近现代哲学史5

第五章英国经验论
1688年英国革命成功之后，英国进入了一个发展的新阶段，走在世界各民族的前列。

最能反映这一时代精神和民族精神的哲学是17世纪中叶至18世纪的经验论哲学。

由于篇幅的关系，我们只看其中的三个代表人物的一些简单思想。

第一节洛克的认识论
生平：约翰·洛克（John Locke，1632年8月29日－1704年10月28日）是英国的哲学家。

在知识论上，洛克与乔治·贝克莱、大卫·休谟三人被列为英国经验主义（pragmatism）的代表人物，但他也在社会契约理论上做出重要贡献。

对洛克的哲学思想我们主要研究他的认识论，而对于他的政治哲学思想我们只略微涉及。

知识的来源：对天赋观念的批判及心灵白板论
这是洛克谈论知识来源的正反两面论述。

他一方面否认了知识来源于天赋观念之说法，另一方面肯定经验是知识的唯一来源。

他反对天赋观念，觉得是不可能的假设，潜在的天赋观念是自相矛盾的。

步骤如下：首先他认为天主既然赋予人类以获得知识的能力，也就没有必要再赋予人以观念（这是画蛇添足）。

没有什么全人类普遍同意的与生俱来的观念，如矛盾律、同一律就不为白痴和婴儿所知，又如天主的观念也不是全人类普遍同意的。

更进一步，如果天赋观念者认为有所谓的潜在的天赋观念，不必是实际具有的共同观念。

洛克认为是自相矛盾的概念。

天赋观念是印在心灵上的，而同时“潜在”的意思就是心灵又不知道它，这等于说：“观念”是已被或正被理解的东西，“潜在”是未被理解的东西，二者合在一起的“潜在观念”就等于说既不被理解又被理解的，故为自相矛盾。

再者，天赋观念论不仅是理论上的错误，而且实践上、在政治层面上来说是有害的，易被独裁者利用，使人民放弃自己的理性和判断。

心灵原是一块白板，上面没有记号。

只是通过经验的途径，心灵中才有了观念。

经验是观念的唯一来源。

简单观念和复杂观念
洛克认为，经验不限于感觉，他把经验分为感觉和反思两种。

感觉是观念的外在来源，通过外物刺激而产生；反思是观念的内在来源，心灵有对刺激进行反作用的主动性。

感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。

其实与理性主义者不同的是，洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。

如此，观念从其来源看分为两种：感觉的观念和反思的观念。

但就其自身的构造看，可分简单和复杂两种。

洛克将观念划分为简单观念和复杂观念，但并没有提供合适的区分标准。

我们唯一能感知的是简单观念，而我们自己从许多简单观念中能够形成一个复杂观念。

简单观念是构成知识的直接对象、材料和要素。

心灵不能毁灭简单观念，只能把简单观念组合成复杂观念，把复杂观念分解为简单观念。

简单观念与复杂观念之间只是算术关系：1、相加，即把多合成为一，成为复合观念。

如对“实体”观念的看法。

2、并列，即把几个简单观念或已经又简单观念组成的复杂观念放在一起，加以比较，产生关系观念。

最重要的关系观念是因果观念。

3、相减，即把同时存在的观念彼此分开，把复合观念中的特殊成分除去，保留它们共同的成分，形成抽象观念或一般观念。

第一性的质与第二性的质
按照感觉与对象的关系，观念又可被分为第一性的质与第二性的质的观念。

这个区分从古希腊就有了，洛克做了认识论的区分。

第一性的质的观念是指物体大小、形象、数目、位
置、运动、静止。

第二性的质的观念指颜色、声音、气味、滋味等。

洛克区别如下：第一性的质是物体固有的，不以人的感觉为转移，是客观的；第二性的质是凭借物体第一性的质的能力，在人的心灵中引起的观念，物体的能力是实在的，但它造成的效果却可以是主观的。

我们关于第一性的质的观念和物体的第一性质相似，观念所反映的对象在物体之中；我们关于第二性的质的观念和物体的性质根本不相似，物体有的仅仅是第一性的质，第二性的质的观念没有与之相对应的实在对象。

知识的分类与范围
观念是知识的材料，还不是知识本身，洛克说：心灵使用观念建构知识。

知识是观念与观念之间的关系：联系与符合、或不符合与冲突。

比较观念与观念的关系分为四方面：1、同异，2、关联，3、并存，4、存在。

按照我们对观念之间是否符合的知觉的明白程度。

知识分为三类：1、直觉知识（最大的可靠性和明确性），2、证明知识（虽不如直觉，但也确定、可靠），3、感性知识（没有前两者那样的确定性，因为我们只能比较两个观念是否符合，不能确定观念与外物是否符合）。

洛克认为，我们知识的范围非常狭窄。

因为我们的一切知识都建立在观念的基础上，只是不能超出我们所具有的观念的范围，而观念的范围是贫乏、不完善的，知识的范围比观念范围更狭窄。

直觉和证明不能知觉到一切观念之间是否符合的关系，感性知识更加狭窄。

有些问题被排除在知识范围之外，如物质与思维的关系问题：因为面对物质能不能思维的问题，肯定与否定的回答都是不能确定的。

社会契约论
与霍布斯相比，洛克的社会契约论更加接近于民主。

洛克批判霍布斯把国家放在契约之外的理论，那样就等于从狐狸或野猫的困扰中摆脱出来，又让自己置身于狮子之下。

人的理性不至于那么愚蠢，而让自己失去自由权。

洛克认为：自然状态不是战争，而是和平和自由，平等地享有自然权利。

既然那么惬意，为何进入国家？
是为了解决财产权。

自然状态中谁改动了事物，谁就拥有占有它的权利，纷争的产生是因为两个人同时改动了一个事物，都觉得拥有权利，引起冲突。

冲突的原因是轻微的、偶然的，但造成的后果是严重的，为避免此后果，产生契约。

不同于霍布斯的转让除生命之外的其他权利，洛克认为生命权、财产权和自由权都是不可转让、不可剥夺的自然权利。

霍布斯把统治者置于契约之外，不受契约的限制，而洛克则把它至于契约的一方，受契约限制，是人民推选出来的，人民有权反抗、推翻他的统治。

洛克在认识论层面确实存在不少漏洞，主要在于他的不彻底性；而在政治哲学上确实做了一个非常重要的贡献。

第二节贝克莱与休谟
一、贝克莱
生平：乔治·贝克莱，1685年3月12日在爱尔兰基尔肯尼的一个乡村绅士家庭出生，他是近代经验主义的重要代表之一，开创了主观唯心主义。

并对后世的经验主义的发展起到了重要影响。

贝克莱天资聪慧，勤奋好学，十五岁时考入都柏林三一学院，十九岁获得学士学位，在二十二岁就获得了硕士学位，此后留校担任讲师和初级研究员。

贝克莱的代表作有三部：分别是在他24岁时刊行的《视觉新论》，25岁发表的《人类知识原理》，28岁时出版的《海拉斯和斐洛诺斯的对话三篇》。

贝克莱是一个虔诚的基督教徒，生前担任教会主教十八年，一直致力于经验主义哲学的详细分化和主观唯心主义的理论创建。

在1752年移居牛津附近的商学院，次年1月14日逝世，死时不满68岁。

存在就是被感知
贝克莱的出发点就是洛克的观点：人类知识的对象是观念。

“在任何一个考察过人类知识对象的人看来，这些对象或者是实实在在由感官印入的观念，或者是由于人心的各种情感作用而感知的观念，或者是借助记忆和想象而形成的观念”。

因此，我们所能知道的只是观念，而不是观念之外的事物。

回答“存在”的意义，贝克莱说：“一个观念的存在，就在于被感知”。

往前一步，既然一个可感事物只能存在于观念之中，那么它的存在是因为我们感知了它。

“因为，除了我们用感官所感知的事物之外，还有什么可感的对象呢？”如果说可感事物可以在不被感知的情况下存在，是不合逻辑的。

对于经验论者，知识或感觉的对象是观念，而不是事物。

贝克莱把存在的意义限定于认识对象，而用“被感知”来解释认识对象，得出了“存在就是被感知”的结论。

他指出，物理对象只不过是经验到的诸感觉的积累，习惯力量使之在心灵以内联合起来。

否则就不能存在。

譬如一张写字台，除非看见它，摸到它，嗅着它，有过他的颜色，形状，气味，它才是存在的：离开了感觉，或者诸多感觉的复合，组合，那便是什么也没有了。

这是他著名的名言“存在就是被感知”的基本原理。

对洛克物质实体的批判
洛克：1、承认物质实体的存在，这一概念是不确定的，有假设因素；2、感觉与外物有一定程度的相似性；3、区分了两种性的质的观念；4、各种可感性质必须有一个不可感的支撑点，因此必须假定作为支撑点的实体的存在；5、观念有双重来源：心灵和外物。

贝克莱：1、否认洛克设定实体概念的理由，夸大洛克的怀疑实体（物质是虚无）；2、观念只能与观念相似，与外物无法比较（切断观念与外物的关系）；3、利用第二性的质主观性指出第一性的质也是主观的，理由：事物的性质不可分割，两种性的质同时被感知，都在心灵里，两种性的质都是相对的；4、反对抽象学说，反对把事物的可感性质与事物的存在分开，把存在限制在可感的对象范围之内；5、观念一种来源就够了，既然心灵自身可以通过反思得到观念。

它为什么不能呢个成为一切观念的来源呢？设立一个外在原因，却不知道原因为何产生结果，外物如何产生观念，这个假设就是不充分的。

总之，物质实体既没有自身存在的理由，也没有成为观念原因的理由；如果外物存在，则我们不可能知道；假如它不存在，也不妨碍我们相信现在所有的观念。

精神实体的存在
否认物质实体的同时，肯定精神实体的存在。

精神实体包括有限的和无限的两种：个别心灵、即自我，和天主。

个别心灵存在的理由：1、感觉是知识的基础，但感觉不能没有主体；2、观念本身是被动的，一个观念不能产生另一个观念，观念也不可能由物质的机械作用而产生，因此，它们的产生、变化、消失的原因必定是一个无形的、能动的实体，这个实体的本身不可被感知，但它的结果——观念却是感知的对象；3、感觉总是个人的活动，除了我的“自我”之外，还有其他的“自我”存在，如此，观念的存在才是持久的、连续的，而一个事物不因不被我感知而不存在，它还可以为其他人所感知。

众人的共同感觉就是真理性的标准。

天主存在的理由：1、即使没有任何个别心灵感知到事物，事物还会被“永恒的精神”、“宇宙的大心灵”所感知。

世界上的事物多样性、连续性和永恒性证明了天主的存在；2、个别心灵产生观念的能力不是随心所欲的，被我们的感官所感知的观念不是意志的产物，一定有另一精神实体产生它们，把它们印入我们的感官，这个外在的精神实体就是天主；3、我们感觉到的观念有某种秩序，因此产生了自然界的恒常秩序、规律和连贯性的观念，这观念不可能是隔壁恩心灵产生的结果，而足以证明造物主的睿智和仁慈。

二、休谟
生平：大卫·休谟（David Hume，1711年4月26日－1776年8月25日下午4点钟）是苏格兰的哲学家、经济学家、和历史学家，他被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。

对实体存在的怀疑
休谟的认识论出发点是经验的对象。

洛克称为观念的，休谟则把它称为知觉，被知觉的对象分为两类：印象和观念。

休谟之前的哲学都保留着“实体”观念的地位，他否认了实体作为知识对象的可能性。

这种批判态度是怀疑论，而不是独断轮，因为他没有断言实体不可能存在，而是说，我们没有关于实体的知觉，无论肯定实体还是否定实体的断言都不属于知识。

否认物质实体：与贝克莱相似，我们只有关于性质的观念，对性质的寓所或支撑点没有任何知觉。

否认心灵实体：如果认为“自我”是一个心灵实体，那么对于这样一个独立的实体，我们是不可知的，所以我们不知道自我是不是感觉活动的主体。

休谟承认另一意义上的可以知觉的“自我”，即正在进行中的知觉的连续，这种“自我”其实不过是“知觉”这一集体名词的代名词。

否认天主实体：历史中关于天主存在的证明都排除在知识的范围之外，因为1、“天主”的观念不能通过经验证明；2、天主存在也不能用必然推理证明，因为“存在”问题是一个事实，而事实的反面总是可能的；3、天主存在的道德证明也不可靠，人类的不幸和痛苦提供了反证。

得出结论：形成“天主”的观念是无知和幻想。

对因果关系的怀疑
休谟不赞同大多数人都相信的只要一件事物伴随著另一件事物而来，两件事物之间必然存在着一种关联，使得后者伴随前者出现（post hoc ergo propter hoc—它在那之后而来，故必然是从此而来）的思想观点。

他指出虽然我们能观察到一件事物随著另一件事物而来，我们并不能观察到任何两件事物之间的关联。

我们之所以相信因果关系并非因为因果关系是自然的本质，而是因为我们所养成的心理习惯和人性所造成的。

休谟在这里提出了“经常连结” 这个词，经常连结代表当我们看到某件事物总是“造成”另一事物时，我们所看到的其实是一件事物总是与另一件事物“经常连结”。

因此，我们并没有理由相信一件事物的确造成另一件事物，两件事物在未来也不一定会一直“互相连结”。

休谟主张人类（以及其他动物）都有一种信赖因果关系的本能，这种本能则是来自我们神经系统中所养成的习惯，长期下来我们便无法移除这种习惯，但我们并没有任何论点、也不能以演绎或归纳来证明这种习惯是正确的，就好像我们对于世界以外的地方一无所知一样。

结论
一般认为，休谟的怀疑论与皮罗的极端怀疑论有别，被称为“温和怀疑论”。

他首先是以怀疑来针对传统知识的对象和基础，是满足个人的好奇心的思辨，因此他的怀疑局限于思辨领域，在实践中仍然相信健全的常识，他认为哲学的怀疑不应该、也不可能改变人们的日常生活，而日常生活恰恰就是对怀疑论结论的最有力的抵制。

哲学反思
1、学习了英国经验论之后，你最大的感受是什么？
2、你赞成洛克的白板论哲学思想吗？为什么？
3、你对贝克莱的“存在就是被感知”以及休谟的怀疑实体存在有何见解？。