国学简介

国学概述一、什么是“国学”国学原指国家学府，如太学、国子监。

国学兴起于20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步扩大，1980年代后“国学”热再次兴起一直沿袭至今“国学”这个名词产生于二十世纪二十年代，但是“西学东渐”改良之风正值炽。

张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”这一概念，并主张“中学为体，西学为用”，一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。

“五四“运动期间，陈独秀等发起新文化运动，将中国的落后挨打归罪于二千年来的封建制度，归罪于以孔子和四书五经，提出“打倒孔家店”等激进口号。

但胡适等人在运动后期则针对性地提出“整理国故”口号，主张“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的口号，力图从中国传统文化中寻出中西文明的有机结合点，为中国的新生寻找出路。

1949年新中国成立后，随着批判胡适洋奴买办哲学和资产阶级唯心史观，以及历次的文艺批判运动，“国学”作为一个口号或名词已基本消失。

只是到上个世纪八十年代后，随着“爱我中华”之风日炽和“中国崛起”口号之响起，尤其是“孔子学院”在海外的遍布和祭孔大典在国内的连续上演，“国学”方在海内外以前所未有的热度火起来。

但是“黄河之水天上来，挟泥沙俱下”。

一些文化投机者也看准这个“牛市”，将阴阳八卦、谶纬迷信、星相占卜、特异功能、巫婆神汉、建阴宅、拜神庙，乃至恢复繁体字，倡导小学生读经，都贴上振兴“国学”的标签。

而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。

名家众说纷纭，莫衷一是。

普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也"邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。

一般来说，“国学”又称“汉学”或“中国学”，指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。

国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学社会科学知识，以及医家，农学、天文、历法、算法、术数等自然科学知识，其中以儒家哲学为主流。

国学的分类方法有两种：一种是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四大类。

“经”是指儒家经典，如《诗经》、《论语》、《孟子》、《孝经》等，后来又增加一点语言训诂学方面的著作，如《尔雅》；“史”指一些史学著作，包括通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等；政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等；专详文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等；以地域为记载中心的方志等。

“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。

如儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家，医家，天文算法，术数，艺术，谱录，杂家，类书，小说家皆入“子部”。

“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。

个人的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等；总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。

四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。

另一种是按内容分类，开始分为三类：义理之学，阐明事物道理，也就是哲学；考据之学，从事历史研究，也就是史学；辞章之学，从事诗词散文以及章奏、书判等实用文体创作的，就是文学，及今天所说的文史哲等社会科学。

后来又有人在此基础上又加了两个以补其不足：一是经世之学，即治国驭民的政治、经济、法律等社会科学知识；而是科技之学，即声光化电等自然科学知识。

二、学习国学的意义如何看待国学，新时期以来，有三种做法值得注意：一种是只注意国学中积极的一面，把传统文化的精华作为基本精神，诸如“天行健，君子以自强不息”、“厚德载物”、“人文主义”等等。

主张以儒教兴国的人往往持这种看法，他们认为，一部中华文明史，悠悠上下五千年，在世界其他地区的文明相继衰落的同时，中国文化却显示了强大的生命力，成为世界上硕果仅存的连续性文化。

在其中起核心作用的当然应该是民族文化中的精华部分。

第二种是，只强调中国国学中消极的一面，把其中的糟粕作为基本精神。

诸如“封闭性”、“保守性”、“宗法性”等等。

自从改革开放以来，持这种意见的人虽然不是很多，却也曾经风光一时，主要是主张全盘西化的人。

他们认为，中国落后的封建社会之所以能延续几千年，近代以来又大大落后于西方，都跟这种糟粕性的基本精神有关，而且是决定性的。

显而易见，以上两种倾向都不能反映中国传统文化的全貌，也不可能正确把握中国传统文化的基本精神。

从价值取向来看，前者有新国粹之嫌，容易导致泥古不化；后者是民族虚无主义，难免陷入全盘西化。

为了避免以上两类片面性，有些学者采取了“执两用中”的办法，这就是第三种做法：全面总结传统文化，从中抽出若干具有代表性的思想，作为传统文化的基本精神。

中山大学哲学系的李宗桂教授在《中国文化概论》这本书中，把中国文化的基本精神概括为自强不息、正道直行、贵和持中、民为邦本、平均平等、求是务实、豁达乐观、以道制欲八种。

这本书是统编教材，影响很大）。

1.世界意义1988年，74位诺贝尔奖金获得者在巴黎召开会议，探讨和平、发展、环境、民族、宗教、信仰等一系列国际问题。

物理学诺贝尔奖金得主、瑞典人汉内斯·阿尔文教授在发言中说：“人类要想在21世纪生存发展下去，就必须回到2000年前，从孔子那里寻找智慧。

”在人类进入21世纪的今天，民族矛盾、宗教冲突、战争、社会矛盾、环境污染、生态恶化等等，几乎均属于人与人、人与自然之间的不和谐问题。

而孔子提出“和为贵”，“和”的基础是和而不同，互相包容，求同存异，共生共长。

这对于构建和谐社会乃至和谐世界的建立，都具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。

2.认识我们民族自身以儒学价值为核心的中国传统文化，重人伦、求和谐、盼安定，对于处于转型时期的中国更具有重要的现实意义，它有利于营造学习中华文明的氛围，从而使年轻一代领悟到中华传统文化的博大精深，为日后成长奠定好的行为规范和高尚的道德情操。

在应对经济全球化带来的激烈市场竞争方面，深入发掘传统文化中的精髓，应对新的机遇和挑战很有必要。

因此，国学热的兴起，具有其特殊的意义。

3．提升自己的文化素养宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。

客闻之，请买其方百金。

聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而技百金，请与之。

”客得之，以说吴王。

越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。

能不龟手一也：或以封；或不免于洴澼絖，则所用之异也。

国学治本而非治标。

“不是教你治病的，是告诉你怎么才不生病的。

”国学启蒙不是教孩子近期考高分的，而是帮助孩子一生站高处的。

凡是被称作“家”的，绝大多数都有深厚的文化底蕴。

钱三强、钱学森、苏步青、华罗庚、张大千、黄永玉、……没有深厚的文化底蕴，只能做匠，就算机缘际会，匠中的能工巧匠可能会成名甚至红极一时，但也还是匠。

匠求技，家求道，庄子借庖丁的嘴说：“臣所好者，道也，进乎技矣。

”说的就是这区别。

（当今社会道德沦丧，药家鑫事件、食品安全等）三、如何学习国学现在人们开始关注国学，这是好事，能亲近好的道理，本是引人向善的。

但在目前一些对待国学，人们似乎存在着一些认识上的偏差，比较明显的一点，就是认为国学是很深的，把它作为一门深奥的理论来研究，似乎用一种功利的态度出发，去理解国学的实用价值。

《大学》提出“古之欲明明德于天下者，必治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

”这即是儒家著名的内圣外王之学。

《论语》首句就是“学而时习之，不亦说乎......”什么是学，学并非单指书本上的，古人说，行千里路，读万卷书，是说明除了书本上的知识，实际生活中的见识经历都是学问。

人学到知识就应该常常去实践，去体悟，这就是古人说的修身。

儒学把修身、齐家、治国平天下的修身放在第一位，可知涵养正气，修练品德，开启人的智慧是非常重要的一个环节，也是立业之基础。

现在有许多人，把国学作为一门学科来学习，象学化学物理一般，似乎能背下来，了解意义就说学懂了。

所以他们喜欢寻文字中的奥义，谈玄论道，但不喜欢去实践，认为这些太简单了。

更有一些人喜欢研究玄妙之学，以为是脑子灵光，但究其实其基础很薄弱。

他们这种做学问的态度是不正确的，没有领悟到国学的深理。

孔子说，如果他五十岁以后能学易，就能无大过了。

可见孔子学易的目的是为了明人生，使自己的修为中少犯过错。

孔子如此大的学问，他要象普通人一样学易还不容易，但他学易是想确确实实提高自己的道德，并有以前深厚的修为，去详研易理而深悟宇宙，最后而知天命。

孔子的修养是一步一步的，不可能一步而能登天。

国学之学习其实并不难，非常简单，如扔一块石头一般。

佛家有一小故事，有位禅师对僧人们说，学佛其实很简单，就象举起自己的双手一样容易，就让这些僧人练习举手，日日练习，不得间断。

这些僧人开始还都在练习，日子一长就怀疑了，说这不是佛法，都不练了。

只有一位僧人，他不顾别人，独自一人坚持不懈。

终于这位禅师对坚持练习的僧人说，你已经悟到佛法真谛了，并传其衣钵。

《论语》中一些理也非常简单，如不要巧言，要时时省察自己，对朋友要讲信等，人人都能做得到，是平常朴素平凡的道理。

但正因为其理朴素而平凡，却包含着真理。

人可以一时能行善，但要坚持行善就难。

坚持就是修养，克服自己暴露出来的缺点，使自己心态趋向于安和镇定，而少为外界私心所干扰。

但很多人就是如此，因为简单而不去行，不去实践，所以失去了修养的基础，如此就无法进阶学问之门了。

做学问，人们常说智慧，那么什么是智慧呢？“莫患人之不已知，患不知人也。

”能知已的人是智人，知已就能知人，就能知宇宙人生。

学问除多闻，多问，还需多思，如此疑惑大解也就是心悟了，此悟是在实践中来，而生真知。

《论语》中“贫而乐，富而好礼。

”这就是一种淡泊名利，心境安然的超然心态，如此心态，不以物喜不以物忧，心宁而思畅，是大智慧者修养。

人无忧，则思无滞碍，能通明观察，而得常人所难理解妙理，这就是为什么修身能开启人智慧的原因。

人的行为合于道，顺于天时，心态必定是顺畅的，他们比没有修身的人智慧高是合乎常理的。

“吾日三省乎吾身。

”非常朴实的一句话，有人说这话太简单了，我真想说他几句，简单吗？理解是简单的，但理解又什么用呢？就象僧人举手一般，最后没几个紧持到最后。

这句话在修养中非常重要，修身就是要时时反观自己，知道自己的过错，知道自己的不足，并时时加以纠正，如此学问才会长足进步。