从依 附走向 自主 近代 中国女性 主体 意识觉 醒的历 史轨迹
近代中国社会的女性地位变迁
近代中国社会的女性地位变迁近代中国社会的女性地位经历了翻天覆地的变化。
从封建社会到现代社会，女性在家庭、教育和职场等各个领域的地位得到了极大的提升。
这一变迁可以归结为自主意识觉醒、法律保障和社会发展三个主要因素。
自主意识觉醒是近代中国女性地位变迁的重要推动力。
在封建社会，女性被视为家庭的附属品，缺乏独立的人格和意识。
然而，随着近代洋务运动和思想解放运动的兴起，越来越多的女性开始反思自己的地位和角色。
著名的清末女性启蒙运动家康慕梅就是一个典型的例子。
她通过撰写文章和发起女性解放运动，鼓励女性追求独立和自主权利。
她的努力唤醒了许多女性的意识，逐渐引发了一股女权意识的浪潮。
法律保障也对近代中国女性地位的提升起到了重要作用。
在旧中国，女性的权益得不到法律的保护，妇女地位低下，饱受歧视和虐待。
然而，近代的法律改革为女性争取了平等的地位。
例如，1912年颁布的《中华民国临时约法》明确规定男女平等，并取消了妇女被卖买婚姻的合法性。
此后，女性逐渐获得了与男性平等的婚姻权利、财产权利和教育权利。
这些法律保障为女性争取了合法权益，为她们赢得了更多的自由和平等。
另外，社会发展也对女性地位的提升产生了积极的影响。
中国近代社会的现代化是女性地位变迁的背后推动力之一。
随着经济的迅速发展和社会的进步，传统的封建观念开始失去地位。
女性参与劳动力市场、接受教育的机会增加，促进了女性地位的提升。
半个世纪以来，中国女性的劳动参与率和受教育水平都取得了显著进步。
女性不再局限于家务劳动，她们成为了经济发展的重要力量，也提供了更多的机会来实现自我价值。
然而，尽管近代中国女性地位发生了重大变化，但仍存在一些挑战和不平等现象。
在职场上，女性的晋升机会相对较少，工资待遇也普遍较低。
尤其在某些老龄行业和传统观念坚守的地方，女性在职业发展上遇到了更多的困难。
此外，婚姻家庭问题也是女性面临的一大挑战。
在传统观念下，女性仍然被期望扮演传统的妻子和母亲角色，对职业发展和个人自由产生了限制。
女性主义意识的觉醒
女性主义意识的觉醒一、女性主义意识觉醒的历史背景女性主义意识的觉醒并非一朝一夕之间的事情，它有其深远的历史背景。
在过去的几千年里，女性一直被认为是弱势群体，受到男性的压迫和控制。
在家庭中，女性承担着繁重的家务劳动和照顾子女的责任，而在社会中，女性则往往被限制在家庭和私人领域内，无法参与到公共事务中去。
这种社会现象一直成为女性觉醒的动力，让她们开始思考自己的位置和角色，渴望改变这种现状。
在20世纪后半叶，女性主义更是展现出了强大的影响力。
在西方国家，女性开始追求职业和教育上的平等，通过参政、争取工资公平和反对家庭暴力等途径来争取自己的权益。
第二波女性主义运动的出现也使女性对性别问题有了更深入的思考，并提出了性别歧视的根本解决方案。
随着社会的不断发展与进步，女性主义意识的觉醒已经不再是一种特定时期或地区的现象，而是变成了一种全球性的社会现象。
在当代社会，女性主义意识的觉醒对于社会的发展和进步具有重要的意义。
女性主义意识的觉醒有助于促进社会的平等和和谐。
通过女性主义意识的觉醒，女性可以更好地认识到自己的权利和地位，进而争取自己的平等权益。
在家庭和职场中，女性可以得到更加公平的对待和认可，也可以更好地实现自己的人生理想。
女性主义意识的觉醒也有助于打破传统的性别观念和角色定位，促进男女在家庭和社会中的平等参与和合作。
女性主义意识的觉醒可以促进社会的多样性和包容性。
在传统社会中，女性常常受到性别歧视和限制，无法充分发挥自己的潜能和才华。
随着女性主义意识的觉醒，女性可以更加自由地选择自己的生活和职业，也可以更好地表达自己的意见和观点。
这不仅会丰富社会的多样性和灵活性，还可以提高整个社会的创造力和生产力。
女性主义意识的觉醒也有助于促进整个社会的进步和发展。
随着女性的参与和贡献，社会将会获得更多的智慧和力量，也会更加关注和重视女性和儿童的权益。
女性主义意识的觉醒还可以促使社会更加关注和重视性别平等和性别公平的问题，从而推动整个社会迈向更加公正和和谐的方向。
近代中国女性问题的历史探究
近代中国女性问题的历史探究随着中国近代化进程的推进，女性面临的问题逐渐显露出来，成为当时社会不可忽视的问题之一。
自维新运动以来，中国女性迎来了前所未有的新机遇和挑战，也经历了许多磨难和曲折，她们的地位和权利在长期的斗争中逐渐得到了提升和保障。
一、传统男尊女卑思想下的女性困境封建社会的男尊女卑思想长期地束缚着中国女性的生存和发展，她们失去了自主性和独立性，只能被动地生存和依附于男性。
女性在封建社会的地位是极为低下的，她们要面临的不仅是各种禁锢和歧视，还有生育、照顾家庭、服从婚姻等方面的巨大压力。
女性没有受过教育，缺少知识和技能，无法自给自足，只能靠男性的供养生活。
二、女性解放的兴起和历史背景中国近代化进程中的新思想和新文化的兴起，为女性争取平等和独立的权利提供了机会。
维新运动、五四运动、新文化运动都对女性解放的发展起到了促进作用。
一些女性知识分子开始要求平等的教育、平等的就业、平等的选举权和政治参与权等。
1912年中华民国成立后，推出了诸如《大同宪法》、《新妇女二十一条》等新法律，正式授予女性以平等的法律地位和权利，女性开始逐渐走向公共领域和社会各个层面。
三、女性教育的发展与进步改革开放以来，女性教育和职业发展得到了极大的改进和进步。
女性开始接受优质的教育和培训，成为社会各个领域中的重要力量。
在教育体制的改革中，女性开始与男性同等地参与教育，以及同样地获得学位和职业发展机会。
在20世纪70年代和80年代，女性开始涌现出一大批优秀的科学家、建筑师、企业家等，她们的出现彰显了女性的力量和地位。
四、女性在职场中的困境和挑战尽管女性在教育和就业等方面取得了重大进展，但她们依然面临着许多挑战和困境。
在男性主导的职场中，女性往往处于弱势地位，她们需要比男性更高的素质和能力才能获得同样的机会和待遇。
女性在升职、加薪等方面也经常受到歧视和不公正的待遇。
此外，女性还需要在职业发展和家庭责任之间做出更多的抉择和平衡，对她们的身心健康带来更大的压力和负担。
20世纪中国女性主体意识的演变轨迹
怀疚 奉母命 捐 资在 上 海创 办 务本 女塾 ， 此塾 实 际始 于 １０ ９０ 年吴延请教师来家教其女 。同年 ， 由妇 女们独立 创办 的一所
女学校宗孟女学堂开学 。１０ ９２年 １ ２月经 元善 、 蔡元 培 、 獬 林 及其妹林宗素 等人 在上海 创办爱 国女学 。１０ ９３年以后 ， １ 有 Ｏ
传 教会 的牧师约翰 ・ 克高望 与在厦 门的一 些传教 士在信徒 麦 中组织了第 一个“ 天足会 ” １９ ，８５年 ４月 以英 国立德 夫人为首 的西方女传 教士 筹集 捐款 ， 上海 成 立“ 足会 史发展的长河 中， 伟大 的女性 承担着 繁衍 人类 、 承文明的历史 重任 ， 自从进 入私有制 社会之后 ， 传 但 女 性就被逐 出了“ 甸园” 自主意识开始 消失殆尽 。在 几千年 伊 ，
维普资讯
山东 师 范 大 学 学 报 （ 文 社会 科 学 版 ） 人 Ｊ ＲＮＡＬ ＯＦＳ ＯＵ ＨＡＮＤ Ｇ ＯＮ ＮＯＲ Ｌ ￣ ＭＡ
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关键词 ： ２ ０世纪； 中国女性 ； 主体 意识 ； 变轨迹 演 中图分类号 ： Ｄ ４ ４２ 文献标识码 ： Ａ 文章 编号 ：０ １ ９ ３２０ ）５ ０２ ４ １０ —５７ （０６ ０ —０８ —０ 依附于男性 ， 为男性 的私有 财 产 。这 就造 成 了 女性 的依 成 附、 从、 顺 逆来顺 受 、 自我 萎缩 ， 以致 无法形成 主体意识 ， 不能
中国女性意识的觉醒
中国女性意识的觉醒一、本文概述随着社会的不断发展，女性在社会中的地位逐渐得到重视，女性意识也在逐渐觉醒。
中国女性意识的觉醒是一个复杂而漫长的过程，它涉及到社会、文化、历史等多个领域。
本文旨在探讨中国女性意识的觉醒过程及其对社会的影响。
我们将回顾历史，了解女性在中国社会中的地位变迁，分析现代女性意识的觉醒及其原因，并探讨这种觉醒对中国社会、文化、经济等方面的影响。
通过本文的阐述，我们希望能够更深入地理解中国女性意识觉醒的重要性和意义，为推动性别平等和女性发展提供参考和启示。
二、女性意识的定义与内涵女性意识，简单来说，是对女性自身存在、价值和权益的自觉认知。
它不仅仅是对性别角色的心理体验，更是一种对女性社会地位、历史使命和未来发展等问题的理性思考和积极行动。
女性意识包含了自我认知、性别认知、社会参与等多个层面。
在自我认知上，女性意识强调女性应当有独立的自我意识和自我价值追求，不受传统性别角色的束缚，勇于追求自己的梦想和目标。
这意味着女性不再仅仅是家庭的附属品，而是社会的独立个体，拥有自己的思想、情感和选择。
在性别认知上，女性意识挑战了传统的性别二元对立观念，提倡性别平等和相互尊重。
它认为男性和女性都应当被平等对待，享有同等的机会和权益。
同时，女性意识也关注到女性特有的生理和心理特点，强调在平等的基础上，尊重女性的独特性。
在社会参与上，女性意识鼓励女性积极参与社会活动，发挥自己的能力和潜力，为社会做出贡献。
它认为女性不仅是家庭的重要成员，也是社会发展的重要力量。
女性应当有平等的机会参与政治、经济、文化等各个领域，实现自己的价值。
女性意识的觉醒是一个复杂而深远的过程，它涉及到女性对自身、对性别、对社会的认知和理解。
随着女性意识的不断觉醒和发展，女性将更加自信、独立和自主地面对生活，为实现性别平等和社会进步做出自己的贡献。
三、中国女性意识觉醒的历史进程中国女性意识的觉醒并非一蹴而就，而是经历了漫长而曲折的历史进程。
近代中国女权意识的觉醒
近代中国女权意识的觉醒大家好，我是八个人队的代表陈巧旋，这次我们要讲的主题是“近代中国女权意识的觉醒”一、历史背景：众所周知，中国历来多有压迫妇女的种种事实,从秦汉“男尊女卑”、“三从四德”的封建礼教对妇女的压迫,到明清对妇女的残酷奴役,社会在对妇女进行摧残的过程中,渐成病态,终趋腐败,失却了健康发展的最基本条件。
然而，鸦片战争叩开了中国的大门，随后列强涌入，带来的不仅仅是战争的灾难和耻辱，同样也在客观上传入西方男女平等的理论，中国近代意义的男女平等思想萌发了,它初步形成于戊戌维新时期,之后逐渐提高到男女平权的女权意识。
二、女权意识的觉醒的历史轨迹①传教士东来与近代中国男女平等思想的萌蘖——女权意识的萌芽鸦片战争后，随着《望夏条约》和《黄埔条约》的订立与1723年禁教令的废除，西方传教士纷至沓来。
来华传教士将西方男女平等思想输入中国的方式主要有二种：一是通过对西方近代文明和社会状况的介绍，来传递男女平等的信息。
诸如，介绍西方人“既娶妻不准纳妾”，“欧美两洲女子亦都以读书为先导”。
二是通过兴女学和戒缠足的具体活动，开通中国社会风气，改善中国妇女地位传教士利用其创办与主编的《万国公报》、《中西闻见录》等刊物，介绍欧美和日本女学，还在通商口岸还创办了一批教会女校。
另外缠足陋俗，也是教会抨击的重点。
他们依据“上帝生人，不分男女各予两足”的宗教观念，认为，女子缠足“实超越于上帝矣”。
这种思想的传播以及其传播方式，自然与中国三从四德的传统文化发生剧烈冲突，但作为一种文化积存,成为早期改良主义者和维新派汲取思想养分的来源之一。
事实上,早期洋务派人士和部分买办,由于从事洋务活动,接触外国人,最先感受西方男女平等观念,并提出兴女学、戒缠足的主张。
同时把对戒缠足的认识提高到民族富强的高度，但由于时代的局限性，这种认识带有很强的情感色彩，总体上跳不出“中体西用”的圈子，不过其思想主张也确实对封建观念和现象造成了相当的冲击，在近代男女平等思想演进中也起了前驱先路的作用。
女性主义意识的觉醒
女性主义意识的觉醒随着社会的不断发展，女性主义意识逐渐在全球范围内觉醒。
女性不再甘于被动地接受性别歧视和社会压力，她们开始挺身而出，争取平等权利和尊重。
女性主义意识的觉醒不仅是一场思想的变革，更是一场社会风气的转变。
在这篇文章中，我们将深入探讨女性主义意识觉醒的历史背景、现状和未来发展趋势。
一、历史背景女性主义意识的觉醒并非一朝一夕之事，它有着深远的历史渊源。
在农业社会时期，女性通常被视为家庭的贤淑之人，她们的社会地位主要建立在家庭和婚姻之上。
随着工业社会的到来，女性的社会角色逐渐发生了变化。
她们加入了工作岗位，开始追求自我独立和个人发展。
20世纪初期，女性开始在各个领域崭露头角，她们参与政治运动、争取选举权，并发起了妇女解放运动。
二战后，随着社会主义国家的兴起，女性主义意识开始在全球范围内蔓延。
随着妇女解放运动的兴起，女性开始更加关注性别歧视问题，她们呼吁平等权利和社会地位。
随着时间的推移，女性主义意识逐渐渗透到各个领域，成为了当今社会不可忽视的一股力量。
二、现状女性主义意识的觉醒在当今社会已经变得异常普遍。
在各行各业，越来越多的女性加入了工作岗位，她们不再满足于传统的家庭角色，而是追求平等的职业发展机会。
在政治领域，女性议员、领导人逐渐增多，她们开始影响国家和社会的政策制定。
在文化娱乐领域，女性开始大胆表达自己的性取向和性别认同，她们不再受制于传统的性别观念和规范。
女性主义意识的觉醒还表现在社会议题和公共舆论的不断关注。
性别歧视、性别暴力等问题成为了社会热点话题，各种组织和活动也积极参与到性别平等的倡导中来。
在网络时代，女性的声音和观点得以更广泛地传播和关注，她们的呼声也成为了社会改革的推动力量。
三、未来发展趋势女性主义意识的觉醒尽管已经取得了重要成就，但在未来的发展中仍面临挑战和机遇。
女性主义意识的觉醒需要不断引起社会的关注和重视。
尽管我们已经取得了一定的进步，但性别歧视和性别不平等问题仍然存在于社会各个角落，我们需要继续努力推动社会制度和观念的变革，让性别平等成为一种社会共识。
近代中国妇女地位的变迁与社会意识觉醒
近代中国妇女地位的变迁与社会意识觉醒中国近代以来，妇女地位的变迁一直是一个备受争议和关注的话题。
在封建社会中，妇女地位备受压迫，处于被动地位。
然而，随着现代思潮的涌现和社会意识的觉醒，近代中国妇女地位发生了深刻的变化，妇女们逐渐站了起来，为自己争取了平等的权利和地位。
近代中国的妇女地位受到了社会经济发展的影响。
科技的进步，特别是工业的兴起，为妇女们提供了更多的机会和平台。
以妇女为主要劳动力的轻工业和纺织业在城市迅速发展，这为妇女们提供了进入社会的大门。
妇女在工厂和工作场所中积极参与劳动，开始担负起社会生产的重任。
她们掌握了一定的经济实力，逐渐摆脱了对男性的经济依赖，得以在家庭和社会中拥有更大的话语权和决策权。
与此同时，近代中国的妇女也面临了来自传统观念束缚的挑战。
封建思想中的儿媳地位低下、女子无贞洁之说等陈旧观念，限制了妇女的自由和发展。
然而，随着现代思潮的涌现，妇女们开始反对这种束缚，积极提倡妇女解放和平等权益。
著名的五四运动中，学生们激烈讨论着妇女地位的问题，提出“男女平等”的口号，呼吁改变妇女地位的传统观念。
社会意识的觉醒也是近代中国妇女地位发生变化的重要原因。
在过去，妇女的思想觉醒受到种种限制，她们被教育成为贤良淑德的妻子和母亲，缺乏对自身权益的认识和意识。
然而，近代中国中的思想解放运动使得妇女们能够接触到更广泛的知识和观念。
新的女性角色在文学、电影和媒体中被赞美和推崇，这使得妇女们产生了对自身地位的关注和认可。
她们开始对自己的命运有了更多的思考和选择，逐渐意识到自己应该有自由和权利去追求自己的梦想和目标。
社会的进步和法律的保护也为妇女地位的变迁提供了支持。
近代中国相继颁布了一系列关于妇女权益的法律法规，保障了妇女在婚姻、劳动和教育等方面的权益。
国家的政策取向也积极倡导妇女的平等与自由，鼓励妇女们参与社会事务和决策。
中国妇女联合会的创立，为妇女们提供了团结和互助的平台，增强了妇女地位的凝聚力和影响力。
中国近代女性主体意识的觉醒初探
中国近代女性主体意识的觉醒初探作者：黑志燕来源：《黄河黄土黄种人》 2021年第4期黑志燕经历了长期的封建社会禁锢，20世纪初，女性的主体意识逐渐觉醒，先进知识女性对权利、责任等有了新认识，重视男女平等。
女性的主体意识得到觉醒，促使女性的人格观念逐渐转变，体现了女性对自由平等权利的追求，对社会整体发展与当代女性发展有重要借鉴意义。
中国近代女性主体意识的觉醒经历了很长一段时间，从女性逐渐意识到自我和独立，到后来的参政和参与社会活动，都彰显着女性积极向上的追求与精神，也代表着中国社会发展到一个新的高度。
近代以来，女性主体地位逐渐提升和人权的稳固，是社会进步的反映，女性主体意识的觉醒具有时代意义。
女性在呼吁男女平等的同时，也继承了历史的传统，使社会发展有了新的方向。
研究女性主体意识的觉醒对新时代的发展有重要的社会意义，女性思想意识的转变，反映出中国社会近代化蹒跚脚步的特征。
一、中国近代女性主体意识的觉醒中国先进知识女性在20世纪初推动了主体意识的进一步觉醒，辛亥革命和五四运动时期为中国女性主体意识真正觉醒的重要阶段，也标志着女性地位的不断提高。
女性主体意识逐渐由自在自然阶段进化到自觉自为阶段，女性对自身的价值、作用有了更深的认识，且成为社会发展中的新型力量。
（一）自立自尊自信的人格意识自觉确立社会生活中的任何一个人都需要自立才能独立生存，20世纪初的中国先进知识女性不愿意再依靠他人维持自己的生活，对自立的意义十分重视。
这个时期有很多知识女性讲出了自己的见解，张竹君在一次演说中强调“欲言救国，必先于女子。
而女子所宜先者，则首自立自爱，次则肆力学问，厚结团体”。
1903年龚圆常这样指出：“盖期望人者，决不欲其有所依赖，而必求其独立。
”这些都是女性在思想上对自立的认知，也重点强调了女子独立的重要性，对女性人权和地位有评价意义。
20世纪初期的中国先进知识女性更多地认为经济上保持自立对自身的生活十分重要，要从依附男性生活的模式中走出来，就应该有独立的能力去选择自己生活的道路，从心理上能够得到自由。
从围城到解放：女性的自我觉醒
从围城到解放：女性的自我觉醒在中国的现代历史中，女性的地位和角色一直是一个备受关注的话题。
从封建社会的“围城”到近代的“解放”，女性逐渐从束缚中解脱出来，实现了自我觉醒和解放。
本文将从不同历史阶段的女性形象和变迁出发，探讨女性的自我觉醒之路。
我们可以从封建社会的“围城”说起。
在封建社会中，女性受到了严格的束缚和限制，她们的地位低下，没有独立的人格和权利。
传统的封建礼教要求女性要“三从四德”，受到父亲、丈夫和儿子的统治，以至于她们的存在被贬低到了家庭和社会中的边缘。
在这样的环境下，女性的自我觉醒和解放显得尤为艰难。
近代中国的社会变革和思想解放给了女性更多的机会和空间。
维新运动和五四运动开启了新的时代，女性开始参与到社会和政治生活中，她们的地位和角色发生了巨大的改变。
一批具有进步思想的女性开始站出来，她们要求参与到社会改革和国家建设中，她们追求教育、革新思想，并积极参与社会运动。
这些女性在思想解放和自我觉醒中成长，她们不再满足于传统的束缚和限制，而是要求平等和自由。
毛泽东曾说：“妇女能顶半边天。
”在新中国成立后，女性的解放和觉醒得到了更为有力的推动和保障。
新中国成立后，妇女地位得到了前所未有的提高，她们享受到了平等的权利和机会。
妇女参与到国家的建设和发展中，她们的地位和作用得到了充分的肯定和尊重。
特别是在改革开放以后，中国的妇女地位和角色得到了进一步的提高和拓展，她们在经济、政治、文化等各个领域中发挥着越来越重要的作用。
尽管女性的地位和角色在近代中国得到了巨大的提高和改善，但是仍然面临着一些问题和挑战。
妇女在家庭和职场中仍然受到一定的歧视和限制，她们的自我觉醒和解放仍然需要更多的努力和支持。
尤其是在现代社会中，女性要兼顾家庭和工作两方面的压力，她们需要承担更多的责任和负担。
这就需要我们在社会和家庭中给予她们更多的理解和支持，让她们真正实现自我觉醒和解放。
女性的自我觉醒是一个历史的进程，它经历了封建社会的“围城”，走向了近代的“解放”。
从围城到解放：女性的自我觉醒
从围城到解放：女性的自我觉醒随着社会的不断进步和发展，女性在社会中的地位和作用也日益凸显。
从早期的“围城”到现在的“解放”，女性们逐渐意识到自我觉醒的重要性，开始在各个领域上展现出自己的风采和实力。
本文将探讨从围城到解放过程中女性的自我觉醒，以及她们在这一过程中所面临的挑战和取得的成就。
从围城到解放，女性的自我觉醒是一个历经曲折的过程。
在围城时期，女性受到传统观念和社会的束缚，她们的角色往往局限在家庭和私人领域，缺乏自主权和话语权。
传统的父权社会里，女性被视为男性的附属品，她们的自我意识和自主权受到严重的剥夺。
随着社会的发展和改革开放的推进，女性开始逐渐觉醒，她们不再甘于被动地接受自己的命运，而是开始努力争取自己的权利和地位。
在自我觉醒的过程中，女性面临着各种挑战和困难。
首先是来自传统观念和社会习俗的束缚。
长期以来，传统观念中的“男尊女卑”思想根深蒂固，女性要想挣脱这种束缚并不容易。
其次是来自外界的歧视和偏见。
在社会中，女性往往面临着性别歧视和性别偏见，她们在工作、学习和生活中经常处于劣势地位，受到各种不公平待遇。
再者是来自内心的自我怀疑和不自信。
长期以来，女性被社会灌输的“顺从”和“柔弱”观念，导致她们内心产生不自信和自我怀疑的情绪，难以跨越心理障碍。
尽管面临重重困难和挑战，女性们依然顽强地进行着自我觉醒的探索和实践。
在各个领域，女性们都展现出了自己的光芒和实力。
在职场上，越来越多的女性开始勇敢地向前迈进，她们成为了企业的骨干力量，担任了各种重要的岗位，甚至还有不少女性担任了公司的高层领导。
在教育领域，女性教师们用自己的知识和智慧教育着下一代，她们成为了学生们的榜样和引路人。
在家庭中，越来越多的女性开始走出家庭，追求自己的梦想和事业，她们通过自己的努力和奋斗，创造了属于自己的辉煌。
女性的自我觉醒不仅体现在社会各个领域上，还体现在她们的思想和观念中。
在越来越多的女性意识中，她们不再甘于被动接受传统观念和社会的束缚，而是开始积极探索并追求自己的价值观和生活方式。
由深闺走向社会——清末民初女性主体意识觉醒的过程
第37卷第6期2020年11月湖南人文科技学院学报Journal of Hunan University of Humanities, Science and TechnologyVol. 37 No. 6Nov. 2020由深闺走向社会清末民初女性主体意识觉醒的过程苏宇，王继平(湘潭大学碧泉书院•哲学与历史文化学院，湖南湘潭4丨1105)[摘要]清末民初的社会变革与思想变革开创了妇女解放历史新局面。
从被动回应“妇女解放”思潮到主动重塑自我价值，近代女性在自我领域、家庭领域、社会领域的行为活动发生了 一系列变化。
传统女性逐渐开始审视自我、走出家门、关注社会，主体意识随之觉醒〇[关键词]清末民初；女性主体意识；觉醒；走向社会[中图分类号]C913.68 [文献标志码]A[文章编号]1673^0712(2020)06>00634619世纪末，内外动荡，民族危机空前，维新人 士以强国保种为目的发起了女性“被解放”思潮，主张开民智，倡导男女平等。
维新派批判女性缠 足，认为缠足让女性失去了自卫和经济独立能力，不利于强国保种，并以此为理论指导发起不缠足 运动，使女性迈出了“站起来”的第一步;揭露传统 婚姻观中女性地位的不平等、不自由，主张一夫一 妻制,鼓励婚恋自由、寡妇再婚，使传统的婚姻观 产生动摇，为之后女性反抗家庭，走出家门起到了 启蒙作用；深刻地批判把女性拒之门外的传统教 育观，发起了创女学的热潮，极力宣扬女性应该同 男性一样平等接受教育，女校、女报的普及成为女 性“开智”的载体，为女性意识觉醒的深度和广度 提供了更多可能。
时代对男权社会发起了挑战，男性在危机感下把目光投向了身边的女人。
女性 解放新思潮使传统社会思想受到挑战，新的实践 活动改变了女性传统的思维模式，人格独立、平等 自由等新观念随之到来，观念的改变又引起社会 习俗的更新，这些都成为女性主体解放的突破口。
传统女性逐渐摆脱自己的物化状态，开始审视自 我、走出家门、关注社会，成为拥有独立人格的“人”。
《玛丽亚的一生》中女性主体性意识的觉醒与建构
《玛丽亚的一生》中女性主体性意识的觉醒与建构摘要：欧茨在学院派小说《玛丽亚的一生》中追溯了女主人公玛丽亚艰难成长的一生。
在叙写玛丽亚坎坷的命运，自强不息的人生以及思想转变的过程中，欧茨投射了对女性命运的设计与关注。
文章运用波伏娃存在主义女性主义理论对玛丽亚早期人生阶段的现实处境进行深入剖析，由此揭露残酷的生存境遇之下女性迷茫彷徨的意识状态；分析以玛丽亚为代表的圏囿于“他者”藩篱之内的女性和其主观认知的嬗变；阐述以玛丽亚为典型追求“自为存在”的女性主体性意识的觉醒与建构。
关键词：学院派小说；《玛丽亚的一生》；主体性意识；他者；自为选择中图分类号：I712.074文献标识码：A文章编号：2095-0438（2023）12-0063-04（牡丹江师范学院西方语言学院黑龙江牡丹江157011）美国著名女作家乔伊斯·卡罗尔·欧茨创作了不少以大学为背景的学院小说，作品中不乏对女性问题的关注，她以女性的亲身经验和女性作家固有的敏锐与细腻，深入描摹了各式各样女性人物各自的生活经历、情感遭遇以及命运走向。
《玛丽亚的一生》是欧茨依据自身经历创作的一部体现女性历经重重苦难，最终实现人生蜕变的学院派小说。
欧茨选择的女性知识分子这一题材也极具深意，因为在精神文明日益增强的现当代西方社会，接受高等教育的玛丽亚其人生历程清晰地展现了部分女性的现实困境以及该类女性如何在寻求真我的过程中不断超越自身局限，摆脱内在性的束缚以达成自我的发展和实现。
一、生理与心理：主体双重维度的意志屈从（一）生理劣势：女性妥协的局部因素。
人们普遍接受将女性处于弱势地位的原因归咎于男女生理特点的不同，小说中也的确透过桩桩事件揭露女性遭受的男性压迫。
玛丽亚·洛耶的家乡伊尼费尔是一个充满暴力的地方，那里的受害者往往是家庭成员和朋友中的弱势群体，在同龄的孩子中，女性更会沦落为男性欺凌的对象。
“如果身体不是一件东西，它就是一种处境，是个体对世界的掌握和计划的草图。
从依 附走向 自主 近代 中国女性 主体 意识觉 醒的历 史轨迹
第‘‘ 卷第’ 期’••• 年” 月中南大学学报ˆ社会科学版‰J. CE NT . SOUT H U NIV .(SOC IAL SC IE NCE)¶ ÏÌŽ ‘‘® Ï1’¡Ð ÒŽ’••• 从依附走向自主š 近代中国女性主体意识觉醒的历史轨迹陈文联ˆ中南大学政治学与行政管理学院Œ湖南长沙Œ”‘••˜“‰摘要š 近代中国女性主体意识觉醒是近代中国由传统的农业宗法社会向现代工商社会转型过程中的产物"它萌蘖 于戊戌维新时期Œ 至辛亥革命时期获得了真正觉醒"其显著标志是自立自尊的人格观念!自由平等的权利意识和 救亡强国的社会意识在一批先进女性中自觉确立"女性主体意识的确立与发展Œ 不仅在近代中国妇女解放史上产 生了深远影响Œ 而且对当代女性运动的发展也颇有启发和借鉴意义"关键词š 近代女性› 主体意识› 觉醒› 女性解放中图分类号š£™‘“ Ž –˜ 文献标识码š¡ 文章编号š ‘–—’2“‘•”ˆ’•••‰•’2•’“—2•–女性主体意识是女性作为主体的一种独立自主 的意识Œ 是女性对自身在客观世界中的地位!作用和 价值的自觉意识"具体说Œ就是女性能够自觉地意 识并履行自己的历史使命!社会责任!人生义务Œ又 清醒地知道自身的特点Œ并以独特的方式参与社会 生活的改造Œ 肯定和实现自己的需要和价值"女性 主体意识是激活女性追求独立!自主Œ发挥主动性! 创造性的内在动机Œ 是女性解放的关键"在两千多年的男权社会里Œ 我国女性成为传统/ 四大绳索0束缚的精神囚徒Œ 传统意识贬损的对象Œ 她们没有自主人格!主体身份和主体价值Œ 默默地接 受封建的/ 三从四德0之教化Œ把自己视为物化的家 庭附属品Œ 被动地维系着自己的人生需要"到‘™ 世 纪末’• 世纪初Œ 受西方女权主义思想的影响和近代 妇女解放思潮的激荡Œ 先进中国女性主体意识也开 始萌芽和觉醒"她们已意识到自己不是物化的附属 品Œ 而是拥有独立人格的主体Œ明确客观世界即家 庭!社会之间的关系是可变化的Œ并尝试投入社会Œ 自觉履行时代赋予的使命和责任Œ并在不断的追求 中获得自己独立的精神和个性"至此Œ 女性主体意 识已获得了真正的觉醒"女性主体意识的萌蘖与觉 醒Œ 既是历史发展的必然Œ 同时又曲折地反映着中国 社会近代化蹒跚脚步的特征"一! 戊戌维新时期š 女性主体意识的萌蘖女性和男性同样是具有创造价值的人类Œ是社 会的主体"然而自从父权制取代母权制Œ女性的光 辉也就随着父权的兴起而黯然失色了"女性作为主 体的身份被剥夺Œ 被异化为人类的统治的对象Œ 沦为 男性的奴隶"男性创造了男性社会的经济政治!法 律!文化习俗Œ 女性则默认和适应了这种男性文化的 要求Œ 甚至用一种女性的自律的方式维护着男性社 会的秩序Œ 并力图按照男性社会的文化规范与价值 目标把自己塑造成完全符合男性标准的所谓/ 女 性0 Œ 完全丧失了女性的主体意识"直到戊戌维新时 期Œ 这一情形才有所改变Œ 一部分先进女性的主体意 识才开始萌芽"甲午战败的空前屈辱和急迫而来的民族危机Œ 直接刺激着以康有为!梁启超等为代表的维新志士Œ 强化了他们救亡图存的紧迫感"他们在政治上进行 中西对比Œ 要求变法维新的同时Œ 也十分重视妇女在 救亡图存中强国强种的作用"他们以西方天赋人权 学说为思想武器Œ 大力倡导妇女解放Œ 并以不缠足和 兴女学为妇女解放的突破口Œ 积极开展谋求妇女形收稿日期š ’••• •‘ ‘“基金项目š 湖南省社会科学基金立项课题ˆ’••“º£••‰ › 湖南省青年骨干教师培养基金ˆ湘教通’••“ • ‘–•‰作者简介š 陈文联ˆ‘™–— • ‰ Œ 男Œ 湖南衡阳人Œ 中南大学政治与行政管理学院副教授Œ 社会学博士后Œ 主要研究方向š 性别思想史Ž体解放与精神解放的不缠足运动和兴女学运动"维 新志士所开展的理论宣传和实践活动Œ大大开化了 社会风气Œ 极大地促进了少数先进女性的觉醒"以 康同微!裘毓芳等为代表的先进女性Œ 冲破世俗的偏 见和封建家庭的牢笼Œ 毅然走上社会Œ 在维新志士的 倡导与支持下Œ于上海创立了中国第一个以妇女为 主体的团体))) / 女学会0 ›办起了中国第一张以妇 女为对象的报纸))) 5女学报6 Œ 公开提出了/ 天地生 人Œ 阴阳平等0 !妇女参政!婚姻自主等主张Œ开始为 争取自身解放而斗争"她们逐渐意识到女性对社会 的责任Œ号召广大女性关心国家大事Œ鲜明提出了/ 天下兴亡Œ 匹妇亦有责0的响亮口号Œ 并将自己的活 动融入挽救民族危亡的历史洪流之中Œ表现了强烈 的爱国热情和高度的历史责任感"尽管她们人数不 多Œ 其思想和行动上还不是完全自觉的Œ或者说是被 夫父推向历史前台的Œ但其作用不可小视"它表明 沉睡两千多年的妇女Œ已经开始走出闺房Œ迈向社 会Œ开始投身于自身解放与民族解放的时代洪流之 中Œ 充分显示出一种以阶级!国家兴亡为己任的新型 知识女性开始产生"这支新兴力量在’• 世纪初的 迅速壮大Œ 对辛亥时期妇女解放运动的发展Œ 产生了 深远的影响"二! 辛亥革命时期š 近代先进女性主体意识的觉醒近代中国女性主体意识真正觉醒于辛亥革命时 期"其显著标志是Œ以秋瑾!何香凝!张竹君!林守 素!陈撷芬等为代表的’• 世纪初年先进知识女性群 体Œ 对自身在客观世界的作用!价值!意义已有了相 当的自觉意识"他们开始意识到她们不仅作为一个 性别意义上的/ 女人0 Œ而且是作为一个社会/ 人0存 在Œ 并在实践上Œ 积极投身于争取自身解放与民族解 放的时代洪流之中Œ 成为推动社会前进的新型力量" 易言之Œ ’• 世纪初年先进女性主体意识已由自在自 然阶段进化到自觉自为阶段"具体来说Œ表现在以 下三方面"‘ !自立自尊自信的人格意识自觉确立自立是人的尊严的起点Œ只有自立才能在社会 生活中不依靠仰仗他人"’• 世纪初年先进女性十分 重视/ 自立0的意义"在她们看来Œ 欲实现男女平权Œ 首要的是从思想深处消除依赖之劣根Œ 确立/ 天下事 靠人是不行Œ总要求己为是0»‘½ˆ‘“•‰ 的信条" 早在‘™•“ 年龚圆常指出š/ 盖期望人者Œ决不欲其有所依 赖Œ 而必求其独立"善自助者Œ 决不乐他人代为筹长 策"男子之倡女权Œ因女子之不知权利而欲以权利 相赠也"夫既有待于赠Œ则女子已全失自由民之资 格Œ 而长戴此提倡女权者为恩人Œ 其身家则仍属于男 子" 0»’½ˆ‘™‘‰ 陈撷芬在她主办的5女学报6上接连撰文Œ 疾呼女界应立即振作"她在5独立篇6中说Œ/ 所谓独 立者Œ 脱压力Œ抗阻挠Œ犹浅也"其要不受男子之维 持与干预0»“½ˆ’”•‰"女界/ 梁启超0之称的张竹君在爱 国女学校欢迎会上的演说中Œ 对女界/ 依赖之根性至 今犹未拔0也深感忧虑Œ强调/ 欲言救国Œ必先于女 子"而女子所宜先者Œ则首自立自爱Œ次则肆力学 问Œ 厚结团体0»”½ˆ“•“‰"说法虽有不同Œ意思却是一 个Œ 就是强调自立对女子解放的极端重要性"难能可贵的是Œ先进女性还认识到精神上的自 立是以经济上的自立为前提的Œ 反复强调/ 女子苟能 治实业Œ 即为自立之首基0»”½ˆ“•“‰"在她们看来Œ 有了 经济上的自立Œ 女性才有自己选择生活道路!自己决 定生活方式的可能Œ从而也就在心理上摆脱了对男 性的依附感"秋瑾针对当时妇女对男子普遍存在着 人身依附关系Œ反复告诫女界/ 欲自立Œ非求学艺不 可0 "她说š/ 如今女学堂也多了Œ女工艺也兴了Œ但 学得科学工艺Œ做教习Œ开工厂Œ何尝不可自己养活 自己吗Ÿ 也不致坐食Œ 累及父兄!夫子了" 0这样也来 可以使家业兴隆›二来可使男子敬重Œ/ 洗了无用的 名Œ 收了自由的福0»‘½ˆ‘•‰"基于此Œ一些知识女性试 图通过创办女子自立团体!女子工艺厂和女子手工 传习所等方式Œ来谋求女子经济上之自立"辛亥革 命后Œ 在/ 实业救国论0的影响下Œ 先进女性更是掀起 了一股前所未有的女子实业运动"这些活动在社会 引起了强烈的反响Œ向社会首次展示出妇女的经济 能力及妇女经济独立的重要性"遗憾的是Œ由于各 种原因Œ 这些实业活动并未维持多久"除却依附心理Œ 女性的自轻自贱!甘为人下的心 理也是女性走向近代化!完善人格的一大障碍"常 熟女性汤雪珍曾一针见血地指出š/ 我们的女子Œ自 轻自贱Œ 放弃天职Œ甘为他人残酷Œ故慢慢地在天演 淘汰中渐渐地变成劣种人品,,故我们女子数千年 来昏昏沉沉Œ落在女狱里边Œ竟失却本来的性 质" 0»•½ˆ’’—‰ 女性自卑自贱意识Œ 直接导致了妇女自我 贬抑的习性Œ令女性不能充分发挥自己的聪明才智 和创造力Œ严重制约了女性的解放和社会的进化" 有感于斯Œ ’• 世纪初先进女性大声疾呼女界破除/ 男#˜“’# 中南大学学报ˆ社会科学版‰第‘‘ 卷贵女贱0陈腐教条Œ树立自尊自爱意识Œ正确看待自 己作为人的价值和尊严Œ 尊重自己的独立人格Œ 抛弃 那种生为女人而/ 自轻自贱0 !/ 妄自菲薄0的自惭态 度"正像先进女性反复告诫的Œ 我同胞女子/ 不要自 己太看得轻了Œ我们这些女子大女子!大英雄Œ倒实 实在在有干出大事Œ 造出世界的资格0 "在这个竞争 时代里/ 缺了有才的男子不行Œ 缺了有才的女子也不 行0»–½"可见Œ 一部分先进女性已经确立了自重观"’• 世纪初年先进女性不仅具有很强的自立自尊 意识Œ 还充满自信"有的借用我国历史上/ 圣人0的 话来告诫女子不可/ 自暴自弃0 š/ 苟能受同等教育Œ 则尧舜人也Œ吾亦人也Œ人奚分于男女Ÿ 亦为而已" 男子可为尧舜Œ女中固有尧舜焉Œ而可自暴自弃 乎Ÿ0»—½ˆ’™•‰ 意思却是说Œ 男女同为人Œ 亦/ 皆可以为尧 舜0 "男子既能享政治!教育等各种权利Œ女子岂可/ 自暴自弃0 Œ而不努力去争取Ÿ 更多的先进女性则 引伸/ 天赋人权0说之义Œ强调中国非但能同男子一 样获得权利Œ而且决能赶上乃至超过世界各国女子 完全恢复女权"她们充满信心地说š 外国女子是人Œ 中国女子亦是人Œ 外国女子能争得权利Œ中国女子同 样能争得权利› 即或外国女子争不到参政权Œ 中国女 子也能争得Œ使女权在/ 东亚先放异彩0 "先进女性 自信心的确立Œ显然是她们革命主动精神的生动反 映和体现"自立!自尊!自信意识的自觉确立Œ是先进女性 主体意识觉醒的重要标志Œ也是女性自强不息的动 力所在"实际上Œ先进女性兴女学Œ办实业Œ乃至投 身反清革命Œ 进而要求女子参政权Œ 要求选举权与被 选举权Œ 一幕接一幕Œ一浪高一浪Œ正是这一认识的 具体实践与深化"’ !自由平等的权利意识普遍确认在长达两千多年的男权社会里Œ女性只有孝敬 公婆!侍奉丈夫!养育子女!操劳家务的单方面义务Œ 却不能享有女性作为人的普遍的权利"对此Œ ’• 世 纪初年先进女性一改维新女性片面注重女子义务而 忽视女子权利的倾向Œ以近代天赋人权说为思想武 器Œ 鲜明地提出了自由平等的权利观"她们论述说š 天之生人Œ 无论男女Œ 原本无轻无重"只因后世创为/ 天高地卑0 Œ 扶阳抑阴Œ/ 女界同胞遂退于劣败之地Œ 而究非天演公例也0 "由此理直气壮宣布š恢复女 权Œ 不过是/ 恢复其天赋之权Œ并非为非之要求0»˜½" 有的以不容置疑的语气宣布š/ 同是为人Œ同受天赋 人权利Œ 而尔独放弃之"凡放弃自由者Œ 必与侵人自 由者同罪" 0»™½ˆ’•‘‰ 有人以生动的语言表达了自由平 等权利的向往与憧憬š/ 不自由毋宁死Œ不自立毋宁 亡Œ 精神所至Œ金石为开"起))) 起))) 起Œ我女界 当树独立之帜Œ而争平等之幸福也"兴))) 兴))) 兴Œ我 女 界 当 撞 自 由 之 钟Œ而 扫 历 史 之 秽 史 也" 0»‘•½ˆ’‘”‰ 有的女子刊物甚至发出了/ 女权不复Œ勿 宁死0的口号"凡此种种都集中反映了当时先进女 性争自由!复女权的强烈愿望Œ 标志着压抑数千年的 中国女性权利意识的苏醒"那么Œ 女子应享有哪些平等的权利呢Ÿ 当时先 进女性提出了五方面的具体要求"一是要求女子身体健康权"在她们看来Œ男女 同有天赋之权力Œ 同有争存之能力Œ 而缠足使女性成 为/ 废人0 !/ 病夫0 Œ/ 乃愚乃顽Œ 乃怯乃惰0 Œ 严重侵犯 女性身体健康权和发展权Œ因此Œ欲争女权Œ首先就 应铲除缠足陋习š/ 近今同胞尚不能保全其肢体而摧 残削弱之Œ 遑论权利" 0»‘‘½ˆ˜–—‰ 有基于此Œ先进女性组 织不缠足会Œ创立女子刊物Œ通过画片!诗歌!小说! 传单!唱词等形式Œ开展了史无前例的不缠足运动Œ 进而出现了/ 天足兴Œ 纤足灭0的可喜景象"二是要求女子受教育权"她们认为Œ欲实现女 权有赖于女子知识水平的提高Œ昔日男女之所以不 得平等Œ 其根源在于/ 学之不足0 "学不足Œ 则无以自 养Œ 无以自立Œ无以有自己的思想"女界开化且难Œ 何言平等Ÿ 因此Œ/ 欲倡平等Œ乌可不讲求女学Ÿ 女 学不兴Œ 则平等永无能行之日0»‘’½ˆ“••‰"正是基于这 一认识Œ ’• 世纪初先进女性掀起了兴办女学的热潮Œ 她们有的在本宅自办女学Œ有的将自己妆奁变价作 为女学堂的经费Œ 有的捐出巨款兴办女学Œ 甚至为兴 女学而殉身"三是要求婚姻自由权"中国男女结婚历来凭父 母之命Œ媒妁之言Œ而男女当事双方/ 无容喙之余 地0 Œ 对此先进女性普遍十分愤懑Œ 认为这种/ 专制婚 姻0 Œ 坏子女之品性!坏夫妇之爱情Œ为/ 神州之一大 污点0 "据此Œ她们疾呼青年男女自由恋爱!自主结 婚Œ 宣称š欲平男女之权!夫妇之怨Œ须/ 自婚姻自由 始也0 "深信只要/ 力倡婚姻自由Œ, ,再济以ˆ女 子‰学问0 Œ 女子定可自立Œ 女权定可恢复Œ/ 国家也也 就强固了0»‘“½ˆ’•˜‰"把婚姻自由和女性解放!国家富#™“’#第’ 期陈文联š从依附走向自主š 近代中国女性主体意识觉醒的历史轨迹强结合起来Œ 无疑是深刻的"四是要求女子经济独立权"她们认识到Œ妇女 经济不独立是失去人格独立的关键Œ是女子受压迫 的一个重要原因Œ 妇女/ 不能自食Œ 必食于人› 不能自 衣Œ 必衣于人0 Œ妇女一旦获得经济独立权Œ/ 不逮十 年Œ 女界中殆无不兴之学Œ亦无不复之权矣0»“½ˆ’”–‰" 经济独立了Œ 才能摆脱对男子的依赖性Œ是实现男女 平等的第一步"马克思主义认为Œ/ 妇女解放的第一 个先决条件就是一切妇女重新回到公共的劳动中 去0»‘“½ˆ—•‰"’• 世纪初Œ先进女性已沿着这一思路来 寻求妇女的经济独立和解放道路Œ比戊戌的认识大 大前进了一步"五是要求女子政治参与权"在她们看来Œ权利 与义务应是统一的Œ 没有只尽义务不享权利的道理Œ/ 女子既然与男子同时有纳税的义务Œ 就应当与男子 一样有参政权利0»‘”½"有的依据进化论学说Œ 指出恢 复女权Œ 要求参与权Œ亦为社会发展必然趋势"说š/ 女子之参政权Œ为人类进化必至之阶级Œ今日不实 行必有他日› 则与其留日后之争端Œ 不若乘此时机立 完全民权之模范0»‘•½"辛亥革命后的先进女子所掀 起的参政运动就是这一认识的具体实践和深化"尽 管这次参政运动受挫Œ 但是Œ 中国女子破天荒的参政 实践活动Œ 深化和拓展了近代中国女权思想Œ 标志着 压抑数千年的中国女性权利意识的全面苏醒"先进女性在强调义务意识的同时也开始强化权 利意识Œ 在强调身体权!受教育权的同时亦强调女子 经济自立权!政治参与权Œ 彰显出女权意识的进一步 深化Œ 标志着女性主体意识的新觉醒"“ !救亡强国的社会责任意识深入人心责任意识是与权利意识紧紧联系在一起的一种 主体意识"众所周知Œ 受男性本位的制约Œ 作为社会 存在Œ 女性被远远地排斥在社会大舞台之外Œ 被禁锢 在狭小封闭的家庭之中Œ 尽/ 主中馈0 !/ 务蚕桑0 !/ 不 言外0之义务"长此以来Œ/ 贤妻良母0内化为广大女 性人生追求与人格完善的惟一目标"有基于传统女 性惟有家庭意识而乏社会意识的缺憾Œ维新女性曾 鲜明提出了/ 国家兴亡Œ 匹妇亦有责0的口号Œ 号召广 大女性关心国家大事Œ与男性一起共担救亡之责"’• 世纪初年的先进女性则从权利与义务关系这一角 度进一步深化了这一思想"她们认为Œ权利和义务 是相辅相成的Œ 要实现男女平权Œ 就首先必须像男子 一样尽国民之义务› 不能与男子尽同等之义务Œ 就不 得与男子享平等之权利"/ 世岂有不尽义务而能享 权利者也Ÿ 今日之义务轻一分Œ日后之权利减十 分0»‘–½ˆ’’–‰ ›/ 男女各半Œ国民二字Œ非但男子负此资 格Œ 即女子亦纳此范围中"文明之国Œ 男女有平等之 权利Œ 即有平等之责任0»‘—½ˆ’‘’‰"那么Œ 女子的义务和 责任应包括哪些内容呢Ÿ 觉醒了的女性针对/ 为男 子计Œ 为家庭计0的贤妻良母的奴化女子的教育思想 提出š/ 女子者Œ国民之母也Œ安敢辞教子之责任›若 谓除此之外Œ则女子之义务为已尽Œ则失之过甚 矣" 0»‘˜½ 也就是说Œ 她们并不反对做贤妻良母Œ 问题的 关键是不应以此作为女子义务的全部内容"因此Œ 在国破山河碎的近代中国Œ她们极力要求扩大家庭 责任的范围于社会Œ要同男子一样尽爱国的义务和 责任Œ 谋国家独立和昌盛"安如在5论女界之前途6 中指出š/ 神州赤县Œ 扫尽胡氛Œ 铜像巍巍Œ 头颅大好Œ 非我姊妹之责而谁之责耶Ÿ 若 家庭Œ 拘挛名义Œ 求为一贤母良妻而自足Œ或恫于言论之恶潮而灰心 丧志Œ 则果乌用此学问为也Ÿ 我最亲爱之二万万兄 弟,,与其以贤母良妻望女界Œ不如以英雄豪杰望 女界" 0»‘™½ˆ’“”‰ 著名/ 巾帼英雄0秋瑾在5勉女权歌6里 唱出来了妇女/ 爱自由0更要/ 恢复江山0的共同心 声"歌词写道š/ 吾辈爱自由Œ 勉励自由一杯酒Œ 男女 平权天赋就Œ 岂甘居牛后Ÿ 愿奋然自技Œ 一洗从前羞 垢"若安作同俦Œ恢复江山劳素手" 0»‘½ˆ‘‘—‰ 在弹词5精卫石6中Œ 秋瑾还写道š/ 扫尽胡氛安社稷Œ 由来男 女要平权"人权天赋原无别Œ男女还须一例担" 0号 召/ 四万万男女无分彼此0 Œ/ 同心协力0 Œ 为推进清王 朝共同战斗"诸如救国图亡Œ/ 女子岂甘人后0 ›/ 天 下兴亡Œ匹妇亦有责0 ›/ 不尽义务Œ焉得权利0等等Œ 更屡见于先进妇女的演说和文章中"所有这些Œ均 显示出先进女性的政治觉醒Œ也是先进女性投身爱 国运动!参加反清斗争!掀起参政运动的思想基础"从以上叙述不难看出Œ辛亥时期妇女在解放自 身的过程中不论在理论上抑或实践上都达到了相当 自觉的程度Œ充分彰显出觉醒女性群体所具有的积 极进取精神与蓬勃的生机活力"三! 近代女性主体意识觉醒的原因 近代先进女性主体意识觉醒于‘™ 世纪末’• 世#•”’# 中南大学学报ˆ社会科学版‰第‘‘ 卷纪初Œ 这并不是偶然的Œ 它是近代社会文化变迁的产 物"归纳起来Œ 主要有以下四方面"其一Œ 时局的严重压迫"这是近代先进女性觉 醒的重要外在动因"5马关条约6签订后Œ民族危机 空前Œ 特别是‘™•‘ 年的5辛丑条约6更是把中国逼向 强邻环列!虎视鹰瞵的境地"这种危机感!紧迫感使 先进女性也深受震动Œ 她们深深地意识到Œ 在国破河 碎的近代中国Œ广大女性不应/ 为男子计!为家庭 计0 Œ 应走出家庭Œ与男性共担救亡之责任Œ诚如5留 日女学会杂志题辞6所指出的š/ 亡国之惨Œ 一国之男 子固受其祸Œ一国之女子亦受其祸"故国亡而不能 补救Œ 则匹夫匹妇Œ 皆与有罪› 而国将亡而思补救Œ 则 匹夫与匹妇Œ 皆与有责也" 0»’•½ˆ˜““‰ 很明显Œ救亡图存 的爱国主义直接催生了先进女性社会责任意识"其二Œ 女性自身素质的显著提升"这是’• 世纪 初年先进女性主体意识觉醒的不可缺少的内在条 件"’• 世纪初Œ 在资产阶级知识分子和思想家的大 力鼓吹下Œ 清政府官方教育改革的直接刺激下Œ 产生 于戊戌变法高潮之中的近代意义的女子教育随着新 式学堂的涌现而得到了较快的发展Œ女学热也随之 而兴起"‘™•— 年Œ 据京师!直隶!奉天等的统计Œ 全国 有女子学堂”’˜ 所Œ 女学生‘•”™˜ 人"此外Œ 在全国 各类学校中Œ 还有女学生‘”‘••• 人"受教育面的扩 大Œ 智识的普遍提高Œ 使得女子更易于面对旧中国的 社会现实Œ 从追求自身的解放出发Œ 逐步发展到追求 整个社会的改造"更值得一提的是Œ该时期还有百 余人的留日女学生"这批以秋瑾!陈撷芬!林宗素! 张竹君等为代表的热血青年Œ是一个非常活跃的力 量"日本明治维新后Œ 妇女运动兴起Œ 福泽谕吉和森 有礼诸人提倡女权Œ 主张人类皆有自由自主权力Œ 展 开了争取女权运动"怀着寻求救国救民和解放妇女 愿望的青年妇女到了日本Œ 受到明治遗风的刺激Œ 迫 切要求把这种新风移植到灾难深重的祖国"于是Œ 回国后Œ 办报刊Œ 组团体Œ 积极从事各种活动Œ 探求妇 女解放与革命救国的道路Œ成为继男性先进人物之 后Œ 提倡女权!推动妇女解放的新兴力量"其三Œ 西方女权理论的广泛传播"这是近代先 进女性主体意识觉醒的重要思想武器"’• 世纪初Œ 伴随着资产阶级民主学说的广泛传播Œ 斯宾塞的5女 权篇6 !约翰Ž 弥勒的5女人压制论6及第二国际的5女 权宣言6等西方女权理论开始大量输入"这些理论Œ 深刻地启迪广大先进女性Œ大大地深化了她们权利 意识!主体意识"关于这一点Œ5女子世界6杂志曾形 象地描述道š/ 约翰# 弥勒Œ斯宾塞尔Œ-天赋人权. ! -男女平等. 学说Œ既风驰云涌于欧西Œ今乃挟其潮 流Œ 经太平洋汩汩而来"西方新空气Œ 行将渗漏于我 女子世界Œ 灌溉自由苗Œ培泽爱之花Œ则我女子世界 发达之一日" 0»’‘½ˆ™“•‰ 显然Œ 西方女权理论成为先进女 性进一步觉醒的催化剂"总之Œ 近代女性主体意识的觉醒Œ 先进女性面对 创巨痛深的历史变局而产生的救亡图存的时代召唤 与迅猛而来的近代西方在特定的时空交叉碰撞的产 物"四! 简短的结论审视近代女性主体意识的演进过程Œ至少有两 方面是值得我们深思的"其一Œ 女性解放从本质上是主客体之间的辩证 互动Œ 但归根到底则是女性主体意识的觉醒"意识 是行动的先导Œ只有自觉才能自主"自我意识的确 立是/ 自由的首要条件0»’’½ˆ“•‰"从某种意义上说Œ女 性主体意识的自觉确立是女性解放的关键"纵观近 代中国女性解放的历程Œ 诚然Œ 近代社会的急剧变革 确实给妇女解放提供了契机Œ男性思想家的倡导组 织也对妇女解放起到了极大的启蒙和推动作用Œ但 外因终究是变化的条件Œ而要在这种适宜的土壤里 使妇女解放这棵嫩芽茁壮成长Œ 并结出丰硕的果实Œ 最终还得通过女性自身这一内因的作用不可" 试 想Œ 如果没有康同薇!陈撷芬!林宗素!秋瑾等一批先 进女性群体崛起与积极回应Œ 废缠足!兴女学等思想 将永远停留在观念形态上而毫无实际意义"因此Œ 缺乏女性主体意识的觉醒Œ女性解放也将成为一个 空洞的口号"诚如列宁所指出的š/ 工人的解放应当 是工人自己的事情Œ 同样Œ 女工的解放也应当是女工 自己的事情" 0»’“½ˆ—“‰"其二Œ 女性主体意识的觉醒的必要条件是社会 的发展和女性自身素质的提高"社会的发展既包括 生产力的提高和新制度的建立Œ还包括旧有观念的 更新"近代先进女性主体意识的觉醒是近代中国社 会由传统的农业宗法社会向现代工商社会转型过程 中的产物"但必须看到Œ近代社会政治经济文化并#‘”’#第’ 期陈文联š从依附走向自主š 近代中国女性主体意识觉醒的历史轨迹。
浅谈中国女性绘画——女性意识的觉醒
浅谈中国女性绘画——女性意识的觉醒发表时间：2016-06-17T11:33:54.257Z 来源：《文化研究》2016年1月作者：仪静[导读] 随着时代进步，她们从封建个体自我走向群体社会，将女性绘画创作与社会历史进程联系在一起，为女性绘画创作注入新的生命。
女性画家在认识，超越自我，在“人”的基础上去完成优秀绘画创作。
仪静南京师范大学美术学院中文摘要女性意识的形成、发展关系到一个群体的进程。
18世纪西方的女权运动影响了全世界，20世纪初期的“五四”新文化运动，引导中国妇女们冲击封建传统束缚。
随着时代进步，她们从封建个体自我走向群体社会，将女性绘画创作与社会历史进程联系在一起，为女性绘画创作注入新的生命。
女性画家在认识，超越自我，在“人”的基础上去完成优秀绘画创作。
关键词：女性绘画自我主体意识觉醒随着中国社会发展，文化不断兼容，人身自由也达到了一定的顶峰。
男女平等已不再是社会呼吁的重点，但中国现今仍是以男性为中心的社会，尤其是在绘画的舞台上。
中国改革开放以来，女性绘画学习者不断增多，最终真正成为女画家的却不多，成为有名气的画家更少。
“五四”新文化运动时期，受西方女权运动的影响，众多艺术人士发现中国女性绘画是一片肥沃的空地，便开始在史书中寻找寥寥无几的女性画家。
相比西方，中国“五四”运动至新中国成立以后是社会革命，为妇女的解放清除了诸多障碍。
中国妇女艺术创作借助了革命的东风，独立人格可以说是社会灌输给妇女的而不是自发领悟到的。
女性绘画的发展可以总结为从尊重父权艺术到摆脱父权传统，从自发到自觉，从个体到群体的女性主题觉醒的过程。
从形式到主题都经历了从盲目模仿到自觉创新的艺术过程。
一中国古代女性绘画——任人晃动下的自我艺术是物质对精神世界作用后的表达，是对外界环境感知后的折射。
如果艺术是人的感知，就不应该分男女。
中国古代美术史纪录最早的女性画家是赵夫人，善于画画，有一手出色的针绣活，又织得好锦，史称“三绝”。
浅析辛亥革命前后中国女性意识的觉醒
浅析辛亥革命前后中国女性意识的觉醒摘要：20世纪初，受西方民主、自由的思想的影响，人们对女性的认识不再仅仅局限于贤妻良母，辛亥革民后，社会政治趋向民主，人们思想得到空前解放，女子学校制度、课程等不断变革，因此，一批知识女性不断觉醒，在教育、婚姻、职业、参政等问题上有了新的认识，并在这些领域有了一些作为。
关键词：辛亥革命女性意识觉醒一．对传统贤妻良母式教育的超越：女性意识萌芽从民国元年开始，到民国十一年(1922年)第八届全国教育联合会通过新学校系统案止，这是中国近代女性意识觉醒与女子学校教育发展的重要时期。
虽然这一时期历时不长，但由于政治形势的复杂多变，对女性意识的发展变化产生了很大影响。
辛亥革命、1919年爆发的五四运动都是中国历史上颇具影响力的大事，而这些事件都直接影响着中国近代女性意识的觉醒。
中国近代贤妻良母观的提出虽然在一定程度上推动了中国近代女子学校教育的发展，但随着社会的变革与发展，贤妻良母观的局限性也越来越突出，越来越不适宜于作为女子教育的目的，并逐渐成为中国近代女子学校教育发展的障碍，因此，许多人试图寻求对贤妻良母观的突破，中国近代贤妻良母观的论争开始兴起。
但贤妻良母观毕竟在中国近代有很深厚的根基，辛亥革命前，培养贤妻良母是女子教育的最高追求。
1892年，郑观应在女教一文中比较全面地论述了他的“佐子相夫”的女子教育目的。
认为兴女学的目的在于“庶他日为贤女、为贤妇、为贤母，三从四德，童而习之，久而化之……相子佐夫”。
[1]在1907年颁布的《女子师范学堂章程》明确规定“中国女德，历代崇重。
凡为女、为妇、为母之道，征诸经典史册，先儒著述，历历可据。
今教女子师范生，首宜注重于此。
务时勉以贞静、顺良、慈淑、端俭诸美德。
总期不悖中国向来之礼教，与懿媺之风俗。
其一切放纵自由之僻说(如不谨男女之辨，及自行择配，或为政治上集会演说等事)务须严切屏除，以维风化。
”[2]其根本目的是要培养贤妻良母式的中国女性。
中国近代女性主体意识的觉醒及发展
中国近代女性主体意识的觉醒及发展
王晓丹
【期刊名称】《曲靖师范学院学报》
【年(卷),期】2001(020)002
【摘要】中国近代女性主体意识是在新旧思想观念的不断消长过程中逐渐产生的.它经历了蒙昧、自觉和自为三个发展阶段.本文动态地探讨了这一演变过程并分析了其根源.
【总页数】6页(P43-48)
【作者】王晓丹
【作者单位】曲靖师范学院历史系讲师,云南曲靖,655000
【正文语种】中文
【中图分类】K25
【相关文献】
1.是“觉醒”还是“消亡”——解读《觉醒》中的女性主体意识与主体的消亡 [J], 薛静
2.中国现代女性主体意识的觉醒和发展——谈冰心、张爱玲的女性话语 [J], 朱逸冰;;
3.近代中国女子教育与女性主体意识觉醒 [J], 邹海英;明成满
4.由深闺走向社会——清末民初女性主体意识觉醒的过程 [J], 苏宇;王继平
5.建党初期马克思主义妇女理论的传播与女性主体意识觉醒 [J], 董节英
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从围城到解放：女性的自我觉醒
从围城到解放：女性的自我觉醒在过去的社会中，女性常常被困在围城之中，受到传统观念和社会制约的束缚，无法获得自由和平等的地位。
随着时代的变迁和社会的进步，越来越多的女性开始意识到自己的价值和权利，经历着一场自我觉醒的过程。
从围城到解放的历程，见证了女性自我觉醒的点点滴滴，也展现了女性在追求自由与平等道路上的坚定与勇敢。
在过去的封建社会中，女性被视为男性的附属品，缺乏自主权和自由意识。
她们被束缚在传统的家庭观念中，被视为家务劳动者和生儿育女的工具，缺乏教育和发展的机会。
女性的命运被他人决定，她们的生活围绕着男性展开，缺少自我意识和自我价值的认同。
在这样的围城之中，女性的自我觉醒显得十分艰难和遥远。
随着时代的进步和社会的发展，女性开始逐渐意识到自己的权利和价值。
她们开始追求平等和自由的呼声，争取教育和工作的机会，走出家庭的围困，寻找自己的人生价值。
在这个过程中，一批优秀的女性开始崭露头角，她们以自己的行动证明了女性同样可以拥有独立的思想和行动力，她们的成功也为其他女性树立了榜样和信心，推动了女性自我觉醒的步伐。
女性自我觉醒的过程并非一帆风顺，她们在追求平等和自由的过程中经历了许多艰辛和挫折。
在家庭和职场中，女性常常面临着各种歧视和挑战，她们需要付出更多的努力和承受更大的压力才能与男性一样获得认可和尊重。
正是这样的挑战和压力，激发了女性更加坚定和勇敢的追求自由与平等的决心，她们不断挑战传统的束缚和禁锢，努力创造自己的人生价值。
女性的自我觉醒不仅体现在她们的外部行动上，更体现在内心世界的变化和成长。
她们开始拥有独立的思想和情感，不再被他人的意志所左右，敢于表达自己的观点和主张，追求真正的自由和平等。
她们不再满足于围城中的生活，而是积极寻求改变和突破，追求更高的人生境界。
在这个过程中，女性逐渐成长为独立、自信、有担当的个体，展现出她们特有的魅力和力量。
如今，随着社会的进步和法律的保障，女性在追求平等和自由的道路上取得了许多成果。
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第‘‘ 卷第’ 期’••• 年” 月中南大学学报ˆ社会科学版‰J. CE NT . SOUT H U NIV .(SOC IAL SC IE NCE)¶ ÏÌŽ ‘‘® Ï1’¡Ð ÒŽ’••• 从依附走向自主š 近代中国女性主体意识觉醒的历史轨迹陈文联ˆ中南大学政治学与行政管理学院Œ湖南长沙Œ”‘••˜“‰摘要š 近代中国女性主体意识觉醒是近代中国由传统的农业宗法社会向现代工商社会转型过程中的产物"它萌蘖 于戊戌维新时期Œ 至辛亥革命时期获得了真正觉醒"其显著标志是自立自尊的人格观念!自由平等的权利意识和 救亡强国的社会意识在一批先进女性中自觉确立"女性主体意识的确立与发展Œ 不仅在近代中国妇女解放史上产 生了深远影响Œ 而且对当代女性运动的发展也颇有启发和借鉴意义"关键词š 近代女性› 主体意识› 觉醒› 女性解放中图分类号š£™‘“ Ž –˜ 文献标识码š¡ 文章编号š ‘–—’2“‘•”ˆ’•••‰•’2•’“—2•–女性主体意识是女性作为主体的一种独立自主 的意识Œ 是女性对自身在客观世界中的地位!作用和 价值的自觉意识"具体说Œ就是女性能够自觉地意 识并履行自己的历史使命!社会责任!人生义务Œ又 清醒地知道自身的特点Œ并以独特的方式参与社会 生活的改造Œ 肯定和实现自己的需要和价值"女性 主体意识是激活女性追求独立!自主Œ发挥主动性! 创造性的内在动机Œ 是女性解放的关键"在两千多年的男权社会里Œ 我国女性成为传统/ 四大绳索0束缚的精神囚徒Œ 传统意识贬损的对象Œ 她们没有自主人格!主体身份和主体价值Œ 默默地接 受封建的/ 三从四德0之教化Œ把自己视为物化的家 庭附属品Œ 被动地维系着自己的人生需要"到‘™ 世 纪末’• 世纪初Œ 受西方女权主义思想的影响和近代 妇女解放思潮的激荡Œ 先进中国女性主体意识也开 始萌芽和觉醒"她们已意识到自己不是物化的附属 品Œ 而是拥有独立人格的主体Œ明确客观世界即家 庭!社会之间的关系是可变化的Œ并尝试投入社会Œ 自觉履行时代赋予的使命和责任Œ并在不断的追求 中获得自己独立的精神和个性"至此Œ 女性主体意 识已获得了真正的觉醒"女性主体意识的萌蘖与觉 醒Œ 既是历史发展的必然Œ 同时又曲折地反映着中国 社会近代化蹒跚脚步的特征"一! 戊戌维新时期š 女性主体意识的萌蘖女性和男性同样是具有创造价值的人类Œ是社 会的主体"然而自从父权制取代母权制Œ女性的光 辉也就随着父权的兴起而黯然失色了"女性作为主 体的身份被剥夺Œ 被异化为人类的统治的对象Œ 沦为 男性的奴隶"男性创造了男性社会的经济政治!法 律!文化习俗Œ 女性则默认和适应了这种男性文化的 要求Œ 甚至用一种女性的自律的方式维护着男性社 会的秩序Œ 并力图按照男性社会的文化规范与价值 目标把自己塑造成完全符合男性标准的所谓/ 女 性0 Œ 完全丧失了女性的主体意识"直到戊戌维新时 期Œ 这一情形才有所改变Œ 一部分先进女性的主体意 识才开始萌芽"甲午战败的空前屈辱和急迫而来的民族危机Œ 直接刺激着以康有为!梁启超等为代表的维新志士Œ 强化了他们救亡图存的紧迫感"他们在政治上进行 中西对比Œ 要求变法维新的同时Œ 也十分重视妇女在 救亡图存中强国强种的作用"他们以西方天赋人权 学说为思想武器Œ 大力倡导妇女解放Œ 并以不缠足和 兴女学为妇女解放的突破口Œ 积极开展谋求妇女形收稿日期š ’••• •‘ ‘“基金项目š 湖南省社会科学基金立项课题ˆ’••“º£••‰ › 湖南省青年骨干教师培养基金ˆ湘教通’••“ • ‘–•‰作者简介š 陈文联ˆ‘™–— • ‰ Œ 男Œ 湖南衡阳人Œ 中南大学政治与行政管理学院副教授Œ 社会学博士后Œ 主要研究方向š 性别思想史Ž体解放与精神解放的不缠足运动和兴女学运动"维 新志士所开展的理论宣传和实践活动Œ大大开化了 社会风气Œ 极大地促进了少数先进女性的觉醒"以 康同微!裘毓芳等为代表的先进女性Œ 冲破世俗的偏 见和封建家庭的牢笼Œ 毅然走上社会Œ 在维新志士的 倡导与支持下Œ于上海创立了中国第一个以妇女为 主体的团体))) / 女学会0 ›办起了中国第一张以妇 女为对象的报纸))) 5女学报6 Œ 公开提出了/ 天地生 人Œ 阴阳平等0 !妇女参政!婚姻自主等主张Œ开始为 争取自身解放而斗争"她们逐渐意识到女性对社会 的责任Œ号召广大女性关心国家大事Œ鲜明提出了/ 天下兴亡Œ 匹妇亦有责0的响亮口号Œ 并将自己的活 动融入挽救民族危亡的历史洪流之中Œ表现了强烈 的爱国热情和高度的历史责任感"尽管她们人数不 多Œ 其思想和行动上还不是完全自觉的Œ或者说是被 夫父推向历史前台的Œ但其作用不可小视"它表明 沉睡两千多年的妇女Œ已经开始走出闺房Œ迈向社 会Œ开始投身于自身解放与民族解放的时代洪流之 中Œ 充分显示出一种以阶级!国家兴亡为己任的新型 知识女性开始产生"这支新兴力量在’• 世纪初的 迅速壮大Œ 对辛亥时期妇女解放运动的发展Œ 产生了 深远的影响"二! 辛亥革命时期š 近代先进女性主体意识的觉醒近代中国女性主体意识真正觉醒于辛亥革命时 期"其显著标志是Œ以秋瑾!何香凝!张竹君!林守 素!陈撷芬等为代表的’• 世纪初年先进知识女性群 体Œ 对自身在客观世界的作用!价值!意义已有了相 当的自觉意识"他们开始意识到她们不仅作为一个 性别意义上的/ 女人0 Œ而且是作为一个社会/ 人0存 在Œ 并在实践上Œ 积极投身于争取自身解放与民族解 放的时代洪流之中Œ 成为推动社会前进的新型力量" 易言之Œ ’• 世纪初年先进女性主体意识已由自在自 然阶段进化到自觉自为阶段"具体来说Œ表现在以 下三方面"‘ !自立自尊自信的人格意识自觉确立自立是人的尊严的起点Œ只有自立才能在社会 生活中不依靠仰仗他人"’• 世纪初年先进女性十分 重视/ 自立0的意义"在她们看来Œ 欲实现男女平权Œ 首要的是从思想深处消除依赖之劣根Œ 确立/ 天下事 靠人是不行Œ总要求己为是0»‘½ˆ‘“•‰ 的信条" 早在‘™•“ 年龚圆常指出š/ 盖期望人者Œ决不欲其有所依 赖Œ 而必求其独立"善自助者Œ 决不乐他人代为筹长 策"男子之倡女权Œ因女子之不知权利而欲以权利 相赠也"夫既有待于赠Œ则女子已全失自由民之资 格Œ 而长戴此提倡女权者为恩人Œ 其身家则仍属于男 子" 0»’½ˆ‘™‘‰ 陈撷芬在她主办的5女学报6上接连撰文Œ 疾呼女界应立即振作"她在5独立篇6中说Œ/ 所谓独 立者Œ 脱压力Œ抗阻挠Œ犹浅也"其要不受男子之维 持与干预0»“½ˆ’”•‰"女界/ 梁启超0之称的张竹君在爱 国女学校欢迎会上的演说中Œ 对女界/ 依赖之根性至 今犹未拔0也深感忧虑Œ强调/ 欲言救国Œ必先于女 子"而女子所宜先者Œ则首自立自爱Œ次则肆力学 问Œ 厚结团体0»”½ˆ“•“‰"说法虽有不同Œ意思却是一 个Œ 就是强调自立对女子解放的极端重要性"难能可贵的是Œ先进女性还认识到精神上的自 立是以经济上的自立为前提的Œ 反复强调/ 女子苟能 治实业Œ 即为自立之首基0»”½ˆ“•“‰"在她们看来Œ 有了 经济上的自立Œ 女性才有自己选择生活道路!自己决 定生活方式的可能Œ从而也就在心理上摆脱了对男 性的依附感"秋瑾针对当时妇女对男子普遍存在着 人身依附关系Œ反复告诫女界/ 欲自立Œ非求学艺不 可0 "她说š/ 如今女学堂也多了Œ女工艺也兴了Œ但 学得科学工艺Œ做教习Œ开工厂Œ何尝不可自己养活 自己吗Ÿ 也不致坐食Œ 累及父兄!夫子了" 0这样也来 可以使家业兴隆›二来可使男子敬重Œ/ 洗了无用的 名Œ 收了自由的福0»‘½ˆ‘•‰"基于此Œ一些知识女性试 图通过创办女子自立团体!女子工艺厂和女子手工 传习所等方式Œ来谋求女子经济上之自立"辛亥革 命后Œ 在/ 实业救国论0的影响下Œ 先进女性更是掀起 了一股前所未有的女子实业运动"这些活动在社会 引起了强烈的反响Œ向社会首次展示出妇女的经济 能力及妇女经济独立的重要性"遗憾的是Œ由于各 种原因Œ 这些实业活动并未维持多久"除却依附心理Œ 女性的自轻自贱!甘为人下的心 理也是女性走向近代化!完善人格的一大障碍"常 熟女性汤雪珍曾一针见血地指出š/ 我们的女子Œ自 轻自贱Œ 放弃天职Œ甘为他人残酷Œ故慢慢地在天演 淘汰中渐渐地变成劣种人品,,故我们女子数千年 来昏昏沉沉Œ落在女狱里边Œ竟失却本来的性 质" 0»•½ˆ’’—‰ 女性自卑自贱意识Œ 直接导致了妇女自我 贬抑的习性Œ令女性不能充分发挥自己的聪明才智 和创造力Œ严重制约了女性的解放和社会的进化" 有感于斯Œ ’• 世纪初先进女性大声疾呼女界破除/ 男#˜“’# 中南大学学报ˆ社会科学版‰第‘‘ 卷贵女贱0陈腐教条Œ树立自尊自爱意识Œ正确看待自 己作为人的价值和尊严Œ 尊重自己的独立人格Œ 抛弃 那种生为女人而/ 自轻自贱0 !/ 妄自菲薄0的自惭态 度"正像先进女性反复告诫的Œ 我同胞女子/ 不要自 己太看得轻了Œ我们这些女子大女子!大英雄Œ倒实 实在在有干出大事Œ 造出世界的资格0 "在这个竞争 时代里/ 缺了有才的男子不行Œ 缺了有才的女子也不 行0»–½"可见Œ 一部分先进女性已经确立了自重观"’• 世纪初年先进女性不仅具有很强的自立自尊 意识Œ 还充满自信"有的借用我国历史上/ 圣人0的 话来告诫女子不可/ 自暴自弃0 š/ 苟能受同等教育Œ 则尧舜人也Œ吾亦人也Œ人奚分于男女Ÿ 亦为而已" 男子可为尧舜Œ女中固有尧舜焉Œ而可自暴自弃 乎Ÿ0»—½ˆ’™•‰ 意思却是说Œ 男女同为人Œ 亦/ 皆可以为尧 舜0 "男子既能享政治!教育等各种权利Œ女子岂可/ 自暴自弃0 Œ而不努力去争取Ÿ 更多的先进女性则 引伸/ 天赋人权0说之义Œ强调中国非但能同男子一 样获得权利Œ而且决能赶上乃至超过世界各国女子 完全恢复女权"她们充满信心地说š 外国女子是人Œ 中国女子亦是人Œ 外国女子能争得权利Œ中国女子同 样能争得权利› 即或外国女子争不到参政权Œ 中国女 子也能争得Œ使女权在/ 东亚先放异彩0 "先进女性 自信心的确立Œ显然是她们革命主动精神的生动反 映和体现"自立!自尊!自信意识的自觉确立Œ是先进女性 主体意识觉醒的重要标志Œ也是女性自强不息的动 力所在"实际上Œ先进女性兴女学Œ办实业Œ乃至投 身反清革命Œ 进而要求女子参政权Œ 要求选举权与被 选举权Œ 一幕接一幕Œ一浪高一浪Œ正是这一认识的 具体实践与深化"’ !自由平等的权利意识普遍确认在长达两千多年的男权社会里Œ女性只有孝敬 公婆!侍奉丈夫!养育子女!操劳家务的单方面义务Œ 却不能享有女性作为人的普遍的权利"对此Œ ’• 世 纪初年先进女性一改维新女性片面注重女子义务而 忽视女子权利的倾向Œ以近代天赋人权说为思想武 器Œ 鲜明地提出了自由平等的权利观"她们论述说š 天之生人Œ 无论男女Œ 原本无轻无重"只因后世创为/ 天高地卑0 Œ 扶阳抑阴Œ/ 女界同胞遂退于劣败之地Œ 而究非天演公例也0 "由此理直气壮宣布š恢复女 权Œ 不过是/ 恢复其天赋之权Œ并非为非之要求0»˜½" 有的以不容置疑的语气宣布š/ 同是为人Œ同受天赋 人权利Œ 而尔独放弃之"凡放弃自由者Œ 必与侵人自 由者同罪" 0»™½ˆ’•‘‰ 有人以生动的语言表达了自由平 等权利的向往与憧憬š/ 不自由毋宁死Œ不自立毋宁 亡Œ 精神所至Œ金石为开"起))) 起))) 起Œ我女界 当树独立之帜Œ而争平等之幸福也"兴))) 兴))) 兴Œ我 女 界 当 撞 自 由 之 钟Œ而 扫 历 史 之 秽 史 也" 0»‘•½ˆ’‘”‰ 有的女子刊物甚至发出了/ 女权不复Œ勿 宁死0的口号"凡此种种都集中反映了当时先进女 性争自由!复女权的强烈愿望Œ 标志着压抑数千年的 中国女性权利意识的苏醒"那么Œ 女子应享有哪些平等的权利呢Ÿ 当时先 进女性提出了五方面的具体要求"一是要求女子身体健康权"在她们看来Œ男女 同有天赋之权力Œ 同有争存之能力Œ 而缠足使女性成 为/ 废人0 !/ 病夫0 Œ/ 乃愚乃顽Œ 乃怯乃惰0 Œ 严重侵犯 女性身体健康权和发展权Œ因此Œ欲争女权Œ首先就 应铲除缠足陋习š/ 近今同胞尚不能保全其肢体而摧 残削弱之Œ 遑论权利" 0»‘‘½ˆ˜–—‰ 有基于此Œ先进女性组 织不缠足会Œ创立女子刊物Œ通过画片!诗歌!小说! 传单!唱词等形式Œ开展了史无前例的不缠足运动Œ 进而出现了/ 天足兴Œ 纤足灭0的可喜景象"二是要求女子受教育权"她们认为Œ欲实现女 权有赖于女子知识水平的提高Œ昔日男女之所以不 得平等Œ 其根源在于/ 学之不足0 "学不足Œ 则无以自 养Œ 无以自立Œ无以有自己的思想"女界开化且难Œ 何言平等Ÿ 因此Œ/ 欲倡平等Œ乌可不讲求女学Ÿ 女 学不兴Œ 则平等永无能行之日0»‘’½ˆ“••‰"正是基于这 一认识Œ ’• 世纪初先进女性掀起了兴办女学的热潮Œ 她们有的在本宅自办女学Œ有的将自己妆奁变价作 为女学堂的经费Œ 有的捐出巨款兴办女学Œ 甚至为兴 女学而殉身"三是要求婚姻自由权"中国男女结婚历来凭父 母之命Œ媒妁之言Œ而男女当事双方/ 无容喙之余 地0 Œ 对此先进女性普遍十分愤懑Œ 认为这种/ 专制婚 姻0 Œ 坏子女之品性!坏夫妇之爱情Œ为/ 神州之一大 污点0 "据此Œ她们疾呼青年男女自由恋爱!自主结 婚Œ 宣称š欲平男女之权!夫妇之怨Œ须/ 自婚姻自由 始也0 "深信只要/ 力倡婚姻自由Œ, ,再济以ˆ女 子‰学问0 Œ 女子定可自立Œ 女权定可恢复Œ/ 国家也也 就强固了0»‘“½ˆ’•˜‰"把婚姻自由和女性解放!国家富#™“’#第’ 期陈文联š从依附走向自主š 近代中国女性主体意识觉醒的历史轨迹强结合起来Œ 无疑是深刻的"四是要求女子经济独立权"她们认识到Œ妇女 经济不独立是失去人格独立的关键Œ是女子受压迫 的一个重要原因Œ 妇女/ 不能自食Œ 必食于人› 不能自 衣Œ 必衣于人0 Œ妇女一旦获得经济独立权Œ/ 不逮十 年Œ 女界中殆无不兴之学Œ亦无不复之权矣0»“½ˆ’”–‰" 经济独立了Œ 才能摆脱对男子的依赖性Œ是实现男女 平等的第一步"马克思主义认为Œ/ 妇女解放的第一 个先决条件就是一切妇女重新回到公共的劳动中 去0»‘“½ˆ—•‰"’• 世纪初Œ先进女性已沿着这一思路来 寻求妇女的经济独立和解放道路Œ比戊戌的认识大 大前进了一步"五是要求女子政治参与权"在她们看来Œ权利 与义务应是统一的Œ 没有只尽义务不享权利的道理Œ/ 女子既然与男子同时有纳税的义务Œ 就应当与男子 一样有参政权利0»‘”½"有的依据进化论学说Œ 指出恢 复女权Œ 要求参与权Œ亦为社会发展必然趋势"说š/ 女子之参政权Œ为人类进化必至之阶级Œ今日不实 行必有他日› 则与其留日后之争端Œ 不若乘此时机立 完全民权之模范0»‘•½"辛亥革命后的先进女子所掀 起的参政运动就是这一认识的具体实践和深化"尽 管这次参政运动受挫Œ 但是Œ 中国女子破天荒的参政 实践活动Œ 深化和拓展了近代中国女权思想Œ 标志着 压抑数千年的中国女性权利意识的全面苏醒"先进女性在强调义务意识的同时也开始强化权 利意识Œ 在强调身体权!受教育权的同时亦强调女子 经济自立权!政治参与权Œ 彰显出女权意识的进一步 深化Œ 标志着女性主体意识的新觉醒"“ !救亡强国的社会责任意识深入人心责任意识是与权利意识紧紧联系在一起的一种 主体意识"众所周知Œ 受男性本位的制约Œ 作为社会 存在Œ 女性被远远地排斥在社会大舞台之外Œ 被禁锢 在狭小封闭的家庭之中Œ 尽/ 主中馈0 !/ 务蚕桑0 !/ 不 言外0之义务"长此以来Œ/ 贤妻良母0内化为广大女 性人生追求与人格完善的惟一目标"有基于传统女 性惟有家庭意识而乏社会意识的缺憾Œ维新女性曾 鲜明提出了/ 国家兴亡Œ 匹妇亦有责0的口号Œ 号召广 大女性关心国家大事Œ与男性一起共担救亡之责"’• 世纪初年的先进女性则从权利与义务关系这一角 度进一步深化了这一思想"她们认为Œ权利和义务 是相辅相成的Œ 要实现男女平权Œ 就首先必须像男子 一样尽国民之义务› 不能与男子尽同等之义务Œ 就不 得与男子享平等之权利"/ 世岂有不尽义务而能享 权利者也Ÿ 今日之义务轻一分Œ日后之权利减十 分0»‘–½ˆ’’–‰ ›/ 男女各半Œ国民二字Œ非但男子负此资 格Œ 即女子亦纳此范围中"文明之国Œ 男女有平等之 权利Œ 即有平等之责任0»‘—½ˆ’‘’‰"那么Œ 女子的义务和 责任应包括哪些内容呢Ÿ 觉醒了的女性针对/ 为男 子计Œ 为家庭计0的贤妻良母的奴化女子的教育思想 提出š/ 女子者Œ国民之母也Œ安敢辞教子之责任›若 谓除此之外Œ则女子之义务为已尽Œ则失之过甚 矣" 0»‘˜½ 也就是说Œ 她们并不反对做贤妻良母Œ 问题的 关键是不应以此作为女子义务的全部内容"因此Œ 在国破山河碎的近代中国Œ她们极力要求扩大家庭 责任的范围于社会Œ要同男子一样尽爱国的义务和 责任Œ 谋国家独立和昌盛"安如在5论女界之前途6 中指出š/ 神州赤县Œ 扫尽胡氛Œ 铜像巍巍Œ 头颅大好Œ 非我姊妹之责而谁之责耶Ÿ 若 家庭Œ 拘挛名义Œ 求为一贤母良妻而自足Œ或恫于言论之恶潮而灰心 丧志Œ 则果乌用此学问为也Ÿ 我最亲爱之二万万兄 弟,,与其以贤母良妻望女界Œ不如以英雄豪杰望 女界" 0»‘™½ˆ’“”‰ 著名/ 巾帼英雄0秋瑾在5勉女权歌6里 唱出来了妇女/ 爱自由0更要/ 恢复江山0的共同心 声"歌词写道š/ 吾辈爱自由Œ 勉励自由一杯酒Œ 男女 平权天赋就Œ 岂甘居牛后Ÿ 愿奋然自技Œ 一洗从前羞 垢"若安作同俦Œ恢复江山劳素手" 0»‘½ˆ‘‘—‰ 在弹词5精卫石6中Œ 秋瑾还写道š/ 扫尽胡氛安社稷Œ 由来男 女要平权"人权天赋原无别Œ男女还须一例担" 0号 召/ 四万万男女无分彼此0 Œ/ 同心协力0 Œ 为推进清王 朝共同战斗"诸如救国图亡Œ/ 女子岂甘人后0 ›/ 天 下兴亡Œ匹妇亦有责0 ›/ 不尽义务Œ焉得权利0等等Œ 更屡见于先进妇女的演说和文章中"所有这些Œ均 显示出先进女性的政治觉醒Œ也是先进女性投身爱 国运动!参加反清斗争!掀起参政运动的思想基础"从以上叙述不难看出Œ辛亥时期妇女在解放自 身的过程中不论在理论上抑或实践上都达到了相当 自觉的程度Œ充分彰显出觉醒女性群体所具有的积 极进取精神与蓬勃的生机活力"三! 近代女性主体意识觉醒的原因 近代先进女性主体意识觉醒于‘™ 世纪末’• 世#•”’# 中南大学学报ˆ社会科学版‰第‘‘ 卷纪初Œ 这并不是偶然的Œ 它是近代社会文化变迁的产 物"归纳起来Œ 主要有以下四方面"其一Œ 时局的严重压迫"这是近代先进女性觉 醒的重要外在动因"5马关条约6签订后Œ民族危机 空前Œ 特别是‘™•‘ 年的5辛丑条约6更是把中国逼向 强邻环列!虎视鹰瞵的境地"这种危机感!紧迫感使 先进女性也深受震动Œ 她们深深地意识到Œ 在国破河 碎的近代中国Œ广大女性不应/ 为男子计!为家庭 计0 Œ 应走出家庭Œ与男性共担救亡之责任Œ诚如5留 日女学会杂志题辞6所指出的š/ 亡国之惨Œ 一国之男 子固受其祸Œ一国之女子亦受其祸"故国亡而不能 补救Œ 则匹夫匹妇Œ 皆与有罪› 而国将亡而思补救Œ 则 匹夫与匹妇Œ 皆与有责也" 0»’•½ˆ˜““‰ 很明显Œ救亡图存 的爱国主义直接催生了先进女性社会责任意识"其二Œ 女性自身素质的显著提升"这是’• 世纪 初年先进女性主体意识觉醒的不可缺少的内在条 件"’• 世纪初Œ 在资产阶级知识分子和思想家的大 力鼓吹下Œ 清政府官方教育改革的直接刺激下Œ 产生 于戊戌变法高潮之中的近代意义的女子教育随着新 式学堂的涌现而得到了较快的发展Œ女学热也随之 而兴起"‘™•— 年Œ 据京师!直隶!奉天等的统计Œ 全国 有女子学堂”’˜ 所Œ 女学生‘•”™˜ 人"此外Œ 在全国 各类学校中Œ 还有女学生‘”‘••• 人"受教育面的扩 大Œ 智识的普遍提高Œ 使得女子更易于面对旧中国的 社会现实Œ 从追求自身的解放出发Œ 逐步发展到追求 整个社会的改造"更值得一提的是Œ该时期还有百 余人的留日女学生"这批以秋瑾!陈撷芬!林宗素! 张竹君等为代表的热血青年Œ是一个非常活跃的力 量"日本明治维新后Œ 妇女运动兴起Œ 福泽谕吉和森 有礼诸人提倡女权Œ 主张人类皆有自由自主权力Œ 展 开了争取女权运动"怀着寻求救国救民和解放妇女 愿望的青年妇女到了日本Œ 受到明治遗风的刺激Œ 迫 切要求把这种新风移植到灾难深重的祖国"于是Œ 回国后Œ 办报刊Œ 组团体Œ 积极从事各种活动Œ 探求妇 女解放与革命救国的道路Œ成为继男性先进人物之 后Œ 提倡女权!推动妇女解放的新兴力量"其三Œ 西方女权理论的广泛传播"这是近代先 进女性主体意识觉醒的重要思想武器"’• 世纪初Œ 伴随着资产阶级民主学说的广泛传播Œ 斯宾塞的5女 权篇6 !约翰Ž 弥勒的5女人压制论6及第二国际的5女 权宣言6等西方女权理论开始大量输入"这些理论Œ 深刻地启迪广大先进女性Œ大大地深化了她们权利 意识!主体意识"关于这一点Œ5女子世界6杂志曾形 象地描述道š/ 约翰# 弥勒Œ斯宾塞尔Œ-天赋人权. ! -男女平等. 学说Œ既风驰云涌于欧西Œ今乃挟其潮 流Œ 经太平洋汩汩而来"西方新空气Œ 行将渗漏于我 女子世界Œ 灌溉自由苗Œ培泽爱之花Œ则我女子世界 发达之一日" 0»’‘½ˆ™“•‰ 显然Œ 西方女权理论成为先进女 性进一步觉醒的催化剂"总之Œ 近代女性主体意识的觉醒Œ 先进女性面对 创巨痛深的历史变局而产生的救亡图存的时代召唤 与迅猛而来的近代西方在特定的时空交叉碰撞的产 物"四! 简短的结论审视近代女性主体意识的演进过程Œ至少有两 方面是值得我们深思的"其一Œ 女性解放从本质上是主客体之间的辩证 互动Œ 但归根到底则是女性主体意识的觉醒"意识 是行动的先导Œ只有自觉才能自主"自我意识的确 立是/ 自由的首要条件0»’’½ˆ“•‰"从某种意义上说Œ女 性主体意识的自觉确立是女性解放的关键"纵观近 代中国女性解放的历程Œ 诚然Œ 近代社会的急剧变革 确实给妇女解放提供了契机Œ男性思想家的倡导组 织也对妇女解放起到了极大的启蒙和推动作用Œ但 外因终究是变化的条件Œ而要在这种适宜的土壤里 使妇女解放这棵嫩芽茁壮成长Œ 并结出丰硕的果实Œ 最终还得通过女性自身这一内因的作用不可" 试 想Œ 如果没有康同薇!陈撷芬!林宗素!秋瑾等一批先 进女性群体崛起与积极回应Œ 废缠足!兴女学等思想 将永远停留在观念形态上而毫无实际意义"因此Œ 缺乏女性主体意识的觉醒Œ女性解放也将成为一个 空洞的口号"诚如列宁所指出的š/ 工人的解放应当 是工人自己的事情Œ 同样Œ 女工的解放也应当是女工 自己的事情" 0»’“½ˆ—“‰"其二Œ 女性主体意识的觉醒的必要条件是社会 的发展和女性自身素质的提高"社会的发展既包括 生产力的提高和新制度的建立Œ还包括旧有观念的 更新"近代先进女性主体意识的觉醒是近代中国社 会由传统的农业宗法社会向现代工商社会转型过程 中的产物"但必须看到Œ近代社会政治经济文化并#‘”’#第’ 期陈文联š从依附走向自主š 近代中国女性主体意识觉醒的历史轨迹。