出的第三空间，既是对第一二空间认识论的解构，又是对二者的重构。

所谓第三空间，就是主体性与客体性、抽象与具象、真实与想象、可知与不可知、重复与差异、意识与无意识、学科与跨学科、精神与肉*体一切传统的二元对立项都汇聚在一起。

因此无论是第三空间本身还是第三空间的认识论都将永远保持开放的姿态，永远向新的可能性与去向新天地的种种途径敞开。

（4）可以说索雅的第三空间理论体现了空间转向，为学术研究提供了新的语境分析和跨学科的方法。

超离时空恣意想象的“奇”与“异”——中国动画电影中神怪形象的艺术特性探析

812024中国神话题材的动画电影大多描奇人，写奇境，叙奇事。

描写的“奇人”大多是似人非人、似兽非兽、似妖非妖，如孙悟空、哪吒、小白、小青、牛魔王、海螺仙子、孔雀公主等。

所谓的妖精，也是奇人的变形。

除此，还有很多奇异虚诞的环境。

如《西游记》中“十洲之祖脉，三岛之来龙”，不伏麒麟管、不受凤凰辖、又不受人间帝王拘束的花果山；八百里寸草不生，“铜脑盖、铁身躯，也要化成针”的火焰山；“鹅毛飞不起，芦花定沉底”的流沙河等。

在这种虚诞幻设的空间环境设置下，神怪形象所做的事也是神奇莫测。

孙悟空为了寻得一件如意武器，能闯龙宫讨兵器，获得如意金箍棒；为了求得长生不死，能搅地府除生死；为了反抗天庭压迫，能闹天宫毁宝殿；为了战胜西天路上的妖魔鬼怪，能幻化各种物类。

奇人、奇境、奇事的描述，使得“奇异性”成为神怪形象最基本、最典型的艺术特性，而神怪形象同时还具有原形性、幻真性、异质性、意象性、装饰性这五个艺术特性，且这五个艺术特性均统摄在“奇”与“异”的特性之下，从而使观者明知虚幻而不觉其幻，明知非真而信以为真。

本文主要探讨的是神怪形象超离时空恣意想象的“奇”与“异”的艺术特性，主要体现在三个方面，首先是其自身形体变化之奇，其次是所施神通法术之奇，再次是所处空间构成之奇。

一、形体变化之奇文化哲学家卡西勒有言：“它（按指初民心灵）的生命观是一个综合的观点，而不是一个分解的观点。

生命不被分为类和次类，它被感受为一个不断的连续的全体，不容许任何清楚明晰和截然的分别。

不同领域之间的限制并不是不能超越的障碍，它们是流动和波荡的。

不同生命领域之间并没有种类的区别。

没有任何事物具有一定的、不变的和固定的形状。

由一种突然的变形，一切事物可能转化为一切事物。

如果神话世界有任何特色和突出的性格，有任何统治支配它的律则的话，那就是变形的律则了。

”[1]在变形中，不可能的成为可能，不相关的成为相关。

变形所表现的，就是从有限到无限的创造，是一种“生生的动能”[2]，这种生生的动能是一种生生不息的变化，可以“生化万物”。

梅洛-庞蒂“第三空间性”论析

梅洛-庞蒂“第三空间性”论析刘伟妮【摘要】Empiricalism views the space as a physical and outside place, while intellectualism regards it as the sub-jective ability. However, Merleau-Ponty argues that the third spatiality is prior to both kinds of space, and it is a firm foundation for the physical and subjective space. One’s own body is not in the spatiability, while living in the spatiality. We are living in the spatiability by Body’s schema. Spatiality is a kind of phenomenon in the situation. Virtually, spatiality reveals the bi-directional relation between Da-sein and the world. And this relationship has re-placed the traditional dichotomy of subject-object dualism.%传统的空间观都预设了一个客观世界，因而存在着二元对立的根本问题。

梅洛-庞蒂的超越论意义上的“第三空间”，在主客观空间之先，并为二者奠基。

源始的空间通过现象身体作为在世界中的出发点，是一种处境的、处在的空间，其根基在于有方向的“在世之在”，身体空间是在世之在的一个坐标。

人在世界中通过身体图式的运动机能得以展开自我、实现自我。

列斐伏尔空间生产理论中的身体问题

列斐伏尔空间生产理论中的身体问题在列斐伏尔的空间生产理论中，“身体”是最为重要的建构基石。

列斐伏尔揭示了身体空间与社会空间的同构关系及相互作用，空间的解放意味着感官的全面恢复和能量的充分释放。

“差异性空间”和“极乐的建筑”是列斐伏尔提出的理想化的空间想象，具有激情和自然的美学特征。

空间通过具体的感官经验、被“肉身化”而进入文学艺术作品。

由此，对文学作品的空间性批评和对理想空间的构想都要借助于对“身体”本身的深刻理解。

在网络信息时代，人机杂糅、打破性别边界的“赛博格”作为新的身体形式，将与赛博空间联合，超越原有的身体一空间理论模型，为空间视阈下的文学研究提供理论资源。

“空间”已经成为近年来人文社会科学研究的重要视角，这个概念不同于一般意义上的环境、场所、地点，它将物质空间、精神空间和社会关系等诸要素扭结在一起，从“元理论”层面上开辟出新的理论话语场域，超越了哲学、社会学、地理学、政治经济学、文学等诸种学科边界。

法国哲学家、美学家和社会学家亨利，列斐伏尔（1901-19ql）的空间理论尤其受到学界关注，而现有研究多聚焦于社会空间的建构原则及其基本结构，对列斐伏尔极为重视的“身体”问题以及身体与空间之关系的论述尚需充分展开。

本文以分析身体参与社会空间建构的方法和过程为起点，勾勒列斐伏尔对于理想化空间的艺术想象，进而指出在流动多元的网络信息时代，“身体一空间连续体”的传统理论模式可发展为“赛博格一赛博空间连续体”模式，这一转变对于空间理论在后现代文学和文化研究中的运用具有重要的启示意义。

一、身体·能量：社会空间的起点与生成列斐伏尔整个空间研究计划的一大目的是揭示空间走向抽象化的历程。

所谓“抽象化”，就是寓于空间中的身体和物质被抽离，而空间本身越来越被作为空洞的容器、中立的科学对象来思考。

所以重新弥合空间与身体的关系并对其进行再阐释，就成为他建构空间生产理论最根本、最重要的任务之一。

英国学者德里克，格里高利（Derek Gregory）在其著作《地理学想象》中将这个抽象化的过程形容为空间的“去肉身化”（decorporealiztion）。

亚里士多德的实体哲学考研

亚里士多德的实体哲学考研亚里士多德是古希腊哲学家中最重要的一位，他的思想对于西方哲学的发展产生了深远的影响。

而他的实体哲学理论是他思想体系中的重要一环。

实体哲学是亚里士多德哲学体系中的一部分，它探讨的是存在的本质和实体的不同层次。

亚里士多德认为，世界上的一切事物都是由实体构成的，而实体又可以分为两类：一是有形的实体，即物质实体；二是无形的实体，即形式实体。

物质实体是具体的、可感知的，而形式实体则是抽象的、无形的。

在亚里士多德的实体哲学中，形式实体被认为是物质实体的本质和目的，是物质实体存在的根据和意义所在。

亚里士多德将形式实体分为两类：一是自然形式实体，即生命体；二是人为形式实体，即人工制品。

他认为，自然形式实体是按照内在规律自发产生的，具有独立存在的能力；而人为形式实体则是由人类的意志和劳动创造出来的，依赖于人类的存在和活动。

亚里士多德认为，实体的存在是有层次的，不同层次的实体具有不同的本质和特征。

他将实体划分为四个层次：一是物质，即无形无质的存在；二是植物，即具有生命力和生长能力的存在；三是动物，即具有感知和动态能力的存在；四是人类，即具有理性和道德能力的存在。

他认为，人类作为最高级的实体，具有自由意志和道德责任，是唯一能够追求智慧和幸福的存在。

亚里士多德的实体哲学在西方哲学史上具有重要地位，它对于现代哲学的发展和科学研究的方法论都产生了深远的影响。

实体哲学强调实体的本质和存在的层次，为我们认识世界和探索人类存在的意义提供了重要的思想基础。

亚里士多德的实体哲学是他思想体系中的重要组成部分，它探讨的是存在的本质和实体的不同层次。

实体哲学强调形式实体的重要性，将实体划分为不同层次，认为人类是最高级的实体。

亚里士多德的实体哲学对于现代哲学和科学研究都产生了深远的影响，它为我们认识世界和探索人类存在的意义提供了重要的思想基础。

“三层物质理论”概述（四）第三层面的物质怎么才能确定呢？

“三层物质理论”概述（四）第三层面的物质怎么才能确定呢？（本文摘自网络，若有异议，请告知删除）对于时空结构整体，它的重要意义，我想跟同学们说一说。

因为有了三层物质理论，那就比《混元整体理论》的应用方面，它就更加有特色、更加有意义。

从宇宙层面来说，第三层面物质，它是宇宙的本体。

在每一个具体事物来说，事物的时空结构，就是这事物的本体。

我们现在认识到的，物理、化学的这些特征，那只是一个现象，那只是表现出来的一个现象。

人们问：庞老师这个问题怎么解释啊？怎么理解啊？咱们搞特异功能的知道，他们可以搞搬运。

这明明是一个实体物，一搬，走了。

怎么搬走的？这个问题从1979年开始研究，一直到了1999年取消，这20年，记录了很多很多的现象。

当然有“明动”，从这动起来，从这儿走过去。

有的从这没了，那出来了，有的从这出来，那没了，这叫搬运，这是“暗动”。

什么道理？他们提出了一个“特质”词汇，一个特殊的物质。

特质是什么？也没有指出来。

为什么提出特质来呢？科工委在给张宝胜搞实验的时候，把药片从瓶子里搬出来，用了一个高速摄影机（每秒400万帧），拍摄到了一个药片在瓶子里，里面半片，外面半片，只摄到一个影子，不是实体物质。

从这消失，从那出来，当中没有了就是这段物质就是叫特质，特殊的物质状态。

但什么道理，一直都不清楚。

我们建立三层物质理论，这个时空结构它是事物的本体，因为我们意识本身，它也是属于三层物质结构。

这点下面还要说的，我等于把三层物质的特殊性提前讲到了。

因为同学也已经提前看过些了，第三层面的物质有原始混元气、万物混元气、人的混元气，人有躯体混元气、脏真混元气、意元体混元气，有这么多层面。

意元体也属于第三层面物质，只不过我们的意元体它是有了主动性、选择性的，这样的第三层面的物质，它也是个时空结构整体特性。

它有了整体特性了，还有这个全息性、选择性、映象性，这和我们《在混元整体理论》中讲意元体是一样的。

这个物体（指上述举例药片的特殊物态），本质是什么？意元体对它的信息全都能映进去了（意元体有映象性），把它的信息映像进去了。

物质身体、文化身体与技术身体——唐·伊德的“三个身体”理论之简析

物质身体文化身体与技术身体
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唐・伊德的“ 三个身体” 理论之简析
杨庆峰
（海大学社会科学学院，上上海２０４）０４４
摘要：随着“ 身体性” 理论的逐渐成熟，术哲学家伊德提出“ 技三个身体” 理论建立起了他的身体性理论。在他看来，身体一是以胡塞尔、洛一庞蒂为代表的现象学派提出的作为内身建构的身体，梅即物质身体；身体二是以批判现象学为主的福柯等提出的作为文化建构的身体，即文化身体；身体三则是考虑到技术的因素而作为技术建构的身体，即技术身体。技术的意义凸显而出。这一观点实质上是技术工具论批判的叉一新的进展
考。进入到２０世纪，类的技术获得了长足的发展，人随之带来一系列的变化但是对这一变化本身缺少反思，而是变化的速度使得思维无法跟上。这是个奇怪的事情，维的速度思是最快的。但是现在，技术的变化，至是时代的变化，甚使得思维竟然被抛离了本位。但是，却依然有人在追随着这种变化，图给予变化的东西一种准确的把握。这就是唐・德。在这一点上，们必须佩服试伊我他。他试图抓住的东西很多，最先的是影像技术，然后是赛博空间、像节目、录流行电影，虚拟技术，至在甚
关键词：・唐伊德；物质身体；文化身体；术身体技
中图分类号：Ｂ６，０９１２１Ｂ８．文献标识码：Ａ文章编号：１０ —５２２０）１０２００７６２（０７０ — １—６０