论正始玄学的现实主题及其价值

何 邵《 王弼传》 云： 何 宴 以为圣 人无 喜 怒哀 乐 ， 其论
甚精 ， 钟会等述 之 ， 弼与 不同 ， 以为 ： “ 圣人 茂于人 者沈 明 也。应 物无 累 与物 者 也 。今 以其 无 累， 便 谓 之 不 复应 物， 失之多矣 。 ” 由以上这段引文可 以看 出 ， 何 晏 以为圣人 无喜 怒哀 乐， 钟会等述 之 ， 认为 圣 人无 情 。圣 人 无情 说 是 当时名
种情绪 ， 圣人无情 ， 是道德化 了的感情 ， 不 是应物 而任 情 而动 的感情 。 王弼与 何晏 的观 点不 同 ， 他认 为圣人 有情 ， 圣 人 也 会应 物而动情 ， 圣人 的五情 与 一般 人相 同， 所 以不 无 喜
的需要 。一种理论 的出现 ， 能否被社 会普 遍接 受 取决 于 社会 对它的需 要程 度 。而玄 学 的 出现正 是 一 种广 泛 的 现实生 活需求 的体现。经学束 缚逐 渐解 除之后 ， 思 想一
玄学家提 出的一个 与现实相关 的命 题便 是 “ 圣人有
情” 还是“ 圣人无 情” 的问题 。
第 ４卷第 ５期
Ｖ ｏ １ ． ４． Ｎ ｏ ． ５
长
安
学
刊 Biblioteka ２ ０ １ ３年 ９月 Ｓ ｅ ｐ ｔ ． ， ２ ０ １ ３
Ｃ ｈ ａ ｎ ｇ ａ ｎ Ｘｕ ｅ Ｋ ａ ｒ ｌ
论正始 玄学 的现实 主题及其 价值
李 瑞
（ 陕 西师范大学文学院 陕西西安 ７ １ ０ ０ ６ ２ ）
尊 的局 面被打破 了 ， 士人 以往 所信 奉 的儒 家 的一套关 于
化流行都遵 循 自然法则 ， 当时士人均重 自然 ， 《 集 解》 日：
“ 凡人 任情 ， 喜 怒 违 理 。颜 渊 任 道 ， 怒 不 过 分 。迁 者 移
也， 怒 当其理 ， 不移易也 。 ”
人生理想 、 社会 法则的思想体 系 已经 失去 了它 原有 的吸
种思想束 缚 ， 走 向了它 的反 面 。于是 ， 从 内部 开始 逐
渐 出现 了 自我改造 的趋势 ， 删 繁就 简 ， 思 想开 始有 僵 化
转 向活跃 。从 重 章句 趋 向重 义理 ， 从 实证 向思 辨发 展 。 学术思想 的 自身的这种 演化 ， 已经为 一种新 的哲 学思 潮 的出现准备 了条件 。另一 方面 ， 汉末 清议 的权柄 逐渐 移 人到名士手 中 ， 演变成人 物 品评 。人 物品评 由重 道德修 养判断逐渐 转 向重才 性 风姿 。重 才性 风 姿 的谈论 便 自 然地将重心转 向 自我 ， 与道家 的思想 联 系起来 。人物 品 评作 为 中介 ， 自然地 将清议和清 谈衔 接起 来 。清谈 重在 谈义 理 ， 它 是 玄学 理 论 探 讨 的 一 种方 式 。从 谈 玄 的兴 盛， 以至蔚 然成 风 ， 这 是 玄学 发 展过 程 中 的一个 重 要 的 方面和部分 。 而玄学思潮 的出现 ， 更 为深远 的原 因在 于现 实生 活
引力 ， 任情而为 成为 一 种风 尚 ， 士 人 在寻 找 一种 新 的思
作者简介 ： 李瑞 （ １ ９ ８ ７ 一
） ， 女， 陕西榆林人 ， 陕两师范大学现 当代文学专业研究生 ， 研究方 向为文艺学西方文论 。
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但何 晏提 出 的圣 人无 喜 怒 哀乐 ， 并 非 是 说圣 人无 情， 而是说圣人 因为其 道德 修养 高远 ， 因而 能将 喜 怒哀 乐节之 以礼 ， 圣 人不 同于 常人 的地 方不 在 于圣 人无 情 ，
士之通说。 自从重感情 、 任情纵 欲成 为魏晋 时期 的一种 风尚后 ， 情与无情便 为社会所关 注 ， 对于 这一 问题 ， 当时
有诸 种看 法。 汉魏之间 ， 名 家渐行 ， 老庄渐兴 ， 名 家 以形名 相检为 宗， 而将无形无 名 归 于天 道。老 庄 以虚 无无 为为 本 ， 大
摘
要： 魏晋玄学 的产生是 多种 因素共 同作 用 的结果 ， 尤其 是 当时的现 实社会 生活 的需 求 为玄学 的 出
现提 供 了坚定 的现实基础。 玄学作 为一种思潮 ， 它探讨 了众多 的重要命题 ， 如本末 、 有无、 体 用、 才性 、 言意等 等， 其 中许 多都 涉及 了现 实 问题 ， 在哲 学 的层面 上思考 现实 生活 中提 出 的种 种 问题 ， 从 而来 寻 求解决 办 法，
寻找 思想的 归宿 。
关键词 ： 玄学； 有 情； 无情 ； 有无
文章编号： ９ ７ ８— ７— ８ ０ ７ ３ ６— ７ ７ １ — ０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５— ０ ７ ３— ０ ２
玄学 作为一种思 潮 ， 它 的出现 是多种 因素共 同作 用 的结果 。一方面 ， 儒 学在 两 汉 时期 得 到长 足 的发 展 ， 达 到 了它 的极盛 阶段 ， 成 为巩 固大一 统政 权 的思 想基 础 ，
在显示 了无 上威 力 的同 时 ， 也 走 向 了僵 化 和繁 琐 ， 成 为
一
想信仰 ， 玄学便就 此 出 现 了。玄学 的产 生 ， 是 个性 觉醒 的体现 ， 是士人用 以代替儒 家思想 的新 的理性归 宿。 玄学探讨 了很 多意义深远 的命 题 ， 例 如本 末 、 体用 、
才性 、 言意 ， 甚至 养生 、 天籁 等 ， 其 中许 多都 与 现实 有着 极为密切 的关 系 ， 现 从 玄学 与现 实 的关 系着 眼 ， 主 要考 察玄学的一些现实 主题 。
而是 因为他 们能 以礼来规范 自己的行为 ， 调 控 自己的各
也承认有 无的相 对关 系 ， 他说 ： “ 夫有 ， 非 有 于无 ， 非有。
于无 ， 非 无 于有 ， 非 无。 ” 也就 是说 ， 有是 相对 于 无 而言 的， 无是相对于有 而言的 ， 在 现实世界 中 ， 有 如果 不是对 无而言 的 ， 有就 没有 意义 ， 相反 ， 无 不是 相对 有 而言 ， 则