朱熹---敬斋箴

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瀛奎律髓对朱熹诗歌的选录与评价

瀛奎律髓对朱熹诗歌的选录与评价朱熹，宋代著名理学家、哲学家、文学家，被誉为“理学泰斗”。

他的诗歌形式简洁明快，意境深远，对后世文人影响深远。

而在瀛奎律髓中，对朱熹的诗歌进行了选录与评价。

本文将对瀛奎律髓对朱熹诗歌进行详细分析与评价。

首先，瀛奎律髓选录了朱熹的不少诗作，也辅以注释与评价。

通过阅读这些选录，我们可以感受到朱熹诗歌的独特魅力。

其中，朱熹以自然山水为题材的诗作尤为出彩。

比如《秋江独钓图》中，“满江红叶宫墙树，南北东西，谁家秋色最堪咏”。

通过简洁的表述，朱熹将秋景生动地展现在读者面前，给人以深深的震撼。

这种以自然景色为背景，抒发内心情感的手法，在朱熹的其他诗作中也有所体现。

其次，瀛奎律髓对朱熹诗歌进行了评价与分析。

瀛奎律髓指出，朱熹的诗歌情感真挚，但表达有时显得过于平淡。

比如《秋江独钓图》中，“世无此境，尔曹见之，当有何感？”这样的表达方式虽然简洁明了，但给人以平淡的印象，欠缺情感的张力。

然而，在朱熹的其他诗作中，也有情感饱满的表达，比如《易经·随》中：“飞泉为谷，鸣弦神武。

赤帝何威？乃火也。

岂去其魅？”这样的表达方式更具有表现力，使诗歌更具艺术感染力。

进一步地，瀛奎律髓将朱熹诗歌与其他诗人进行了对比与评价。

瀛奎律髓认为，朱熹的诗歌与苏轼的风格相似，均具有直接明了的表达方式。

然而，朱熹的诗中欠缺了苏轼的豪放与激情，显得较为保守。

与之相比，辽代文学家萧挞的诗歌则更加直接且富有感染力。

萧挞的诗歌充满了骚动的情感，表达了对人生的深切思考。

通过与其他诗人的对比，瀛奎律髓为我们展示了朱熹诗歌的独特性与不足之处。

总结起来，瀛奎律髓对朱熹诗歌的选录与评价在一定程度上准确地展现了朱熹诗歌的特点与优缺点。

通过阅读这些选录与评价，我们可以更好地理解朱熹的诗歌，并对其艺术价值有更深刻的认识。

同时，对比其他诗人的作品，也能更好地领略到朱熹诗歌的独特之处。

瀛奎律髓在对朱熹诗歌进行选录与评价时，给我们提供了宝贵的参考与品味之处，使我们更加欣赏与理解朱熹的诗歌才华。

朱熹南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人

朱熹南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人朱熹朱熹（1130—1200），字元晦、仲晦，号晦庵，别称紫阳。

南宋哲学家、教育家。

江西婺源（今属江西）人，南宋时期的理学家和教育家。

父亲朱松是岳飞、秦桧同时人，曾得充福建政和县尉小官，携全家赴任，后调任尤溪县尉。

宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。

朱松回到福建建阳家中。

朱熹随父在建阳度过了他的童年。

侨寓建阳（今属福建）。

曾任秘阁修撰等职。

主张抗金，并强调备战。

被主和派韩侂胄等目为“伪学”。

平生广注儒学典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学均有贡献。

在哲学上发展了二程（颢、颐）关于理气关系的学说，集理学之大成，建立起客观唯心主义的理学体系；世称程朱学派。

其学认为：理、气不能相离，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。

又断言：“理在先，气在后”；“有是理便有是气，但理是本。

”强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。

教学授徒五十馀年，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志”（《朱文公文集》卷十四《甲寅行宫便殿奏札二》）。

又提出对自然变化的科学见解，如关于阴阳二气的宇宙演化说，如从高山上残留的螺蚌壳论证地质变迁（原为海洋）说等。

其学说在明清两代被确立为儒学正宗，并影响至日本等国，如日本德川时代，“朱子学”颇为流行。

其博览和慎思精神，对后世学者影响至深。

所著有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人所编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等。

绍兴十七年秋中举人，次年春登进士，先后被授予左迪功郎、武学博士、朝奉郎、朝散郎，历任泉州同安主簿、秘书省秘书郎、知南康军、提举江西常平茶盐公事、直秘阁、薄提刑、江东提刑、秘阁修撰、江东转运使、漳州知府、湖南转运副使、潭州知府、湖南安抚、焕章阁待制兼侍讲等职。

历史人物朱熹简介

历史人物朱熹简介：朱熹1130年9月15日～1200年4月23日，行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。

谥文，又称朱文公。

汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县今江西省婺源，出生于南剑州尤溪今属福建三明市。

南宋着名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，家境穷困，自小聪颖，弱冠及第，中绍兴十八年进士，历高孝光宁四朝。

于建阳云谷结草堂名“晦庵”，在此讲学，世称“考亭学派”，亦称考亭先生。

承北宋周敦颐与二程学说，创立宋代研究哲理的学风，称为理学。

其着作甚多，辑定《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书作为教本。

有《朱文公文集》，通行《四库全书》。

南宋高宗建炎四年九月十五日1130年10月18日，朱熹出生于南剑州尤溪今属福建三明市尤溪县，后随母迁居建阳崇安县今武夷山市。

晚年定居建阳考亭，故后世有“考亭学派”之称，其游历甚广。

南宋诗人、哲学家，教育家。

宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了理气一元论的体系。

朱熹为绍兴十八年1148年进士，绍兴二十一年授任泉州同安主簿，绍兴二十二年到任。

朱熹任同安主簿前后5年，经常往来于泉属各地访友求贤，寻幽揽胜。

同安至泉州相距百余里，安海地处泉同之间，为必经之地,因此，朱熹往返两地，常在安海歇息过夜。

每次路过安海，则访问朱松遗迹遗事，招集镇中耆儒名士讲论经学，对安海文风产生极为深远的影响。

任满后，请求辞官，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程指程颢、程颐朱学派的创始人。

人物评价：人们曾用这样的话赞美朱熹：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。

”乾道三年1167，偕学生林用中、范念德从福建赶赴岳麓书院，与张栻会讲三月，会讲的主要议题是“太极”和“中和”，然后同游南岳。

朱熹的简介

朱熹的简介
1关于朱熹
朱熹（1130—1200），明代著名的诗人、文学家、思想家，字彦之，号翰林院、河园，吴兴楚村人，临安桐翁，以“文若枫叶无秋色，空理堪惊前人愁”闻名中外。

晚唐南宋时期，他在巨大的苦难中沉思、探索，被后世尊仰有加，与陆九渊、欧阳修齐名，被誉为“近代文学之祖”。

2他的学术成就
朱熹是晚唐乃至宋元时代中国最杰出的诗人之一，为晚唐文学作了卓越的贡献，有“一篇长篇难分拟题，先恐罂粟失声钟”之功。

他的诗文语句曲折，幽情悠长，有着浓浓的忧国忧民之意，被后世赋予明释统一的特殊意义，是传世的佳作。

此外，他还有“朱子学”的学术成就，是十三经学派的领导者，他为中国经学发展提出了新的理论观点，提倡人文主义思想，有实践方向。

3扬他之名
朱熹被香港电影制片人李小龙拍摄了长达三个月的传记电影《朱熹》，入围美国纽约“十老制片人大奖”，型素、性格。

中国大陆上演了34场。

李小龙应爱国主义思想之请，为拍摄和宣传朱熹表现了伟大的勇气和贡献。

现代文学家葛兰太尔把朱熹赞誉为“世界的文学家”，也先后有书籍和电影宣传朱熹的智慧与才华。

同时，也有网络文学作品以朱熹为主角，穿越虚拟时空，流传传朱熹文化。

朱熹，无疑是千金一句拥有教古今三种才能的诗人、学者。

他充满深思的美文，渊博膝头劳情的革新思想，以及珍爱故乡的热情，让他的文学、思想和爱国精神，在世世代代延续。

蒙书180种撮要

蒙书180种撮要陈李杨辑写在前面的话：蒙书即启蒙之书，是我国童蒙教育的重要载体。

据徐梓先生统计，从西周《史籀篇》开始到清末新式学堂兴起前，古代蒙书数量近两千种。

足见我国蒙书资源之丰富，历朝对蒙书编写，蒙童教育之重视。

愚以为，启蒙教育关键在于家长和教师。

正如宋家颐《教子语》所说“人生至乐无如读书，至要无如教子”。

做师长的，应该吸取其精华，剔除其糟粕，游历三千弱水，只取其一瓢饮。

切不可不加取舍、一股脑儿地让蒙童去学习，囫囵吞枣。

我们没必要照搬古董，但我们应该知晓礼仪。

这就要求我们先得“知书”，方能“达礼”。

有些选文并不属于传统蒙书，如《围炉夜话》，在下也选进来，以博童蒙一观。

原有《蒙书180目录》，后当把《蒙书180全集》芹献于上。

在下孤陋偏执，所选或挂一漏万，或令大方之家倒胃口。

权当献曝。

一.识字写字类1.三字经《三字经》<宋朝王应麟>，是中国的传统启蒙教材。

在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。

《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义和民间传说等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。

”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

在格式上，三字一句短小精悍、朗朗上口，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。

因其文通俗、顺口、易记等特点，与《百家姓》、《千字文》并称为中国国学传统蒙学三大读物，合称“三百千”。

基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。

历代文人骚客，甚至帝王将相，对“三百千”竞相题写，出现了许多书法珍品，因此，也为我们提供了丰富的临摹范本。

2.百家姓《百家姓》，是一篇关于中文姓氏的文章。

按文献记载，成文于北宋初，作者失考。

原收集姓氏411个，后增补到568个，其中单姓444个，复姓124个。

三字经的渊源

三字经的渊源三字经的渊源《三字经》是中国传统启蒙教材中最有代表性的一种，也是影响最大的一种。

三字经之所以历久风行，影响所及，几乎家喻户晓，人尽皆知，一个很重要的原因，是由于它内容丰富，知识性强。

《三字经》篇幅不长，全篇仅1044个字，但就是在这有限的篇幅中，包含了十分丰富的内容。

明朝的吕坤，把它当作增广见闻的读物。

清人紫巢氏，在为《三字经注解备要》作序的时候，称它是“一部袖里《通鉴纲目》”。

章太炎把它和《千字文》作了对比，认为它虽然“字有重复，辞无藻采”，但“启人知识过之”。

(《重订三字经》题辞)美籍华裔学者陈荣捷也说：“《三字经》以一千余字，历举中国文化义理历史典籍，实一小型百科全书。

”(《朱子新探索》第672页，台湾学生书局，1998年)《三字经》深得人们喜爱的另外一个更为根本的原因，在于它的形式。

它三字一句，句子短小，形式整齐，隔句押韵，读起来上口，听起来悦耳，儿童喜闻乐道;并且，它的前后句自然连贯，语义顺畅，浅显明白，通俗易懂，丝毫没有生拼硬凑的痕迹。

宋代之前启蒙读物主要用四言写成在宋代之前，中国传统的启蒙读物，主要是用四言写成的。

从残存的遗文和王国维等学者的考证来看，中国最早的启蒙识字读本，如《史籀篇》、《仓颉篇》等，都是用四言写成的。

著名的《急就篇》主体是三言和七言，末尾最为浅近可读的一段，歌颂汉朝的功德：“汉地广大，无不容盛。

万方来朝，臣妾使令。

边境无事，中国安宁。

百姓承德，阴阳和平。

风雨时节，莫不滋荣。

灾蝗不起，五谷孰成。

圣贤并进，博士先生。

”正是用四言写成的。

被人们视为“稷下学宫之学则”的《弟子职》、成书于六朝时期的《千字文》、唐代广泛使用的《开蒙要训》、成于唐而风行于宋的《蒙求》、介绍姓氏的《百家姓》、传播历史知识的《十七史蒙求》、阐释理学概念的《性理字训》、宋朝末年方逢辰所撰的《名物蒙求》等，都是用四言写成的。

在《三字经》出现之后，一些重要的启蒙读物如《龙文鞭影》，还是用四言编写成的。

沈度：气格超迈台阁之风

沈度：气格超迈台阁之风作者：雪凡来源：《中华瑰宝》2021年第12期沈度篆、隶、行、楷皆擅，尤以楷书称绝，更因『台阁体』被皇帝赏识而享誉书坛，影响明初百余年，一直延续到清代，被誉为『台阁体第一人』。

北京大钟寺有一口青铜大钟，该钟铸造于明永乐年间，被称为“永乐大钟”。

永乐大钟除了是中国现存最大的青铜钟之外，还以钟身满铸阳文楷书约23万字的经文称绝于世。

这些经文书写法度谨严，字体工稳、挺秀规范，堪称楷书经典之作。

书写者就是明初书法家沈度。

台阁书风第一人沈度（1357—1434年），字民则，号自乐，明松江府华亭县（今上海市松江区）人，是明代台阁体书法的代表人物。

所谓“台阁体”书法，是指直接为宫廷服务，迎合皇家审美标准而形成的一种规范化、模式化书写方式。

这里的“台阁”本指尚书（系古代辅佐皇帝处理政务之官），因尚书台在宫廷建筑之内，故有此称，后来被用作官府的代称。

台閣体的形成与社会的进步和政治制度的变革有很大关系。

明初，太祖朱元璋和成祖朱棣对政务公文十分重视，为适应朝廷书写内制（系皇帝文诰）、外制（系中书机构所撰诏敕）的需要，培养了一批宫廷书法家。

洪武年间，台阁体初露端倪，以中书舍人詹希元、宋璲、杜环等人为代表，但此时并未形成统一规范，大多还保留一些个人的书法特征。

直到永乐年间，沈度被招入翰林院，台阁之风逐渐形成，并一度风靡朝野。

沈度博学经史，文章练达，书法精湛，很有才华。

洪武年间，他中举却受人连累，被贬谪去了云南。

明成祖即位后，向四方征招善书之士写外制公文，又挑选写得好的28人进入翰林院写内制文诰，沈度便是其中之一。

这些人由武英殿大学士、内阁首辅黄淮统领，专门学习王羲之和王献之书法，还临摹学习秘府所藏古名人法书，以提升书法水平。

沈度因精湛的书法技艺受到明成祖宠爱，凡是金版玉册都受命书写，其他书法家即便如解缙、胡广等书法高手也不能与其相比。

他的官职也由翰林典籍一路升迁到侍讲学士。

沈度还举荐弟弟沈粲做中书舍人，二人同时以书法知名，人称“二沈先生”“大小学士”，在明初书坛与“三宋”（宋克、宋璲和宋广）并称。

朱熹家训全文楷书欣赏

朱熹家训全文楷书欣赏朱熹是南宋时期著名的思想家、理学家，他的家训被誉为中国古代家训的经典之作。

朱熹家训以其简洁明快的语言，深入浅出的道德教诲，对后世产生了深远的影响。

下面是朱熹家训全文的楷书欣赏：朱熹家训。

为人务本，本立而道生。

忍以恶为本，无以善为本。

人之所以为人，贵在知人。

人之所以为人，贵在修身。

修身以安天下，安天下以利人民。

人之所以为人，贵在养性。

养性以安身心，安身心以利家国。

人之所以为人，贵在安分守己。

安分守己以利社稷，利社稷以安天下。

人之所以为人，贵在修行。

修行以安身心，安身心以利家国。

人之所以为人，贵在自律。

自律以安身心，安身心以利天下。

人之所以为人，贵在修身齐家治国平天下。

修身齐家治国平天下，乃为圣贤之道也。

人之所以为人，贵在修己。

修己以安身心，安身心以利家国。

人之所以为人，贵在养性。

养性以安身心，安身心以利天下。

人之所以为人，贵在修身。

修身以安天下，安天下以利万民。

人之所以为人，贵在自律。

自律以安身心，安身心以利天下。

人之所以为人，贵在安分守己。

安分守己以利社稷，利社稷以安天下。

人之所以为人，贵在修行。

修行以安身心，安身心以利家国。

人之所以为人，贵在修身齐家治国平天下。

修身齐家治国平天下，乃为圣贤之道也。

朱熹家训以其精炼的文字，阐述了人的修养与为人处世之道。

通过修身齐家治国平天下，实现个人的修行与家庭、社会、国家的和谐发展。

这些家训对于培养良好的品德和道德观念，对于维护社会稳定、促进社会进步具有重要的指导意义。

以上是朱熹家训全文的楷书欣赏。

朱熹家训以其简练的语言，深刻的道德教诲，对于我们今天仍然具有启示和借鉴的价值。

敬斋箴

敬斋箴（宋）朱熹正其衣冠，尊其瞻视，潜心以居，对越上帝。

足容必重，手容必恭，择地而蹈，折旋蚁封。

出门如宾，承事如祭，战战兢兢，罔敢或易。

守口如瓶，防意如城，洞洞属属，罔敢或轻。

不东以西，不南以北，当事而存，靡他其适。

弗贰以二，弗参以三，惟心惟一，万变是监。

从事于斯，是日持敬，动静弗违，表里交正。

须臾有间，私欲万端，不火以熟，不冰以寒。

毫厘有差，天壤易处，三纲既沦，九法亦鞅。

于乎小子，念哉敬哉，墨卿司戒，敢告灵台。

【译文】穿戴衣帽要端正，仰看平视要保持尊严，居住时要心中安静而专一，作人做事，无愧于遥遥相对的上天。

行走的姿态一定要庄重踏实，举止仪表一定要恭敬，弹琴、唱歌、舞蹈时，要选择地方，在乘马往返于像蚁穴那样曲折的小路中，也要能保持其奔驰之势。

出门（工作）好像去接待贵宾一样，承担的事严肃认真，好像去参加大祭时的典礼,经常谨慎小心的作事，不敢有一点疏忽。

像堵塞住瓶口一样地不要随便说话，像筑起城墙一样地严防邪念的随时侵入心中，恭敬虔诚地对待一切，不敢有一丝一毫的轻视。

要表里如一，不能以西而向东，不能以北而向南，按事物的本来实际办事，而不要被外物的引诱以放失本心。

要保持专一的心境，不能因没有二而说成二，没有三而说成三,惟有心境的专一，才能把握住事物的万变。

像这个样子去学习和作事,就叫做“持敬无论动与静都不违背上述原则，就会表与里都相互一致而正确无误。

假如你有短时间的背离，也会产生出千万种私心杂念，那就如同没有接触火而感到熟，没有碰到冰而感到寒冷一样躁怒忧惧。

一旦有一丝一毫的差错，也会造成天地那样远的差别，三种主要的道德纲常既然已经被淹没，那么九种主要的治国大法也就被败坏。

对于我们这些人，要时刻记住这些，加以勤勉警戒，并以此常常来告诫自己的心灵。

【赏析】箴，是一种用来表达规劝的文体。

理学家经常撰写箴、铭等文字，用于做工夫的自我警戒。

程颐就曾作《四箴》，将颜子“克己复礼”之目细节化。

朱子对此类箴文非常重视,在《四书集注》中分别引用了程颐的《四箴》和范浚的《心箴》。

南宋理学家朱熹历史简介

20XX年南宋理学家朱熹历史简介朱熹(祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。

宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。

下面是南宋理学家朱熹历史简介。

年少求学宋朝建炎四年(1130年)农历九月十五日，朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍(今南溪书院)，乳名沈郞。

朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗宋朝绍兴五年(1135年)，五岁时，朱熹始入小学，能读懂《孝经》，在书额题字自勉：“若不如此，便不成人。

”六岁时，朱熹与群儿游玩，以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。

向父亲问日、问天。

绍兴七年(1137年)，朱松应召入都，赴都之前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。

绍兴十三年(1143年)，朱松病逝于建瓯，临终前把朱熹托付给崇安(今武夷山市)五夫好友刘子羽(朱熹义父)，又写信请五夫的刘子翚(屏山)、刘勉之(白水)、胡宪(籍溪)等三位学养深厚的朋友代为教育朱熹。

刘子羽视朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫阳楼。

绍兴十七年(1147年)，朱熹18岁，在建州乡试中考取贡生。

绍兴十八年(1148年)春，刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。

同年三月朱熹入都科举，中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身。

初入仕途绍兴二十一年(1151年)，朱熹再次入都铨试中等，授左迪功郎、泉州同安县主簿。

绍兴二十三年(1153年)夏，朱熹赴同安途中，受学于延平李侗。

秋七月，朱熹至同安。

以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事，排解同安、晋江两县械斗，整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙大成殿倡建“经史阁”，主张减免经总制钱。

绍兴二十七年(1157年)，朱熹任满罢归。

绍兴二十八年(1158年)，朱熹已意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，打算重新踏上求师之路，决心拜李侗为师，因得承袭二程“洛学”的正统，奠定了朱熹以后学说的基础。

训学斋规原文及翻译（推荐五篇）

训学斋规原文及翻译（推荐五篇）第一篇：训学斋规原文及翻译《训学斋规》大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

原文朱熹：《训学斋规》大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

接下来小编为你带来训学斋规原文及翻译，希望对你有帮助。

朱熹《训学斋规》原文：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云：“读书千遍，其义自见”。

谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有“三到”，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼即不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

“三到”之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎？译文：凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的口。

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。

先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。

再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。

朱熹家训全文楷书欣赏

朱熹家训全文楷书欣赏朱熹是宋代著名的思想家、学者和教育家，他的家训被誉为中国古代家训的经典之作。

以下是朱熹家训的全文（楷书版）：〔前言〕。

吾家训之始，以忠孝为本，以和谐为宗，以诚信为基，以勤俭为业。

吾家训之中，以修身为先，以齐家为本，以治国为务，以平天下为宗。

吾家训之终，以和平为贵，以仁爱为重，以诚实为本，以谦逊为尊。

〔忠孝篇〕。

忠孝之道，天下至重。

忠者，事君之道也；孝者，事亲之道也。

忠孝二者，人之立身之本也。

吾家子弟，当以忠孝为先，行事当以忠心事君，孝敬父母为要。

忠孝之道，不可偏废，不可背离。

〔和谐篇〕。

家有和睦，国家才能安宁。

吾家子弟，当以和为贵，兄弟和睦，夫妻和顺，邻里和谐。

和谐之道，是为家庭幸福之本，社会和平之基。

吾家子弟，要懂得宽容，要懂得互相尊重，要懂得和睦相处。

〔诚信篇〕。

诚信为人之本，为家庭之本，为社会之本。

吾家子弟，当以诚实守信为准则，言行要一致，言出必行。

诚信之道，是为人之基石，是为家庭之根本，是为社会之纽带。

吾家子弟，要懂得信守承诺，要懂得诚实待人。

〔勤俭篇〕。

勤俭为家之宝，为国之宝。

吾家子弟，当以勤劳致富为目标，要勤奋工作，要节约开支。

勤俭之道，是为个人成就之途径，是为家庭富裕之基础，是为国家繁荣之根本。

吾家子弟，要懂得勤俭持家，要懂得珍惜资源。

〔修身篇〕。

修身齐家治国平天下，吾家子弟，当以修身为先。

修身之道，是为个人修养之本，是为家庭和睦之基，是为国家治理之要，是为天下安宁之道。

吾家子弟，要懂得自律，要懂得修身养性，要懂得自强不息。

〔齐家篇〕。

齐家者，治家之道也。

吾家子弟，当以齐家为本，要懂得管理家务，要懂得照顾家人，要懂得维护家庭的和谐。

齐家之道，是为家庭幸福之基础，是为子女成才之前提，是为社会稳定之保障。

〔治国篇〕。

治国者，兴邦之道也。

吾家子弟，当以治国为务，要懂得关心国家大事，要懂得为国家贡献力量。

治国之道，是为国家繁荣之根本，是为社会进步之动力，是为人民幸福之保障。

敬恕斋铭【南宋】朱熹

敬恕斋铭【宋】朱熹
出门如宾，承事如祭。以是存之，敢有失坠，己所不欲，勿施于人。以是行之，与物皆春。胡世之人，恣己穷物。惟我所叟，谓彼奚恤。孰能歹是，敛焉厥躬。于墙于羹，仲尼子弓。内顺于家，外同于邦。无小无大，罔时怨恫。为仁之功，的宾客，办事如认认真真的祭祀。用这样的态度来对待，怎么会有什么失误？自己所不喜欢的，就不要强加给他人。用这样的准则行为处事，待人及物都温暖如春。为何世间的人，放纵自己而困于物欲？只有像我这样的老人，才有这样一种忧虑。什么是坏事，什么是好事，都要自行收敛，亲身实行。或居墙下，或食菜羹，都要像仲尼子弓那样如祭如宾。对内能使家庭和睦，对外能使邦国太平。无论是小事还是大事，都没有什么怨恨哀伤。为仁之道的功德，这就达到了它的极至。诚敬啊，忠恕啊，永远不能厌弃。

训学斋规原文及拼音

朱熹：《训学斋规》原文大d à抵d ǐ观ɡu ān 书sh ū先xi ān 须x ū熟sh ú读d ú，使sh ǐ其q í言y án 皆ji ē若ru ò出ch ū于y ú吾w ú之zh ī口k ǒu 。

继j ì以y ǐ精j īn ɡ思s ī，使sh ǐ其q í义y ì皆ji ē若ru ò出ch ū于y ú吾w ú之zh ī心x īn ，然r án 后h òu 可k ě以y ǐ有y ǒu 得d é①尔ěr 。

至zh ì于y ú文w én 义y ì有y ǒu 疑y í，众zh òn ɡ说shu ō纷f ēn 错cu ò，则z é亦y ì虚x ū心x īn 静j ìn ɡ虑l ǜ，勿w ù遽j ù取q ǔ舍sh ě于y ú其q í间ji ān 。

先xi ān 使sh ǐ一y ì说shu ō自z ì为w éi 一y ì说shu ō，而ér 随su í其q í意y ì之zh ī所su ǒ之zh ī，以y ǐ验y àn 其q í通t ōn ɡ塞s ài ，则z é其q í尤y óu 无w ú义y ì理l ǐ者zh ě，不b ù待d ài 观ɡu ān 于y ú他t ā说shu ō而ér 先xi ān 自z ì屈q ū矣y ǐ。

复f ù以y ǐ众zh òn ɡ说shu ō互h ù相xi ān ɡ诘j í难n án ，而ér 求qi ú其q í理l ǐ之zh ī所su ǒ安ān ，以y ǐ考k ǎo 其q í是sh ì非f ēi ，则z é似s ì是sh ì而ér 非f ēi 者zh ě，亦y ì将ji ān ɡ夺du ó于y ú公ɡōn ɡ论l ùn 而ér 无w ú以y ǐ立l ì矣y ǐ。

【古代读书诗】朱熹《鹅湖寺和陆子寿》

【古代读书诗】朱熹《鹅湖寺和陆子寿》鹅湖寺和陆子寿（1）［宋］朱熹德义风流夙所钦（2），别离三载更关心（3）。

偶扶藜杖出寒谷（4），又枉蓝舆度远岑（5）。

旧学商量加邃密（6），新知培养转深沉。

却愁说到无言处，不信人间有古今（7）。

【注释】（1）选自《晦庵先生朱文公文集》。

鹅湖寺，在江西信州（今上饶）。

陆子寿，即陆九龄（1132－1180），字子寿，学者称复斋先生，抚州金溪（今属江西）人，其学与兄九韶、弟九渊并称“三陆子之学”，有《复斋文集》。

公元1175年，吕祖谦出面邀集朱熹、陆九龄、陆九渊等人在鹅湖寺举行辩论，意图调和双方的争执。

期间，陆九龄作诗一首，陆九渊和了一首。

四年后（179年）朱熹奉命出知南康军，路过铅（yán）山，陆九龄专程来见，朱熹还追和鹅湖之会二陆诗之韵，而作此诗相赠。

（2）德义：人的道德信义。

风流：风度、节操、品行。

夙：平素。

（3）别离三载：从公元1175年到1179年，应是四年。

（4）藜杖：泛指手杖。

藜木的老茎坚实而质轻，往往用来作手杖。

（5）枉：自谦之辞，意思是使对方受委屈。

蓝舆：竹轿。

岑：小而高的山。

也泛指山峰。

（6）邃密：精密，精细。

（7）却愁说到无言处，不信人间有古今：大意是说：彼此论学而到心领神会处，不觉超越古今而融会贯通。

【译文】你们陆氏兄弟的德义风流一直为我所钦佩。

相别三年之后，我更加关心你们的道德文章。

潜居于此偶尔扶着藜杖出入寒谷，有劳您乘坐着竹轿远度群山来此赐教。

过去的学问经过切磋论究变得更加邃密，新的知识经过培养提炼也愈发深沉。

彼此论学，不断精进，若到了心领神会的境界，那么在不知不觉间就超越古今而达到了融会贯通。

【赏析】江西省铅山县有一古寺，寺虽不大，貌也不惊人，但却因南宋时著名理学家朱熹曾寓居于此，并在这里发生了中国哲学史上著名的“鹅湖之会”，因而远近闻名。

要谈对这首诗歌的理解，还要追述到“鹅湖之会”的前后经过。

宋淳熙二年（1175年）六月，吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。

朱熹名言名句

朱熹名言名句朱熹（1130年－1200年），字元晦，号晦庵，汉族，南宋文学家、儒学家、思想家，福建福州人。

朱熹程朱理学是中国历史上最重要的思想流派之一，也是理学三大流派之一，统称程朱理学。

朱熹的思想对中国儒学乃至整个东亚文化产生了深远的影响。

他的学说强调心性的修养，主张心性即理，强调格物致知、致良知、教化人心。

他的学说尊重传统，反对宋代的理学，提倡回归周易著作。

朱熹提出了“求是”、“实证”等学术思想，注重实践和验证，对后世的科学研究产生了重要影响。

朱熹也是一位杰出的文学家，他的诗词散文深受后人推崇。

他主张儒家经学和文学的结合，强调修养文学修养和修身齐家治国平天下的理想。

他的文学作品多以自然、人情为主题，以细腻、含蓄的文字表达内心感受，给人以深思和启示。

朱熹有许多名言名句流传至今，下面我将选取一些代表性的进行介绍：一、修身篇自古贤圣人常可法者，不外乎此二字：一曰忠恕，一曰廉耻。

忠恕者，诚之至也；廉耻者，耻之至也。

这句话是朱熹关于修身的核心理念，他认为忠恕和廉耻是人格修养的基础。

忠恕即忠诚和宽容，是对待他人真诚和宽容的态度；廉耻即廉洁和羞耻，是对待自己廉洁和有羞耻心的要求。

朱熹强调人应该以诚实、宽容和廉洁的态度对待自己和他人，这是一个人修身的基本准则。

二、教育篇不怀读书不识字者，不足与为人。

朱熹非常重视读书和识字的意义，他认为不怀读书和不识字的人不足以成为一个合格的人。

朱熹认为读书可以扩大人的知识面，提高人的品德修养，而识字是接受知识的基本条件和工具。

他强调教育对于人的成长和发展的重要性，认为只有通过积极学习和接受教育，人才能够真正发展成为有道德、有知识、有才干的人。

三、为政篇求贤若渴求之若命者，未之有也。

贤者出于人而不距于人，其可以求而得者，亦出于人而不距于人也。

朱熹在为政篇中提出了“求贤若渴”的观点，他认为一个好的政府应该积极地去寻找和吸纳贤才，将其放在合适的位置上，发挥其才能效应，这样才能使政府的工作更加高效和顺利。

朱熹书法家训

朱熹书法家训
朱熹是中国宋代著名的文学家、思想家、书法家，他的书法作品也非常有名。

朱熹以书法家训为人们提供了一些关于书法的指导和建议。

以下是朱熹的书法家训的主要内容：
1. 修身：朱熹认为，一个书法家应该首先修身养性，塑造良好的品格和修养。

只有心境平和、精神纯净的人才能写出有灵气的好作品。

2. 慎独：朱熹主张书法家要远离喧嚣的世俗之气，培养独自静心、沉思的习惯。

他认为，独处时可以更好地放松心情、净化思维，并获得更好的创作灵感。

3. 虚心：朱熹强调书法家要保持虚心态度，不论是接受批评还是赞赏，都要以谦逊的心态对待。

他认为，虚心能够让书法家明辨是非，不断进步。

4. 学习：朱熹认为，不断学习是成为一名优秀书法家不可或缺的条件。

他主张要广泛涉猎各种艺术和学科的知识，从中汲取养料，提高自身的综合素养。

5. 临习：临习是指书法家通过模仿先贤的作品来培养笔墨功力和艺术修养。

朱熹主张书法家应该认真临摹传统经典的作品，了解其中的技法和精神内涵，并加以吸收独创。

6. 力求工整：朱熹认为，书法家应该一笔一画地仔细处理每个笔画，力求字迹工整、清晰。

他注重书法的规范与规矩，认为
良好的结构和形体是书法作品的基础。

7. 注重内涵：朱熹主张书法要有内涵，要通过笔墨表现出作品的情感和主题。

他强调书法要以表达人的情感和思想为目的，而不仅仅追求形式上的美感。

以上就是朱熹书法家训的主要内容，这些训言凝聚了朱熹对书法的独特见解和经验，对后世的书法家具有很高的指导意义。

朱子训学斋规

朱子训学斋规(文)若吾一、作者介绍：朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。

宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，儒学集大成者，世尊称为朱子。

朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。

二、出处、刊印校订评阅朝邑刘氏。

清朝道光15 [1837] 原书来源：哈佛燕京图书馆清照堂丛书（朝邑）刘学宠选一彚（音会）梓孙文翰艺圃校录朱子训学斋规李元春时斋评阅门人王维戊信廷㕘（参的古字）订三、童蒙必学之书（此小学之先）夫童蒙之学始于衣服冠履，次及语言步趋，次及洒扫涓（捐音，除也）洁，次及读书写文字及有杂细事，宜皆所当知。

今逐目条列名，曰：童蒙须知。

若其修身治心，事亲接物与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训昭然可考，当次第晓达，兹不复详著云。

四、正文（此为第一条，即论语不重章及吕荣公初学先须理会气象之意）衣服冠履第一大抵为人先要身体端正，自冠巾衣服鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。

我先人常训子弟云，男子有三紧，谓头紧腰紧脚紧。

头谓头巾未冠者总髻，腰谓以绦（涛音）或带束腰，脚谓鞋袜。

此三者要紧束，不可宽慢，宽慢则身体放肆不端严，为人所轻贱矣！凡着衣服必先提整襟领，结两袵（韧音，衣襟）纽带，不可令有阙落。

饮食照管，勿令污坏。

行路看顾，勿令泥渍。

凡脱衣服，必齐整摺（折音）叠箱笥（伺音，饭及衣之器也）中，勿散乱顿（贮也，止也）放，则不为尘埃杂秽所污，仍易于寻取，不致散失。

着衣既久，则不免垢腻，须要勤勤洗浣（濯也），破绽则补缀之，尽补缀无害，只用完洁。

凡盥面必以巾帨（税音，佩巾）遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿。

凡就劳役必去上笼衣服，只着短便爱护，勿使损污。

凡日中所着衣服，夜卧必更，则不藏蚤（早音）虱，不即敝坏。

茍能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。

晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也，此最饬（赤音，修）身之要，毋忽。

（以上为言行之先）言语步趋第二凡为人子弟，须要常低声下气，语言详缓不可高言、喧閧（哄）、浮言、戏笑，父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄自议论，长上检责或有过悮（误），不可便自分解，姑且隐嘿（默），久，却徐徐细意条陈，云此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘，或曰当是偶尔思省未至，若尔则无伤忤，事理自明，至于朋友分上亦当如此。

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