吕氏春秋·孟春纪(2)原文
吕氏春秋·孟春纪原文
吕氏春秋·孟春纪原文孟春【原文】一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。
其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。
天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。
先立春三日，太史谒之天子曰：某日立春，盛德在木。
天子乃斋。
立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
庆赐遂行，无有不当。
乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。
以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。
天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。
反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰劳酒。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。
王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。
善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。
乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。
兵戎不起，不可以从我始。
无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
【译文】孟春正月，太阳的位置在营室宿。
初昏时刻，参宿出现在南方中天。
拂晓时刻，尾宿出现在南方中天。
孟春在天干中属甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与太簇相应。
这月的数字是八，味道是酸味，气味是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。
吕氏春秋·孟冬纪(2)原文
吕氏春秋·孟冬纪(2)原文孟冬纪(2) 【译文】职察生命是圣人的要事，明察死亡是圣人的急务。
明察生命，目的在于不以外物伤害生命，即为了养生。
明察死亡，目的在于不以外物损害死者，即为了安死。
这两件事唯独圣人才能知晓。
凡生活于天地闻的事物，它们必然要有死亡，这是不可避免的。
孝子尊重他们的父母，慈亲疼爱他们的子女，尊重，疼爱之心深人肌骨，这是天性。
所尊重、所疼爱的人，死后却把他们抛入沟壑，这是人之常情所不忍心做的，因而产生了葬送死者的道义。
葬就是藏的意思，这是慈亲孝子所应慎重的。
所谓慎重，就是说活着的人要为死者考虑。
活着的人为死者考虑，没有比不使死者被移动更重要了，没有比不让坟墓被掘开更重要了。
而要达到这个目的，没有比让坟墓中无利可图更保险的了，这就叫作大闭。
古代的人有葬于广野深山之中而平安至今的，不是说由于有珠玉国宝，而是说葬不可不隐蔽埋藏。
葬浅了，狐狸就会掘开它；葬深了，就会与泉水相接。
所以，凡葬一定葬在高高的土山之上，以便避开狐狸的危害、泉水的浸渍。
这样做好是好，但是如果忘了恶人、盗贼、匪乱的祸害，岂不是糊涂吗?这就象盲乐师躲避柱子一样，虽然避开了柱子，却用力撞到了尖木桩上。
恶人、盗贼、匪乱的祸害，这是大大的尖木桩啊！慈亲孝子埋葬死者能够避开这些，就获得葬的本义了。
使棺棹坚实，是为了避开蝼蚁蛇虫。
如今社会风气大坏，君主行葬越来越奢侈，他们心中不是为死者考虑，而是活着的人借以彼此夸耀，争出人上。
他们把奢侈浪费的行为看作光菜，把俭省节约的行为看作鄙陋，不把利于死者当回事，只是一心考虑话着的人的毁谤、赞誉，这不合于慈亲孝子之心。
父母虽然死了，孝子对父母的尊重不会懈怠；子女虽然死了，慈亲对他们的疼爱不会减弱。
埋葬所疼爱、所尊重的人，却用活着的人十分想得到的东西陪葬，想靠这些东西使死者安宁，其结果会怎么样呢?百姓对干利，宁肯冒着飞箭，踩着利刃，流血残杀去追求它。
不知礼义的野蛮之人宁可残忍地对待父母、兄弟、朋友而去追求利。
《吕氏春秋》孟秋纪原文及翻译
《吕氏春秋》孟秋纪原文及翻译原文：【孟秋】一曰：孟秋之月，日在翼，魂斗中，旦毕忠。
其日?辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。
天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。
先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋。
盛德在金。
”天子乃斋。
立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋於西郊。
还，乃赏军率武人於朝。
天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。
是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执;命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。
天地始肃，不可以赢。
是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。
命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦;修宫室，附墙垣，补城郭。
是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。
行之是令，而凉风至三旬。
孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来;行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实;行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。
【荡兵】二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。
兵之所自来者上矣，与始有民俱。
凡兵也者，威也;威也者，力也。
民之有威力，性也。
性者，所受於天也，非人之所能为也。
武者不能革，而工者不能移。
兵所自来者久矣。
黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。
递兴废，胜者用事。
人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。
未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。
长则犹不足治之，故立君。
君又不足以治之，故立天子。
天子之立也出於君，君之立也出於长，长之立也出於争。
争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。
故古之贤王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见;国无刑罚，则百姓之相侵也立见;天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。
故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。
吕氏春秋·孟秋纪(2)原文
吕氏春秋·孟秋纪(2)原文孟秋纪(2) 【译文】古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。
战争的由来相当久远了，它是和人类一起产生的。
大凡战争，靠的是威势，而威势是力量的表现。
具有威势和力量是人的天性。
人的天性是从天那里禀承下来的，不是人力所能造成的。
勇武的人不能使它改变，机巧的人不能使它移易。
战争的由来相当久远了。
黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏已经恣意发难了，五帝之间已经互相争斗了。
他们一个接替一个地兴起．灭亡，胜利者治理天下。
人们说蚩尤开始村造了兵器，其实，兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。
在蚩尤之前，人类已经砍削林木怍为武器进行战争了，胜利者作首领，只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。
君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。
天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。
争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息。
所以，古代的贤主主张正义的战争，从来有废止战争的。
家中如果没有责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就舍立刻出现。
天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。
所以，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。
所以，古代的圣壬主张正义的战争，从未有废止战争的。
如果因为发生了吃饭噎死的事，就婪废止天下的一切食物，这是荒谬的，如果因为发生了乘船淹死的事，就要废止天下的一切船只，这是荒谬的；如果因为发生了进行战争而亡国的事，就要废止天下的一切战争，这同样是荒谬的。
战争是不可废止的。
战争就象水和火一样，善于利用它就会造福于人，不善于利用它就会造成灾祸，还象用药绐人治病一样，用良药就能把人救活，用毒药就能把人杀死。
正义的战争正是治理天下的一副良药啊！再说，战争的由来相当久远丁，没有一刻不用。
人们无论贵贱，长少、贤与不肖在这一点上是相同的，只是在使用上有大有小罢了。
吕氏春秋。孟春纪 本生2页
《吕氏春秋》- 本生【原文】始生之者，天也；养成之者，人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。
此官之所自立也。
立官者以全生也。
今世之感主，多官而反以害生，则失所为立之矣。
臂之若修兵者，以备寇也，分修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
【译文】最初创造生命的是天，使它得到保养和生长的是人。
能够保养天所创造的生命并不加损害的人就是天子。
天子的所作所为都是为了保全天赋的生命和人性。
这时设立官吏的根本原因。
设立官吏是为了保全生命。
现今时代的糊涂君主，设立很多官职反倒损害生命，这就违背了设立官职的本来意义。
如建设军队吧，本来是用来防备外来侵略的，现在建设军队反倒用来自相攻击，就失去了建设军队的本来意义。
【原文】夫水之性情，土者￥之，故不得清。
人之性寿，物者￥之，故不得寿。
物也者，所以养性也，非（所）以性养也。
今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。
不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。
若此，则每动无不败，以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。
三者国有一焉，无幸必亡。
【译文】水的本性是清澈的，但因为泥土混杂在水里，所以才不清澈。
人的天性是可以长寿的，但因为身外之物不断搅扰他，所以就不能长寿。
外界的东西是用来修饰生命的，而不是用生命来去追求的。
现时代的人们，糊涂的太多用生命去追求外界的东西，这就是不知道轻重了。
不知道轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的。
如果像这样，那么一举一动没有不失败的。
如此作君主，就会上下离心离德；如此做臣子，就会乱纲乱纪；如此做儿子，就会狂妄自大。
一个国家有以上三种情况之一的，就势必要灭亡，不可幸免。
【原文】今有声于此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。
有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。
有味于此，口食之必慊，已食之则使人瘩，必弗食。
是教圣人之子声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其子声色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉。
遁焉，性恶得不伤？【译文】假设这里有一种音乐，耳朵听到它就一定感到愉悦，但是听过它以后就会使人耳聋，那人们就一定不会去听了；假设这里有一种色彩，眼睛看到它一定感到愉悦，但是看过它以后就会使人眼瞎，那人们就一定不去看了；假设这里有一种吃的东西，嘴巴吃到它一定感到愉悦，但是吃过它以后就使人哑巴，那人们就一定不去吃了。
吕氏春秋·孟夏纪(2)原文
吕氏春秋·孟夏纪(2)原文孟夏纪(2) 【译文】先王的政教中，投有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。
忠孝是作君主、父母的十分希望得到的东西，显荣是作子女、臣下的十分愿意获得的东西。
然而，作君主、父母的却得不到他们所希望的忠孝，作子女、臣下的却得不到他们所向往的显荣，这是由子不懂得理义造成的．不懂得理义，是由于不学习的缘故。
从师学习的人，如果他的老师通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。
只要有圣人在，天下就太平安定了。
圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。
尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了．象这样，名号就显达了，德行就彰明了。
所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。
他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。
所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。
圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。
努力学习关键在于尊重老师。
老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述而彰明了。
因此，应召去教的老师不可能教化他人，呼唤老师来教的人不可能受到教化，自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。
老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗?从师学习的凡处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，自己随意行事，尽管想使自己名声显赫，自身平安，这就如怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样，怎么可能办得到呢?凡说教，应该使对方心情舒畅，而不是硬性说教。
如今世上说教的人，大多不能使对方心情舒畅，却反去硬性说教。
不能使对方心情舒畅，反去硬性说教，这就如同拯救溺水的人却用石头让他沉下去，如同治病却给病人喝下毒药一样，只会适得其反。
吕氏春秋卷二
吕氏春秋卷二仲春纪仲春【原文】仲春之月，日在奎①，昏弧②中，旦建星③中。
其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟④，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
始雨水，桃李华⑤，苍庚鸣，鹰化为鸠⑥。
天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旃，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安⑦萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄⑧，去桎梏，无肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖⑨。
天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓⑩，授以弓矢，于高禖之前。
【注释】①日在奎：指太阳的位置运行到奎宿位置。
奎：星宿名，二十八宿之一，在今仙女座。
②弧：星宿名，又名弧矢，在鬼宿之南，今属大犬及船尾座。
③建星：星宿名，二十八宿之一，今属小马座。
④中：应。
夹钟：十二律之一。
⑤华：花，这里用作动词，开花。
⑥苍庚：黄鹂。
鸠：布谷鸟。
⑦安：使动用法，使……安。
⑧囹圄：牢狱。
⑨高禖：即郊禖。
禖：主管嫁娶的媒神，因其祠在郊外，故称郊禖。
⑩弓：弓套。
【译文】春天第二个月，太阳运行在奎的位置，傍晚时分运行到弧的位置，第二天早晨建星在中天位置。
这个月以甲乙日为主日，主这个月的天帝是太皞，天神是句芒，动物则以鳞类为主，音以五音中的角音为主，候气律管则应着六律中的夹钟，以八为成数，味道以酸为主，气味则以膻为主。
以户神为祭祀对象，祭品以脾为上。
开始降雨，桃李开花，黄鹂鸣叫，在天上飞的鹰换成了布谷鸟。
天子在青阳左边的房间处理政务，乘坐鸾鸟装饰的车，要骑青色的马，车上要插青色蟠龙旗，穿青色的衣服，佩戴青色的玉饰，主食是麦与羊肉。
祭祀所用的器皿要简洁而通透。
这个月，安种好发芽的植物，养护好幼小的孩儿，安置好各处婴孩；择选元日，命人建社；命令有司，探望囚牢之徒，脱去他们的枷锁，使世间没有任意掠夺的行为，停止案件的诉讼。
这个月，燕子飞到，在它飞到的日子，用牛、羊、猪三种祭祀高禖之神。
天子亲自前往，皇后率领九宫妃嫔驾车跟着，让这些被天子所御幸而有孕的女子在神前行礼，给她们带上弓套，授予她们弓箭。
《吕氏春秋》卷1孟春纪2本生诗解2全德神和富贵伐性
《吕氏春秋》卷1孟春纪2本生诗解2全德神和富贵伐性《吕氏春秋》卷1孟春纪2本生诗解2全德神和富贵伐性题文诗：万人操弓,共射一招,招无不中.万物章章,以害一生,生无不伤;以便一生,生无不长.故圣人之,制万物也,以全其天.天全神和,目明耳聪,鼻臭口敏,三六十节,皆通利矣.若此人者:不言而信,不谋而当,不虑而得;精通天地,神覆宇宙;其于物也,无不受也,无不裹也,情怀天下,若天地然;上为天子,而不骄也,下为匹夫,而不惛也;谓全德人.贵富不知,养生之道,适足为患,不如贫贱.贫贱也者,致物也难,虽欲过之,奚何所由?出则以车,入则以辇,务以自佚,命名之曰,招蹶之机;肥肉厚酒,务以自强,命名之曰,烂肠之食;靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命名之曰,伐性之斧.三患也者,贵富所致.古有不肯,贵富者矣,由重生故,至养自养,修心养性,非夸以名,为其实也.不可不察.【本生原文繁体】萬人操弓，共射其一招，招無不中。
萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。
故聖人之制萬物也，以全其天也。
天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。
若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛。
此之謂全德之人。
貴富而不知道，适足以爲患，不如貧賤。
貧賤之緻物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以辇，務以自佚，命之曰“招蹶之機”。
肥肉厚酒，務以自強，命之曰“爛腸之食”。
靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之曰“伐性之斧”。
三患者，貴富之所緻也。
故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，爲其實也。
則此論之不可不察也。
【原文简体】万人操弓共射一招①，招无不中。
万物章章②，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也。
天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。
若此人者：不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛③；此之谓全德之人。
《吕氏春秋·仲春纪第二》白话译文
《吕氏春秋·仲春纪第二》白话译文仲春原文：一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。
天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。
天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电。
蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。
”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇。
寝庙必备。
无作大事，以妨农功。
是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。
天子乃献羔开冰，先荐寝庙。
上丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。
中丁，又命乐正入学习乐。
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
译文：仲春二月，太阳的位置在奎宿。
初昏时刻，弧矢星座出现在南方中天。
拂晓时刻，建星出现在南方中天。
这个月在天干中属甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是旬芒，它的应时的动物是龙鱼之粪的鳞族，声音是中和的角音，音律与夹钟相应。
这个月的数字是八，味道是酸味，气味是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。
这个月开始下雨，桃李开始开花，黄鹂开始鸣叫，天空中的鹰逐渐为布谷乌取代。
天子居住在东向明堂的正室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的马，车上插着绘有龙纹的青色的旗帜。
天子穿着青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊，使用的器物的纹理空疏而通达。
这个月，要保护植物的萌芽，养育儿童和少年，抚恤众多的孤儿。
天下非一人之天下也——《吕氏春秋·孟春纪》摘记
天下非一人之天下也——《吕氏春秋·孟春纪》摘记《吕氏春秋·孟春纪》凡五篇，第一篇《孟春》，与《礼记·月令》中内容大体相同，后起的还有《淮南子·时则训》，也大体相似。
研究者认为《吕氏春秋》的文本必然还有更早的依据，体现了先秦时期将天文、农业、政治相结合相比附的一体化的世界观。
第二篇《本生》本篇和下一篇《重己》都是道家的调子，重视长生久视，保全自己，方法是顺天性而节欲。
——是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。
日夜求，幸而得之则遁焉。
遁焉，性恶得不伤？——贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。
肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。
靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。
三患者，贵富之所致也。
故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也。
第三篇《重己》——人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。
今吾生之为我有，而利我亦大矣。
论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。
此三者，有道者之所慎也。
——使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。
使五尺竖子引棬竖，而牛恣所以之，顺也。
世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。
故圣人必先适欲。
第四篇《贵公》本篇和下一篇《去私》是一组，有约束君王的味道。
——昔先圣王之治天下也，必先公。
公则天下平矣。
平得於公。
尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。
凡主之立也，生於公。
故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。
无偏无颇，遵王之义。
无或作好，遵王之道。
无或作恶，遵王之路。
”——天下，非一人之天下也，天下之天下也。
阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
《吕氏春秋》卷2仲春纪2贵生诗解1害生则止颜阖重生
《吕氏春秋》卷2仲春纪2贵生诗解1害生则止颜阖重生题文诗：圣人真情,深虑天下,莫贵于生.耳目鼻口,生之役也.耳虽欲声,目虽欲色,鼻欲芬香,口欲滋味,害生则止.在四官者,既使不欲,利生则为.由此观之,耳目鼻口,不得擅行,必有所制.譬若官职,不得擅为,必有所制.此贵生术.尧让天下,子州支父,子州对曰:我为天子,犹可虽然,有幽忧病,方将治之,未暇天下.天下重物,不以害生,况于它物?惟以天下,不害其生,可托天下.君闻颜阖,得道之人,使人币先.颜阖守闾,鹿布之衣,而自饭牛.鲁君使至,颜阖对之,使者问曰:此颜阖家?颜阖对曰:此阖之家.使者致币,颜阖对曰:恐听缪而,遗使者罪,不若审之.使者返审,复来求之,则不得已.故若颜阖,非恶富贵,由重生故.世之人主,多以富贵,骄得道人,其不相知,道者情怀,岂不悲哉.【貴生原文繁体】二曰：聖人深慮天下，莫貴於生。
夫耳目鼻口，生之役也。
耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。
在四官者不欲，利於生者則弗爲。
由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。
譬之若官職，不得擅爲，必有所制。
此貴生之術也。
堯以天下讓於子州支父，子州支父對曰：“以我爲天子猶可也。
雖然，我适有幽憂之病，方将治之，未暇在天下也。
”天下，重物也，而不以害其生，又況於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。
越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。
王子搜不肯出。
越人薰之以艾，乘之以王輿。
王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎！獨不可以舍我乎？”王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。
若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。
此固越人之所欲得而爲君也。
魯君聞顔阖得道之人也，使人以币先焉。
顔阖守闾，鹿布之衣，而自飯牛。
魯君之使者至，顔阖自對之。
使者曰：“此顔阖之家邪？”顔阖對曰：“此阖之家也。
”使者緻币，顔阖對曰：“恐聽缪而遺使者罪，不若審之。
”使者還反審之，複來求之，則不得已。
故若顔阖者，非惡富貴也，由重生惡之也。
【吕氏春秋】二仲春纪第二
【吕氏春秋】二仲春纪第二二仲春纪第二一曰仲春仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。
其日甲乙。
其帝太皞。
其神句芒。
其虫鳞。
其音角，律中夹钟。
其数八。
其味酸。
其臭羶。
其祀户。
祭先脾。
始雨水。
桃李华。
苍庚鸣。
鹰化为鸠。
天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旅，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。
择元日，命人社。
命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至。
至之日，以太牢祀于高禖。
天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。
是月也，日夜分。
雷乃发声，始电。
蛰虫咸动，开户始出。
先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。
” 日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝朝必备。
无作大事，以妨农功。
是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。
天子乃献羔开冰，先荐寝庙。
上丁，命乐正，入〔学习〕舞舍采，天子乃率三公九卿诸侯亲往视之。
中丁，又命乐正，入学习乐。
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至、寇戎来征。
行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。
行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
二曰贵生圣人深虑天下，莫贵于生。
夫耳目鼻口，生之役也。
耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。
在四官者不欲，利于生者则弗为。
由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。
譬之若官职，不得擅为，必有所制。
此贵生之术也。
尧以天下让于子州支父。
子州支父对曰：“以我为天子犹可也。
虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。
”天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。
越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。
王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王舆。
王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。
《吕氏春秋》孟夏纪原文
《吕氏春秋》孟夏纪原文《吕氏春秋》孟夏纪原文导语：《吕氏春秋》其书基本上以道家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。
是秦汉道家的代表作之一。
下面是其孟夏纪原文，欢迎阅读：【孟夏】一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。
天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
是月也，以立夏。
先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。
”天子乃斋。
立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。
还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。
乃命乐师习合礼乐。
命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行爵出禄。
必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。
无起土功，无发大众，无伐大树。
是月也，天子始絺。
命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。
天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。
断薄刑，决小罪，出轻系。
蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。
【劝学】二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。
忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。
然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。
不知义理，生於不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。
圣人之所在，则天下理焉。
在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。
其人苟可，其事无不可。
所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。
《吕氏春秋》孟春纪原文及翻译 (2)
《吕氏春秋》孟春纪原文及翻译【孟春】一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。
其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。
天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。
先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。
”天子乃斋。
立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、医生，以迎春於东郊 ; 还，乃赏公卿、诸侯、医生於朝。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
庆赐遂行，无有不妥。
乃命太史，守典奉法，司天日月星斗之行，宿离不忒，无失经纪。
以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、医生，躬耕帝籍田。
天子三推，三公五推，卿、诸侯、医生九推。
反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、医生皆御，命曰“劳酒。
”是月也，天气降落，地气上腾，天地和同，草木繁动。
王布农事，命农舍东郊，皆修封疆，审端径术。
善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。
乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木 ; 无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵 ; 无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。
是月也，不可以够称兵，称兵必有天殃。
兵戎不起，不可以够从我始。
无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨时时，草木早槁，国乃有恐 ; 行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴 ; 行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
【本生】二曰：始生之者，天也 ; 养成之者，人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。
此官之所自立也。
立官者，以全生也。
今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。
譬之若修兵者，以备寇也。
今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。
《吕氏春秋》卷3孟春纪2尽数诗解2形动精流食淡和神
《吕氏春秋》卷3孟春纪2尽数诗解2形动精流食淡和神题文诗：流水不腐,户枢不蝼,动使之也.形气亦然,形体不动,则精不流,精气不流,则气郁结.郁处头则,为肿为风;郁处耳则,为挶为聋;郁处目则,为䁾为盲;郁处鼻则,为鼽为窒;郁处腹则,为张为疛;郁处足则,为痿为蹶.轻水所多,秃与瘿人;重水所多,尰与躄人;甘水所多,好与美人;辛水所多,疽与痤人;苦水所多,尪与伛人.食无重酒,无强厚味,无以烈味,是谓疾首.食能以时,身必无灾.凡食之道,无饥无饱,五藏之葆.口必甘味,和精端容,养以神气.百节虞欢,咸进受气.饮必小咽,端直无戾.当今世上,卜筮祷词,故病愈来.譬若射者,射而不中,反修于招,何益于中?以汤止沸,沸愈不止,去火则止.巫医毒药,逐除治之,古人贱之,为其末也.养生之道,防患未然,真情内守,百病不侵.【盡數原文繁体】流水不腐，戶樞不蝼，動也。
形氣亦然。
形不動則精不流，精不流則氣郁。
郁處頭則爲腫、爲風，處耳則爲挶、爲聾，處目則爲䁾、爲盲，處鼻則爲鼽、爲窒，處腹則爲張、爲疛，處足則爲痿、爲蹶。
輕水所，多秃與瘿人；重水所，多尰與躄人；甘水所，多好與美人；辛水所；多疽與痤人；苦水所；多尪與伛人。
凡食，無強厚味，無以烈味重酒，是以謂之疾首。
食能以時，身必無災。
凡食之道，無饑無飽，是之謂五藏之葆。
口必甘味，和精端容，将之以神氣，百節虞歡，鹹進受氣。
飲必小咽，端直無戾。
今世上蔔筮禱祠，故疾病愈來。
譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。
故巫醫毒藥，逐除治之，故古之人賤之也，爲其末也。
【原文】简体流水不腐，户枢不蝼，动也。
形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。
郁处头则为肿为风，处耳则为挶②为聋，处目则为䁾③为盲，处鼻则为鼽④为窒，处腹则为张为疛⑤，处足则为痿为蹶。
轻水所多秃与瘿人，重水所多尰⑥与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尪⑦与伛人。
凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。
吕氏春秋·季春纪(2)原文
吕氏春秋·季春纪(2)原文季春纪(2) 【译文】天生出阴阳，寒暑、燥湿、以及四时的更替、万物的变化，没有一样不给人带来益处，也没有一样不对人产生危害。
圣人能洞察阴阳变化的合宜之处，能辨析万物的有利一面，以利于生命，因此，精、神安守在形体之中，寿命能够罅长久。
所谓长久，不是说寿命本来短而使它延长，而是使寿命终其天年。
终其天年的关键在于避开危害。
什幺叫避开危害?过甜、过酸、过苦、过辣，过咸，这五种东西充满形体，那么生命就受到危害了。
过喜、过怒、过忧、过恐、过哀，这五种东西和精神交接，那么生命就受到危害了。
过冷、过热、过燥、过湿、过多的风、过多的雨、过多的雾，这七种东西摇动人的精气，那么生命就受到危害了。
所以，凡是养生，没有比懂得这个根本再重要的了，懂得了根本，疾病就无从产生了。
精气聚集在一起，一定要有所寄托。
聚集在飞禽上，便表现为飞翔，聚集在走兽上，便表现为行走；聚集在珠玉上，便表现为精美，聚集在树木上，便表现为繁茂，聚集在圣人身上，便表现为聪明睿智。
精气到来，依附在轻盈的形体上就使它飞翔，依附在可以跑动的形体上就使它行走，依附在具有美好特性的形体上就使它精美，依附在具有生长特性的形体上就使它繁茂，依附在具有智慧的形体土就使它聪明。
流动的水不会腐恶发臭，转动的门轴不会生虫朽烂，这是由于不断运动的缘故。
人的形体、精气也是这样。
形体不活动，体内的精气就不运行，精气不运行，气就滞积。
滞积在头部就造成肿病、风疾，滞积在耳部就造成挶疾、聋疾，滞积在眼部就造成蔑疾、盲疾，滞积在鼻部就造成鼽疾，窒疾，滞积在腹部就超成胀疾、舟疛，滞积在脚部就造成痿疾、蹶疾。
水中含盐分及其它矿物质过少的地方，多有头上无发和颈上止痛的人，水中含盐分及其它矿物质过多的地方，多有脚肿和痿躄不能行走的人；水味甜}美的地方，多有美丽和睦康的人，水味辛辣的地方，多有生长疽疮和痈疮的人，水味苦涩的地方，多有患鸡胸和驼背的人。
凡饮食，不要滋味过浓，不吃厚味，不饮烈酒，它是招致疾病的开端。
《吕氏春秋》卷7孟秋纪2蕩兵诗解1义兵天生其不可偃
《吕氏春秋》卷7孟秋纪2蕩兵诗解1义兵天生其不可偃《吕氏春秋》卷7孟秋纪2蕩兵诗解1义兵天生其不可偃题文诗：古圣王者,有义兵而,无有偃兵.兵所自来,由来已久,始有民俱.兵者威也,威者力也,民有威力,民之天性,所受于天,人非能为.天性真情,真情义正,武不能革,工不能移.正义常存,真情永恒,天长地久,兵由来久.黄炎帝者,故用水火;共工氏固,恣作难矣;五帝也者,固相与争.递迭兴废,胜者用事.有人乃曰,蚩尤作兵.其非作兵,利其械矣.蚩尤之前,民固已剥,林木以战,胜者为长,犹不足治,故民立君,又不足治,故立天子.天子之立,其出于君,君之立也,其出于长,长之立也,其出于争.争斗之所,自来者久,其不可禁,亦不可止.家无怒笞,竖子婴儿,有过立见;国无刑罚,百姓相侵,则亦立见;天下也者,其无诛伐,诸侯相暴,则也立见.怒笞不可,偃之于家;刑罚不可,偃之于国;诛伐不可,偃于天下,用之有巧,有拙而已.【蕩兵原文繁体】二曰：古聖王有義兵而無有偃兵。
兵之所自來者上矣，與始有民俱。
凡兵也者，威也；威也者，力也。
民之有威力，性也。
性者，所受於天也，非人之所能爲也。
武者不能革，而工者不能移。
兵所自來者久矣。
黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與争矣。
遞興廢，勝者用事。
人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。
未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者爲長。
長則猶不足治之，故立君。
君又不足以治之，故立天子。
天子之立也出於君，君之立也出於長，長之立也出於争。
争鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止。
故古之賢王有義兵而無有偃兵。
家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。
故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。
故古之聖王有義兵而無有偃兵。
卷七孟秋纪荡兵【原文】简体古圣王有义兵而无有偃兵①。
兵之所自来者上矣，与始有民俱。
凡兵也者，威也；威也者，力也。
民之有威力，性也。
吕氏春秋卷一
吕氏春秋卷一孟春纪（吕不韦）孟春纪一曰——孟春之月：日在营室，昏参中，旦尾中。
其日甲乙。
其帝太[日皋]。
其神句芒。
其虫鳞。
其音角。
律中太簇。
其数八。
其味酸。
其臭进。
其祀户。
祭先脾。
东风解冻。
蛰虫始报。
鱼上冰。
獭祭鱼。
候雁北。
天子居青阳左个，乘鸾[车各]，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊。
其器疏以达。
是月也，以立春。
先立春三日，太史谒之天子日：‘某日立春，盛德在木。
”天子乃斋。
立春之日，天子亲率三公九卿诸俟大夫以迎春于东郊。
还，乃赏公卿诸侯大夫于朝。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
庆赐遂行，无有不当。
乃俞太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保、介、御之间，率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田，天子三，（三）公五推，卿诸侯大夫九推。
反，执爵于太寝，三公九卿诸侯大夫告御，命日“劳酒”。
是月也，大气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。
王布衣事：命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵孤险原隰，土地质宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞，乃修祭典，命把山林川泽，牺牲无用牝。
禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无￥无卵，无聚大众，无置城郭，掩骼霾[骨差]。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。
兵戎不起，不可以从我始。
无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐。
行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴。
行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
本生二曰——始生之者，天也；养成之者，人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。
此官之所自立也。
立官者以全生也。
今世之感主，多官而反以害生，则失所为立之矣。
臂之若修兵者，以备寇也，分修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之性情，土者￥之，故不得清。
人之性寿，物者￥之，故不得寿。
《吕氏春秋》卷7孟秋纪2蕩兵诗解2诛暴利民义兵良药
《吕氏春秋》卷7孟秋纪2蕩兵诗解2诛暴利民义兵良药《吕氏春秋》卷7孟秋纪2蕩兵诗解2诛暴利民义兵良药题文诗：有以噎死,欲禁天下,之食则悖;有乘舟死,欲禁天下,之船亦悖;有以用兵,丧其国者,欲偃天下,之兵谬悖.兵不可偃,若水火然,人善用之,则其为福,不能用之,则为祸灾;若用药然,良药活人,恶药杀人.义兵之为,天下良药,情义大矣.且兵之所,自来远矣,然其未尝,少选不用.贵贱长少,贤者不肖,其相与同,有巨有微,义与不义.察兵之微:在心未发,其兵也者,疾视兵也;作色兵也;傲言兵也;援推兵也;连反兵也;侈斗兵也;三军攻战,亦兵也者.八者皆兵,微巨之争.今世人以,偃兵疾说,终身用兵,不自知悖,故说虽强,其谈虽辨,文学虽博,犹不见听.故古圣王,有义兵而,无有偃兵.王兵诚义,以诛暴君,救振苦民,情真义深,民之悦也,若孝子之,见慈亲也;若饥者之,见美食也;民号呼走,若强弩之,射于深谿;若积大水,而失壅堤.中主犹且,不有其民,况暴君乎?【蕩兵原文繁体】夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。
夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則爲福，不能用之則爲禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。
義兵之爲天下良藥也亦大矣。
且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用。
貴賤、長少、賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。
察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈鬥，兵也；三軍攻戰，兵也。
此八者皆兵也，微巨之争也。
今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。
故古之聖王有義兵而無有偃兵。
兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也；民之号呼而走之，若強弩之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。
中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？【原文】简体夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖⑤；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。
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吕氏春秋·孟春纪(2)原文
孟春纪(2) 【译文】
最初创造出生命的是天，养育生命并使它成长的是人。
能够保养上天创造的生命而不摧残它，这样的人称作天子。
天子一举一动都是把保全生命作为要务的。
这是职官设立的来由。
设立职官，正是用以保全生命啊。
如今世上糊涂的君主，大量设立官职却反而因此妨害生命，这就失去了设立职官的本米意义了。
譬如训练军队，是用以防备敌寇的。
可是如今训练军队却反而用以攻杀自己，那就失去了训练军队的本来意义了。
水本来是清澈的，泥土使它浑浊，所以水无结保持清澈。
人本来是可以长寿的，外物使他迷乱，所以人无法达到长寿。
外物本来是供养生命的，不该损耗生命去追求它。
可是如今世上糊涂韵人多损耗生命去追求外物，这样做是不知轻重。
不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的了。
象这样，无论做什么，没有不失败的。
持这种态度做君主，就会惑乱胡涂，做臣子，就会败乱纲纪，做儿子，就会狂放无札。
这三种情况，国家只要有其中一种，就无可幸免，必定灭亡。
假如有达样一种声音，耳朵听到它旨定感到惬意，但听了就会使耳聋，人们一定不会去听。
假如有选样一种颜色，眼睛看到它肯定感到惬意，但看了就会使人眼瞎，人们一定不会看。
假如有这样一种食物，嘴巴吃到它肯定感到惬意，但吃了就会使人声哑，人们一定不会
击吃。
因比，圣人对于声音、颜色、滋味的态度是，有利于生命的就取用，有害干生命的就舍弃，这是保全生命的方法。
世上富贵的人对于声色滋味的态度大多是胡涂的。
他们日日夜夜地追求达些东西，幸运地得到了，就放纵自己不能自禁。
放纵自己不能自禁。
生命怎么能不受伤害。
一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标役有不被射中的。
万物繁盛茂美，如果用以伤害一个生命，那么这个生命没有不被伤害的；如果用以养育一个生命，那么这个生命没有不长寿的。
所以圣人制约万物，是用以保全自己生命的。
生命全然无损，精神就和谐了，眼睛就明亮了，耳朵就灵敏了，嗅觉就敏锐了，口齿就伶俐了，全身的筋骨就通畅舒展了。
象这样的人，不用说话就有信义，不用谋划就会得当，不用思考就有所得。
他们的精神通达天地，覆盖宇宙。
对于外物，他们无布承受，无不包容，就象天地一样。
他们上做天子而不骄傲，下做百姓而不忧闷。
象这样的人，称得上是德行完全的人。
富贵而不懂得养生之道，正足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。
贫贱的人获得东西根难，即使想要过度地沉两于物质享受之中，又从哪儿去弄到呢?出门乘车，进门坐辇，务求安逸舒适，这种车辇应叫敢招致脚病的器械。
吃肥肉，喝醇酒，极力勉强自己吃喝，这种酒肉应该叫做腐烂肠于的食物。
迷恋女色，陶醉于淫靡之音，极尽辜乐，这种美色、音乐应该叫做砍伐生命的利斧。
这三种祸患都是富贵所招致的。
所以古代就有不肯富贵的人了，这是由于重视生命的缘故，并不是用轻视富贵钓取虚名来夸耀自己，而是为保垒生命。
既然这样，那么以上这些道理是不可不明察的。
重己
【原文】
三曰：倕，至巧也。
人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。
人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。
今吾生之为我有，而利我亦大矣。
论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。
此三者，有道者之所慎也。
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。
不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。
有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。
未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。
是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。
若此人者，天之所祸也。
以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。
夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。
寿长至常亦然。
故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。
此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。
使五尺竖子引棬竖，而牛恣所以之，顺也。
世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。
故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。
此阴阳不适之患也。
是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。
燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。
以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室
台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。
五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
【译文】
倕是最巧的人，但是人们不爱惜他的手指，却爱惜自己的手指，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。
人们不爱惜昆山的美玉，江汉的明珠，却爱惜自己的一堤含石的次等玉石，一颗不圆的小珠，这是由于它属干自己所有而有利于自己的缘故。
如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。
以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。
正是由于这三个方面的原因，有道之人对生命特别小心谨慎。