社会已进入互害模式
当下社会的12种孤独
当下社会的12种孤独作者：孙琳琳来源：《现代妇女》2015年第07期各种数码设备每天陪伴着我们，然而众声喧嚣之中，我们却感觉越来越孤独了：每隔几分钟就要看一眼手机，不断刷新微博看好友在干些什么，邮件没有被立刻回复就感到沮丧不安。
以下这12种孤独证实了今天中国人的焦虑，他们正一路小跑地追求更新更好的生活方式，却在陌生的途中陷入喧嚣的孤独。
依赖科技而不是彼此：“想你，请与我联系013701059553。
”2000年12月，艺术家何岸在深圳街头设置了一个霓虹灯箱，吸引数百个陌生人打来电话。
今天，虚拟身份比真实身份更具符号性和辨识性。
人际交往的第一步不是我加你的微信，就是你加我的QQ，网上点餐，在线游戏，人们对网络的依赖日盛。
谁都过得比我好：很多人把自己的“幸福”在网上晒出来，让围观的人感到羡慕。
其实，你所观看的每一个人都把暗面转到后头，只给你看精彩和美好。
尤其是女性，展示与比较是她们最为看重的，花在观看别人幸福上的时间越多，你就越沮丧。
老无所依：在中国，养儿防老的观念正逐渐失效，最经常的相处方式是：子女为生计奔波，老人则照顾孙辈发挥剩余价值。
退休之后，大多数老人就失去了社会认同，也缩减了社交。
有一年春节，一位68岁的大连老太太独自在家，寂寞到摁马桶玩，两个月冲走了98吨水。
独生子女：独生子女一代，每个孩子都被家庭细心呵护。
小儿之间的推搡嬉闹总在第一时间被大人制止，谁也不许自家的孩子吃亏。
父母希望孩子有玩伴，但玩伴也要是他们认可的，在合肥，甚至有网站组织“宝宝相亲”，由父母为孩子挑选玩伴。
过去中国人讲究的人情世故，今天很多都被从简从略了，唯独自我被越放越大。
面对硕大无朋的自我，难免有深切的孤独感。
离开故乡：富士康总裁郭台铭曾说：“如果我们对员工有任何不合理的要求，就不会像现在‘要一个来3个’。
”事实是，为了生计，初入城市的农民工只能流血流汗。
流水线上的工人，哪一个做的不是高强度、低收入的工作？一入厂门，再也不得自由，甚至连基本的情感需求都无法满足。
逆淘汰让中国社会陷入烂泥潭
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同理，人民无力选择，权力垄断资源，分配随心所欲，监督尸位素餐，大环境之下，违法成本极低，投机收益惊人，蝇营狗苟跑过了兢兢业业，一夜暴富有效于焚膏继晷。
一时必有劣币驱逐良币，社会竞争出现“逆淘汰”之势。
道德逆淘汰道德败给了不道德血液里要流淌着“道德”，但现实里却有“好人不敢做”的现象，人们甚至不知道谁是真正需要帮助的人，谁是在利用人们善良的人。
通过无底线、无公正竞争聚敛不义之财竟会被认为“有本事”，已至出现地方性造假，道德败给了不道德。
官场逆淘汰如何当官？溜须拍马、行贿谄媚者步步高升，甚至与受贿官员结成利益共同体。
而不走此途者却成异类，不仅无法“进步”，甚至会受排挤打击，直至被免职撤职。
若此官场风气盛行，那领导干部坚持原则成本过大，更严重的是扭曲了是与非。
改革逆淘汰真正的改革反而被淘汰部门自我负责的改革，很难做到自觉，几乎不可避免地会出现权力、利益进一步部门化。
我们进入互害社会了吗
我们进入互害社会了吗作者：化定兴来源：《检察风云》2015年第22期说起当今的社会问题，道德滑坡就是其中之一，这主要体现在官德不彰，诚信缺失，公众之间的信任感减弱等方面，甚至有人说现在社会进入了“人人互害”的模式。
尤其是，作为老师和医生群体的道德失守，让人们对当下的道德状况颇为忧虑。
面对道德窘境，常会出现两种状况：一是站在道德高地指责别人，缺少反躬自省；二是觉得问题产生的根源是制度问题，必须加强制度建设，道德近似说教，对于解决问题毫无裨益。
这样的状况容易导致人们在出现问题时相互指责，还容易导致对制度的迷恋，好像制度建立好了，许多问题就迎刃而解。
于是，建立制度大家认为是实干，道德建设纯粹是空谈。
然而，事实并非如此。
人们不愿意谈道德，一方面，是因为道德比较抽象，没有看到其发挥实际作用；另一方面，是觉得自己道德没有问题。
关于扶老人被讹的事情，笔者曾看到一个有意思的分析，说为什么老人要讹扶他的人，原因是中国的医疗保险制度不完善。
该分析称，因为大部分老人没有医疗保险，他摔倒在地不能动弹的时候，最大的痛苦不是来自肉体，而是孩子要给自己掏钱治伤，所以他像抓救命稻草一样抓住了扶他起来的人。
这样的分析貌似找到了问题发生的根本原因，但其实转移了焦点，把老人身上的道德污点摘得一干二净。
如果照这样的逻辑，太多事情与人的道德无关了。
比如，货车在高速上侧翻，周围的村民不仅不来帮忙，反而争相哄抢。
笔者是否可以这样分析：发生这种事情的原因可能是当地经济发展落后或者贫富不均，否则村民也不至于去哄抢；也可能与法律的刚性不足有关，如果法律能够及时惩戒，类似的事也不会反复发生。
总之这不是道德问题。
然而，不论是扶老人被讹，还是哄抢货物等，都与人的道德水平息息相关。
如果一个人能够投之以桃、报之以李，能够助人为乐、遵纪守法，这样的事情便不会发生。
很多制度确实需要亟待完善，但如果没有了基本的是非善恶，制度总是有空子可钻。
当下的一些腐败官员，在官方的评价里，“道德败坏”一词引人注目，他们的劣迹也足以佐证。
总序 入则孝
父母责，须顺承
父母责，须顺承
父母责，须顺承
响应父母的音声
父母呼，应勿缓； 父母命，行勿懒； 父母教，须敬听； 父母责，须顺承。
照顾父母的生活
冬则温，夏则凊； 晨则省，昏则定； 出必告，反必面； 居有常，业无变。
冬则温，夏则凊
冬则温，夏则凊
→孝的境界
养身
养心
养志
养身？
养心？
《论语· 为政》子游问孝。子曰：“今之
存心：孝心（VS埋怨、指责、控制） 时机：事父母几谏 地点：扬善于公堂，规过于私室 方式：怡色柔声
谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨
仁心：与其得罪于乡党州闾，宁孰
谏（《礼记· 内则》） 智慧：悦复谏，号泣随
勇气：见志不从，又敬不违，劳而
不怨。
面对父母的病丧
亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床； 丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝； 丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。
隨著溫度上升（-5℃～ 0℃），結晶水變成液態 水的前一瞬，會顯現出漢 字「水」的形狀。漢字似 有妙理存焉。
99%的疾病与情绪和心态有关
修蓝博士 “一切境缘都 是自己变现出 来的，自己要 负百分之百的 责任”。
丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝
丧尽礼，祭尽诚
事死者，如事生
水的冰結晶（水結晶）
水的冰結晶, 又稱水結晶。 這些有關水結晶的實驗，是
IHM綜合研究所做的。
圖片由量子力學專家江本勝
先生的IHM綜合研究所提供。
本研究結果，尚待學界進一 步瞭解，目前不宜過度詮釋
實驗程序 1：給蒸餾水各種不同冷凍條件
IHM綜合的實驗程序是： 1. 讓水分別處於在各種不同的環境條件下。 例如右上圖是讓水聽音樂。
从媒体新词“相互投毒”说起——兼论生态巨链中的精神生态
是 什 么原 因造 成 今天 我 们 走 进 “ 互 投毒 的 时 相
代” ？国内有识之士众说纷纭 ， 在政治体制 、 经济改
革 、 律法 规 、 德 文 化 等 各 个 领 域 发 表 自己 的 看 法 道
下， 杀、 自 吸毒 、 酗酒 、 暴力等各种犯罪现象也呈上升
之势 。在物质 生 活极 大 丰 富 的 同 时 ， 神 生 活 水平 精
肉，过期食品” “ 提前买 ， 台湾食品添加塑化剂， 肯德基 “ 白剂” 增 超标 ， 雀巢婴儿米粉含毒 ， 依云矿泉水含致 癌物……看到这些 ， 想必读者 已经作呕 ， 从曝光的和 没有曝光的食品安全事件来看 ， 作为普通的中国人 ， 恐怕都没能逃脱毒食品的危害。 现在 ， 对于这种 “ 相互投毒” 的社会状况 ， 国人 的心态已从 最初 的震惊逐渐变得无奈 和麻木。此
法， 结论涉及经济体制 、 法律法规 、 技术储备、 道德诚
信等方面。本文认为 ， 以上观点都没有真正触及问
题 的根 本 ， 法 为 “ 无 相互 投 毒 ” 的现状 找 到 最 根 本 的
原因。
誉、 地位、 金钱、 权力有更多的欲念 ， 而主体的精神性
生命需求如情感 、 道德 、 理想 、 信念 等则被挤压甚至
忧虑 的社会 现状 。随着 改 革 开 放 的深 人 ， 以市 场 为
“ 相互投毒 ” ！这 句让 我们不寒 而栗 的话语 ， ？ 已在报纸杂志 、 电视网络 、 博客微网等各大新闻媒体 中流行 ， 国人备感震惊与愤怒 。它通过各种媒体 ， 让
以超光速在迅速传播 ， 并为关注新闻、 关注民生的国
2013年中考语文试题分类汇编15：材料探究-漫画分析
年中考语文试题分类汇编——材料探究——漫画分析1、【2013·广西南宁】21．近期，有网友发现埃及卢克索神庙一座有着3000多年历史的浮雕，被刻上“丁某某到此一游”的杰作，此事“晒”到网上后，引发热议。
类似“刻字事件”在我国故宫、长城、泰山等著名景点也时有发生，反映出我们少数游客文明素养的缺失。
最近，班里要召开“文明连着你我他”的主题班会，请你做好以下准备：1）（2）有人把《西游记》里“齐天大圣”孙悟空视为“旅游刻字”的鼻祖，请你据此整理出孙悟空在如来佛手指上刻字的故事，在班会上简述。
（2分） （3）“刻字事件”像一面镜子，让我们再次反思自己的文明素养，反思身边的种种不文明行为。
请列出让你感受最深的一种现象进行评论。
要求|：点名现象，观点鲜明。
言之成理，字数在70字以内。
（4分）【答案】21.（1）（任意选一个作答，2分）示例：A:人游海外勿题名。
B ：一言一行尽形象。
（2）（2分）.示例：如来佛赌孙悟空飞不出他的手掌，悟空不服，几个筋斗云之后，悟空以为已远达海外，见五根天柱直插云霄，遂在一根柱子上题上“孙悟空到此一游”，作为凭证，其实那五根天柱即如来五指，最后被如来压到五指山下。
（3）（2分）示例：乱扔垃圾、大声喧哗、满嘴脏话，排队插队等现象，言之成理即可。
2、【2013·湖北咸宁】7、综合性学习。
（5分）新 课 标 第 一 网学校开展一次以“看漫画，学语文”为主题的综合实践活动。
下面是这次活动中的一些问题，请你参与解决。
（1）仔细观察右边一幅漫画，并根据它下面的提示语，用一个成语概括出漫画的寓意。
（1分）（2）你的表哥能力很强，但他在公司里职位很低，一直不被重用，内心感到很郁闷。
这时如果要你劝劝你表哥，请你想想应该怎么说（运用比喻的修辞手法或引用一句俗语）。
（2分）（3）学校要举办一次漫画展览，请你从寓意、构思等角度为这幅漫画写一段推荐语。
（2分）【答案】 7、（1）大材小用（1分）（2）示例一：表哥，我相信你确实有才，是千里马总有奋蹄的一天（是金子总会发光的），我相信真正的人才总有一天会受到重用的。
这个社会会好吗
《这个社会会好吗》名言摘录熊培云美国梦不是物质丰裕的梦想，更是一种社会秩序，在这种社会中，每一个人都能够以其天赋与能力来获得他的成就，而且他们的成就也能被其他人认可，不论他们出生的环境和地位的偶然境地如何。
互联网上人人举起了话筒，同时又掖进了耳塞。
过去听太多了，现在只想说。
当公正与信仰被丢弃，当生命被轻视，暴力被纵容，对话被扭曲，整个社会更是戾气蔓延。
相较于执政者所追求的政治稳定，社会成员最关心的是个体的安全感。
从改造自身开始以促进社会进步，乃真精英。
若只见批贬社会而不见自身行动者，则为一愤青而已。
今天中国的许多问题就在于假自由泛滥，真责任缺失。
在政府方面，表现为权力大而责任小，很多方面自我授权，为所欲为；在社会方面，则表现为各种底线的缺失，对于可能到来的时代巨变，没有做好充足的观念或者心理上的准备。
与自由对应的还有责任，没有责任也不会有自由。
这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。
这里是朝气蓬勃的新世界，又是悖论满身的旧王国。
这里愚蠢与聪明交织，黑暗与光明缠绕。
这里有的人踌躇满志，有的人垂头丧气；有的人富可敌国，有的人家徒四壁；有的人直登天堂，有的人直下地狱。
今天的中国，若要真正告别革命，需要在政治与社会等各方面进行长远的建设。
而这一切，显然不是通过暴力维稳所能够做到。
对于中国现在积累的许多问题而言，暴力维稳只是延长导火索，甚至只是加挂火药桶，而不是真正解决问题。
因为看到“多数人暴政”的危害，穆勒坚定地认为全世界让一个人沉默并不比一个人让全世界沉默更具有正当性。
只要你是一个精神独立的人，愿意保卫你头脑的主权，不做他人之附庸，你便有了自己精神上的祖国。
苏格拉底说，不经思考的人生是不值得过的。
知识分子必须学会谦卑，他应该是理性的奴仆，而不是真理的化身。
他反对别人做君王的时候，也必须打掉自己心里的王冠。
人们似乎只需要符合自己利益或者审美的观点，只有我者或他者，不是知己便是敌人。
这个时代最流行的不是抢占道德高地，而是抢占道德洼地，然后一起审判崇高。
冲突理论：构建和谐社会时期的经济学分析视角
冲突理论：构建和谐社会时期的经济学分析视角摘要：我国经济体制改革时至今日已取得举世瞩目的成就，但仍然存在一些不和谐因素。
党中央站在时代的高度，审视世界经济形势和中国经济发展阶段，提出了构建和谐社会的伟大目标。
鉴于新时期的社会经济特点，我们从冲突理论的视角来审视当前复杂多变的经济现象，将会看到一个更为真实的世界，更有利于提出科学有效的解决问题的途径。
关键词：冲突理论构建和谐社会视角胡锦涛总书记指出，实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。
根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
经济学分析与研究从来就是基于并服务于社会经济的发展阶段而展开的。
在构建和谐社会的新的历史时期，经济学工作者必须要找准以何种理论作为分析和研究的视角，这将有益于很多现实经济问题的研究和解决，也将有益于我们向着构建和谐社会这一人类伟大理想的迈进。
一、当前构建和谐社会目标下的“不和谐”因素在27年的经济快速发展过程中，“改革”是中国经济腾飞最完美的注脚。
改革对中国经济振兴与发展的推动力量越来越重大。
时至今日，正如吴敬琏先生讲，改革正在闯关阶段。
改革在经过了由简到难，由周边到核心等形式的渐进式发展之后，留下了一些不易解决而又必须解决的“硬骨头”。
正是这些“硬骨头”导致了社会经济发展的不和谐因素。
经济学要回答的问题通常有三个：“生产什么”、“如何生产”、“为谁生产”。
从这三个角度可以解读当今微观层面上存在的不和谐因素。
“生产什么”指的是在资源稀缺的条件下，如何选择资源的用途。
随着经济的发展，经济资源的稀缺性越来越明显。
有限的财政资金是用于公共的基础设施建设，还是用于支持公民生活消费品的开发；有限的土地是用于房地产开发，还是农民扩大耕种面积；有限的劳动力资源是留在城市中打工，还是返回农村耕种；有限的收入和财富是存放银行，还是投入资本市场……，有关这些方面的问题都涉及到国家的发展战略、企业发展规划、个人的理财计划，改革需要协调国家、企业和个人的发展关系，和谐的呼声越来越高。
从社会损害理论与社会重建理论浅谈老年社会工作
从社会损害理论与社会重建理论浅谈老年社会工作【摘要】本文主要对老年社会工作中的社会损害理论与社会重建理论进行探讨。
首先从社会损害理论的角度剖析了老年社会工作中存在的社会损害现象，分析了老年人在社会中面临的各种不公平和歧视。
接着通过社会重建理论的解析，探讨了老年社会工作如何通过重建社会关系和促进社会变革来解决老年人所面临的问题。
在实践层面，文章探讨了老年社会工作中的社会重建实践和挑战，提出了相应的应对策略。
最后结合结论总结了老年社会工作的重要性和未来发展方向，展望了老年群体在社会中得到更多关注和支持的可能性。
通过本文的讨论，希望能引发更多人对老年社会工作的重视和关注，为构建一个更加和谐包容的社会做出贡献。
【关键词】社会损害理论, 社会重建理论, 老年社会工作, 老年人, 社会损害现象, 社会重建实践, 挑战, 应对策略, 结论, 展望未来1. 引言1.1 背景介绍老年社会工作是一个备受关注的领域，随着人口老龄化的加剧，老年人群体的需求和挑战也在不断增加。
在这个背景下，社会损害理论和社会重建理论成为了老年社会工作的重要理论基础。
社会损害理论强调了社会不公正和不平等对特定群体造成的伤害，而社会重建理论则提倡通过社会改革和政策干预来解决社会问题。
在老年社会工作中，社会损害现象包括老年人的经济贫困、社会孤立、身体健康问题以及受到歧视和虐待等。
而社会重建实践则包括建立老年人友好的社会环境、推动老年人权益保障和促进老年人参与社会活动等。
面对老年社会工作中的挑战，我们需要采取多种应对策略，包括政府部门加大对老年人服务的投入、社会机构提供更专业化的服务以及社会各界加强对老年人权益的维护。
通过对社会损害理论和社会重建理论的深入理解和运用，我们可以更好地开展老年社会工作，促进老年人的全面发展和幸福安康。
1.2 研究目的老年社会工作是社会工作领域中一个重要的分支，其核心任务是关注和帮助老年人群体在社会中的生存、发展和权益保障。
底层互害,中层互轻,顶层互助
底层互害,中层互轻,顶层互助
《论底层互害、中层互轻、顶层互助》人类社会发展到今天，深刻地暴露出了底层互害、中层互轻、顶层互助的现象，这种现象已成为社会发展过程中不可忽视的重要因素。
首先，底层互害是指底层的人们之间的互相害害，他们的生活水平很低，收入微薄，没有能力改变自身的命运，只能以竞争替代合作，这就导致了底层人民之间的激烈的竞争和争夺。
他们的经济状况不断恶化，贫穷愈见深重，无法从根本上改善自身的生活状况。
其次，中层互轻是指中层人士之间的互相轻视，他们在社会中处于一个中等水平，受到上层社会的压力，为了自身的利益，他们不得不放弃合作，与他人竞争，争取自身的利益，这就导致了中层人士之间的互相轻视和竞争。
从上述三种现象来看，底层互害、中层互轻、顶层互助在社会发展中扮演着不可或缺的角色，底层互害使得底层人民越来越贫穷，中层互轻使得中层人士的竞争变得激烈，而顶层互助则使顶层人士可以更好地为他人服务。
要解决底层互害、中层互轻、顶层互助的问题，首先，政府应该加大对底层群体的帮助力度，改善他们的生活，提高他们的生活水平，使他们能够有能力主动去改变自身的命运。
其次，政府应当改善中层群体的发展环境，消除他们的竞争压力，
以促进中层群体的合作与发展。
最后，政府应该加强对顶层群体的管理，建立有效的监督机制，确保他们的财富和资源得以合理的分配，以达到社会公平的目的。
总之，底层互害、中层互轻、顶层互助是社会发展过程中不可忽视的重要因素，要想解决这一问题，政府应该加大对底层、中层和顶层群体的帮助，确保社会的公平正义，从而促进社会的发展。
什么是中华传统文化
什么是中华传统文化什么是中华优秀传统文化儒家文化在漫长的农耕文明时代的封建社会是全能文化，既有治人安家的道德功能，也有治国XXX的政治功能。
1911年辛亥革命以后，儒家文化被打倒以后这两个功能全部否定。
不管是资本主义社会，还是社会主义社会，儒家文化治国XXX的政治功能已经不复存在，但是儒家文化治人安家的道德功能依然存在，并没有过时。
所以，我们今天弘扬儒家文化，仅仅是重启儒家文化治人安家的道德功能，并不是走复古主义道路重启儒家文化治国XXX的政治功能。
在资本主义社会西方文化是治国XXX的指导思想，在社会主义社会马克思主义是治国XXX的指导思想。
一、什么是中华传统文化？中华传统文化就是指1840年之前土生土长的中华文化。
中华文化相对于1840年之后传入中国的西方文化即西学而称之为国学，相对于目前的现代文化而称之为传统文化。
中华传统文化源远流长、博大精深，中华传统文化是儒释道“三位一体”的综合文化，但是中华传统文化从公元前134年开始儒家文化就成为主流文化、主体文化、主脉文化。
明代大儒XXX说过，如果把中国文化比作房舍的话，儒家是正堂，佛家、道家就是厢房。
公元前134年XXX时期儒家文化从民间流行文化提升为国家正统文化，从万马齐喑中的一种学术头脑，上升为独尊儒术的国家指导头脑。
从此儒家文化作为国家意识形态长达两千零四十五年（公元前134——公元1911年）以公元前134年儒家文化成为国家指导思想为标志，儒家文化划分为汉前儒家文化与汉后儒家文化两种类型：1、什么是汉前儒家文化？汉前儒家文化——就是公元前134年汉代以前春秋战国时期在万马齐喑中脱颖而出的儒家文化，其核心头脑是以“仁者爱人”为精髓而依次展开并递进的三句人文主义光辉头脑：第一、国以人为本的民本头脑——管子曰：“夫霸王之所始也，以人为本。
本治则国固，本乱则国危”，“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。
XXX：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
互害型社会【防止陷入互害型社会】
互害型社会【防止陷入互害型社会】近年来，食品、药品安全事件频发，时时刺激着公众本已脆弱不堪的心理防线，没有特供的普通老百姓，只能身处无良商家构建的有毒食品、有毒药品的层层包围圈中。
早在2010年，我就曾撰文《不要让中国成为一个相互投毒的国度》指出，“中国，就是一个相互投毒的国度。
猪肉有毒（瘦肉精），养猪的不吃自家的猪肉，但是他得去买大米吃，而大米有毒（土壤重金属污染），种大米的又不吃自家的大米，但他得去买猪肉吃。
以此类推，相互投毒。
”怎么防止中国陷入这种互害型社会的危机，避免“易粪而食”的境地呢？除了监管部门不能不作为外，我认为，建立“惩罚性赔偿”机制，是一个非常重要的措施。
我要大声呼吁，现在到了以毒胶囊事件为契机，真正建立中国惩罚性赔偿机制的时候了！否则，每次出事后，照例是轰轰烈烈的专项打击，然后逐渐被公众淡忘，不良商家死灰复燃，一切依旧。
现实的例子就是，这次被央视重点曝光的河北阜城县，早在8年前，其工业明胶乱象就被媒体报道，当地政府还开展过为期三个月的集中治理整顿。
“惩罚性赔偿”是针对消费者个人的赔偿，是相对于“补偿性赔偿”而言的，所谓“补偿性赔偿”，即通过赔偿使原告恢复到侵权前的状态，当事人损失多少赔偿多少。
而“惩罚性赔偿”，又称示范性赔偿或报复性赔偿，是西方在司法实践中，判决被告赔偿数额超出实际损害数额的赔偿。
这种加重赔偿的原则，目的是在针对被告过去故意的侵权行为造成的损失进行弥补之外，对被告进行处罚以防止将来重犯，同时也达到惩戒他人的目的。
在距今不过100年左右的20世纪初，美国在城市化与工业化急剧发展之下，整个社会贫富差距加剧、大企业垄断、政府官员贪腐等，也面临严重的食品、药品安全问题。
美国“扒粪”运动（即揭露社会黑幕）的先驱厄普顿·辛克莱，他的纪实小说《屠场》于1906年出版，轰动了整个美国社会。
在书中他写道：“坏了的猪肉，被搓上苏打粉去除酸臭味；毒死的老鼠被一同铲进香肠搅拌机；洗过手的水被配制成调料；工人们在肉上走来走去，随地吐痰，播下成亿的肺核细菌……”简直如今天报纸上可见的记者卧底暗访。
郑功成：“厚黑景象”泛滥累积社会风险
郑功成：“厚黑景象”泛滥累积社会风险● 郑功成财富分配的不公与失范恶化风气，管治失当毒化了社会良俗，预期不稳是当前社会风气不良的放大器大到一个国家或地区，小到一个单位或集体，风清气正往往促人向上，诸善流行，诸恶难为，和谐社会、美好世界大抵如此;坏的风气则会裹胁向下，诸善难彰，诸恶流行，最终必定酿成社会危机。
因此，风气虽然看起来习以为常，但一旦成形，却悠关着整个社会的安危，是以必须对风气好坏给以高度重视。
一些领域、一些地方乃至许多单位充斥着不良的风气联系到当前现实，尽管社会风气的主流还是好的，但一些领域、一些地方乃至许多单位却也充斥着不良的风气。
君不见，贪腐现象层出不穷，公正廉洁反而难被一些人认同;利己之心不时泛滥，公益行为却频遭质疑;追求暴富、生活奢靡在一些人眼中即是时尚，自力更生、勤劳俭朴再也难有昔日荣光;只顾眼前、只顾现实、只虑自身成为越来越多人日益自觉的取向，而追求理想、追求公益、担当责任的精神似乎正在远离人们的内心;各种炫富炫权炫势的现象不时出现在传统与新兴的媒体，各种好人好事却再难成为人们普遍仿效的参照;不送礼办成事被视为反常，不走后门能成事同样很难令人信服;真实信息往往遭人怀疑，种种谣言却在流行无忌;许多主流媒体播发的电影、电视乃至新闻报道与出版物中，也是少见良善之人，多见勾心斗角者，呈现出来的是一幅幅“厚黑景象”;损人利己、违法乱纪现象不乏罕见，唯恐天下不乱者亦大有人在，等等。
此种风气滋生的是各种社会问题日益突出，人们的怀疑心理、抵触情绪和焦虑感持续增加，不同社会阶层的心理对抗加剧，群体事件与恶性案件时有发生，社会管治压力和维稳成本急剧攀升。
所有这些，均表明我国已处于社会矛盾集中爆发期和风险高速积累期，而风气不良无疑是重要原因。
社会风气不良的六大诱因造成当前社会风气不良的原因异常复杂，但概括起来，不外乎以下几个方面：一，改革开放后，在价值多元化的过程中，一度缺乏真正符合现代文明的核心价值主导，致使市场经济条件下的效率优先在一定程度上演变成了利己优先、物欲至上，导致奢靡、功利、冷漠、猜忌、失信现象随处可见，价值取向紊乱导致信仰迷失，进而形成不良风气的生成环境，并直接影响到风清气正的社会共识。
社会已进入互害模式
社会已进入互害模式食农民种菜喷洒农药，自己不吃，只卖给别人。
他说：菜有毒，我吃肉。
农民——农民种菜，喷洒农药，自己不吃，卖给别人。
他说：菜有毒，我吃肉。
农民养殖，添加激素，自己不吃，卖给别人。
他说：肉有害，我吃菜。
食品加工者——腐乳、榨菜、鲜辣酱添加苏丹红，加工者说：我知道这个害处多大，不吃。
奶粉、乳制品里有三聚氰胺，加工者说：这个有毒，我不吃。
餐馆用得是地沟油，老板员工说：这吃了不好，我不吃自家饭菜。
我吃别家的。
大米添加白蜡，加工者说：白蜡是不能食用的，大米我不吃，我吃别的谷物。
如果农民种的不能吃，养的不能吃，食品加工者加工出来的东西不能吃。
大家可以自耕自种，自给自足吗？不可能。
有毒的食品谁吃掉了呢？医生、工人、服装生产者……甚至还有他们自己。
衣服装生产者说：我生产的服装添加了甲醛、PH值、可分解致癌芳香胺染料，虽然甲醛能够赋予纺织品放缩、抗皱、免烫、易去污的功能，PH值在弱酸范围内有利于保护皮肤，可分解致癌芳香胺染料可用于染色、印花和着色。
但是甲醛对人体的呼吸道和皮肤有强烈的刺激，易引发呼吸道炎症和皮肤炎。
PH值呈强酸性或弱碱性，容易刺激皮肤，造成皮肤瘙痒。
可分解致癌芳香胺染料分解产生20多种致癌芳香胺。
所以，我生产的有问题的服装我不穿，卖给别人。
我只穿安全的或者符合国家安全标准的服装。
问题衣服虽然只是穿在身上，不是吃进口里，也可能致病致癌的。
那么有害的服装穿在谁的身上呢？农民、食品加工者、医生、工人……都有可能。
住，行中国豆腐渣工程随处可见，已达到触目惊心地方。
开发商——开发商拿下工程，一部分的钱用于打点，一部分钱要用来盈利，剩下的才是建筑资本，偷工减料在所难免。
桥塌了。
房倒了。
路断了。
开发商说：我要为自己建造一所坚实的房子，我不走我修过的桥，建过的路。
我把豆腐渣房卖给别人。
这些房子谁在住，路谁在走，桥谁在过？农民、工人、医生、食品加工者……都有可能。
医医生说：过度输液降低人体免疫力、损伤肝肾等器官、导致人体菌群失调、可能造成人体不良反应。
互害型社会的原理
互害型社会的原理
1. 信任缺失：当社会中存在普遍的不信任时，人们可能更倾向于采取自我保护的行为，甚至不惜伤害他人来获取自身利益 。
2. 竞争压力：激烈的竞争环境可能导致人们为了争夺资源而采取不正当的手段，从而引发互害行为。
3. 信息不对称：信息不透明或传播不畅可能使人们难以判断他人的行为动机，增加误解和冲突的可能性。
4. 利益冲突：不同群体之间的利益矛盾可能导致互相伤害的行为 。
5. 社会规范缺失：如果社会缺乏明确的道德和行为规范，人们可能更容易做出伤害他人的行为。
6. 示范效应：个体的互害行为可能会影响周围的人，形成一种不良的示范效应，导致更多人效仿。
社会心理学-浅析我国当代社会心理问题的成因及解决途径-仇富、仇官”现象的成因及解决途径
浅析我国当代社会心理问题的成因及解决途径“仇富、仇官”现象的成因及解决途径【摘要】随着我国利益关系的调整，社会阶层分化加剧、中产阶层壮大、公众民主意识增强、各种文化思潮泛起、收入分配差距扩大等.现阶段”仇富、仇官”话题持续受到社会的关注，并围绕新闻事件不断形成舆论热点。
"仇富仇官”现象已成为我国不可回避的社会问题，对”仇富仇官”现象进行理性剖析.可从不同层面得出不同的原因。
如经济层面和历史层面。
也包有人性中忌妒的非理性和阴暗的一面。
对于仇富仇官现象，不应该等闲视之，而应高度关注,并采取积极的手段稳妥地予以遏制和消弭。
【关键词】仇富，仇官，公平，民主法制【正文】当前我国社会心理问题呈高发态势，解构权威，使价值观混乱.最直接的后果是族群撕裂和社会分化，使得社会整合困难.社会心理问题高发的原因，一是社会快速变化导致的“失范”、价值观的分化与制度变迁的滞后，使社会心理的“不适应性”上升，心理问题的出现难以避免.二是生活节奏加快，使心理紧张、压力加大。
三是被社会公认的不平等状况长期得不到解决,诸如农民、教育、医疗、住房、垄断企业高收入、权力部门高消费，等等.社会相对剥夺感强烈，“均贫富”思潮容易引起底层社会的共鸣，从而形成心理与情绪上的对立。
四是社会缺乏舒缓心理紧张、安慰心灵孤独和医治心理疾病的制度结构。
各级政府对社会心理问题的处理显得被动.五是社会教育体系的功能缺失.在众多的社会心理问题中，笔者就“仇富、仇官”现象进行了分析和讨论。
【仇富】定义：仇富现象多指对于富人阶层或富人个体的致富手段的合法性、依法纳税等操守所持有的怀疑和否定倾向的社会心态。
仇富事件：网民称为欺实马事件().是指发生于2009年5月7日,中国浙江省杭州市文二西路发生一起改装三菱车（车牌：浙A608Z0）因超速驾驶撞死人的事件。
杭州飙车撞死行人案件发生之后,社会各界对此都十分关注，而且事态还在不断升级之中。
这已不是一件简单的交通肇事案，已经引来了社会上对于“仇富”理论的新争论。
社会群体性暴力事件形成原因及危害
社会群体性暴力事件形成原因及危害摘要: 新世纪各种社会思想激荡，社会价值观更加复杂，人们受各种思想观念影响增多，程度更深，容易受敌视社会主义社会、分裂破坏社会分子的挑唆，肆意攻击、宣泄，制造社会矛盾，危害公共安全。
这些群体性的行为，严重触及到我国深层次矛盾和问题，如果大面积蔓延，会造成灾难性的后果，严重地影响了我国的改革开放和社会主义现代化建设，影响社会主义和谐社会的构建。
我们必须坚决抵制这些破坏社会团结、民族团结、影响社会稳定，破坏和谐社会的舆论和行为，正确面对新形势、新情况下的突出矛盾和问题，把维护社会稳定作为社会管理工作的出发点，保持良好的社会秩序，维护社会稳定。
关键词: 社会群体性暴力事件; 社会稳定; 社会秩序新世纪新时期各种社会思想激荡，社会价值观更加复杂，人们受各种思想观念影响增多，程度更深，社会上有很多没有思想的独立性，选择性的民众，容易受敌视社会主义、分裂破坏社会稳定的不法分子的挑唆，打砸抢烧,肆意攻击无辜、宣泄敌视社会稳定的情绪，危害公共安全,这些群体性的暴力行为，如拉萨3.14暴力事件，严重触及到我国深层次矛盾和问题，如果大面积蔓延，会造成灾难性的后果，严重地影响了我国的改革开放和社会主义现代化建设，影响社会主义和谐社会的构建。
我们必须坚决抵制这些破坏社会团结、民族团结、影响社会稳定，破坏和谐社会的舆论和群体性暴力行为，正确面对新形势、新情况下的突出矛盾和问题，把维护社会稳定作为社会管理工作的出发点，保持良好的社会秩序，维护社会稳定。
一、社会群体性暴力事件的危害。
西藏拉萨3.14事件，是在没有任何意识情况下暴发的打砸抢烧杀，严重侵犯人权，严重危害社会秩序，给人民群众生命财产安全造成巨大危害的严重事件，不法分子打砸抢烧杀，烧死、砍死无辜群众18人，致伤群众382人，他们冲击商铺、居民区、党政机关肆意地进行流氓暴力活动。
目的是挑起事端,挑拨民族关系,破坏社会安定和谐,分裂祖国。
中国社会风险解析
中国社会风险解析——群体性事件的社会冲突性质默认分类 2009-08-06 06:19 阅读24 评论0字号：大中小来源:社会学视野网作者:朱力时间:2009-08-05 17:24本文发表于《学海》2009年第1期[内容提要] 群体性事件是我国社会冲突的主要表现形式，无论是客观数据还是主观感知，都显示中国已经处于一个社会冲突事件的高发期。
当前，我国社会冲突的主要类型是经济型的直接冲突与社会型的间接冲突。
社会冲突在总体上是上升的；冲突的风险源清晰；冲突的主体为利益受损群体与利益获得群体；冲突的性质以经济领域的利益性冲突为主，具有可协调性；冲突的强度与烈度有加剧的趋势；冲突矛盾呈复杂性，处理的社会成本升高；群体性事件开始作为“弱者的武器”被普遍地使用；对社会冲突事件开始由封闭的、僵硬的内部处置到开放的、弹性的公开处理。
[关键词] 群体性事件社会冲突冲突性质中国社会频发的群体性事件已经成为影响社会稳定的最为突出的问题，成为中国社会风险的信号。
贵州的瓮安事件[1]，云南的孟连事件[2]，这两个群体性事件具有标志性的意义，从中我们可以看到这样的信息：一是从社会冲突的角度来看，群体性事件引发的社会冲突，在等级的强度与手段的烈度上加剧了。
民众与警力的直接冲突、与政府的直接对抗，表明群众性事件的冲突对象出现由具体对象向政府转移的趋势。
二是从政府管理方面来看，与以往处理群体性事件相比，无论是事件真相报道，还是处理过程，都在传播媒介中曝光，这是史无前例的。
它标志政府对社会冲突事件处理模式的转换，即由封闭的、僵硬的内部处置到开放的、弹性的公开处理，这种危机处理的巨大进步，为以后透明地处理群体性事件树立了良好的榜样。
下面就社会冲突与社会管理的两个视角对我国的群体性事件进行讨论。
群体性事件是我国社会冲突的主要形式“社会冲突”这个概念是在1907年的美国社会学会第一次年会上提出的。
以后，韦伯(M.We-ber)、齐美尔(G.Simmel)、科塞(L.A.Coser)、达伦多夫(R.Dahrendorf)等学者都为冲突理论做出了重大的贡献。
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社会已进入互害模式
食
农民种菜喷洒农药，自己不吃，只卖给别人。
他说：菜有毒，我吃肉。
农民——农民种菜，喷洒农药，自己不吃，卖给别人。
他说：菜有毒，我吃肉。
农民养殖，添加激素，自己不吃，卖给别人。
他说：肉有害，我吃菜。
食品加工者——腐乳、榨菜、鲜辣酱添加苏丹红，加工者说：我知道这个害处多大，不吃。
奶粉、乳制品里有三聚氰胺，加工者说：这个有毒，我不吃。
餐馆用得是地沟油，老板员工说：这吃了不好，我不吃自家饭菜。
我吃别家的。
大米添加白蜡，加工者说：白蜡是不能食用的，大米我不吃，我吃别的谷物。
如果农民种的不能吃，养的不能吃，食品加工者加工出来的东西不能吃。
大家可以自耕自种，自给自足吗？不可能。
有毒的食品谁吃掉了呢？医生、工人、服装生产者……甚至还有他们自己。
衣
服装生产者说：我生产的服装添加了甲醛、PH值、可分解致癌芳香胺染料，虽然甲醛能够赋予纺织品放缩、抗皱、免烫、易去污的功能，PH值在弱酸范围内有利于保护皮肤，可分解致癌芳香胺染料可用于染色、印花和着色。
但是甲醛对人体的呼吸道和皮肤有强烈的刺激，易引发呼吸道炎症和皮肤炎。
PH值呈强酸性或弱碱性，容易刺激皮肤，造成皮肤瘙痒。
可分解致癌芳香胺染料分解产生20多种致癌芳香胺。
所以，我生产的有问题的服装我不穿，卖给别人。
我只穿安全的或者符合国家安全标准的服装。
问题衣服虽然只是穿在身上，不是吃进口里，也可能致病致癌的。
那么有害的服装穿在谁的身上呢？农民、食品加工者、医生、工人……都有可能。
住，行
中国豆腐渣工程随处可见，已达到触目惊心地方。
开发商——开发商拿下工程，一部分的钱用于打点，一部分钱要用来盈利，剩下的才是建筑资本，偷工减料在所难免。
桥塌了。
房倒了。
路断了。
开发商说：我要为自己建造一所坚实的房子，我不走我修过的桥，建过的路。
我把豆腐渣房卖给别人。
这些房子谁在住，路谁在走，桥谁在过？农民、工人、医生、食品加工者……都有可能。
医
医生说：过度输液降低人体免疫力、损伤肝肾等器官、导致人体菌群失调、可能造成人体不良反应。
使用抗生素增加患癌风险、破坏肠内生态、增强微生物耐药性、产生过敏反应。
有些高价药其实疗效一般。
有些检查可能并不需要。
但是为了能够多赚钱我要给病人输液、使用抗生素、使用高价药、进行不必要的全身检查。
我自己很少输液、不使用抗生素、不用高价药、不过度检查，我只把这些开给病人。
那么谁在被医生摆布？农民、工人、开发商、食品加工者……都有可能。
人类正在用自己的欲望之铲，挖掘埋葬自己的坟墓！
暴雨、洪水，战争、地震、禽流感，腐败、雾霾……。
如今，人类進入了一个多灾多难的时代！
环境的污染、资源的枯竭。
从东到西，从南到北，从高山到大海，从闹市到僻乡，从天空到地下，已没有一块圣洁的地方！蓝天白云，明月清风，已成为遥远的记忆，书中的描绘。
即使人类从现在起停止一切活动，地球也要数百年上千年才能恢复，有的污染速度和强度，正在呈几何增长！地面的动物植物、地下的各种资源，只要人类认为有用的，也已“开发”近尽！人类正在用自己的欲望之铲，挖掘埋葬自己的坟墓！
这是何等无奈、何等可悲的现实中国。
人们或许问：地狱在哪里？上帝说：在中国。