《吕氏春秋》仲夏纪原文及翻译.pdf
《吕氏春秋》原文及译文
《吕氏春秋》原文及译文《吕氏春秋》卷一·孟春纪·孟春【原文】孟春之月：日在营室,昏参中,旦尾中[1]。
其日甲乙。
其帝太皞[2]。
其神句芒[3]。
其虫鳞。
其音角。
律中太蔟[4]。
其数八。
其味酸,其臭[5]膻。
其祀户,祭先脾。
东风解冻。
蛰[6]虫始振。
鱼上冰。
獭[7]祭鱼。
候雁北。
天子居青阳左个,乘鸾辂[8],驾苍龙,载青旃,衣青衣,服青玉,食麦与羊。
其器疏以达。
是月也,以立春。
先立春三日,太史谒之天子曰："某日立春,盛德在木。
"天子乃斋。
立春之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。
还,乃赏公卿诸侯大夫于朝。
命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。
庆赐遂行,无有不当。
乃命太史,守典奉法,司天日、月星辰之行,宿离不忒,无失经纪,以初为常。
是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保介之御间,率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍田,天子三推,三公五推,卿、诸侯、大夫九推。
反,执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰"劳酒"。
是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木繁动。
王布农事：命田舍东郊,皆修封疆,审端径术,善相丘陵阪险原隰,土地所宜,五谷所殖,以教道民,必躬亲之。
田事既饬,先定准直,农乃不惑。
是月也,命乐正入学习舞。
乃修祭典,命祀山林川泽,牺牲无用牝。
禁止伐木,无覆巢,无杀孩虫胎夭飞鸟,无麛无卵,无聚大众,无置城郭,掩骼霾髊。
是月也,不可以称兵,称兵必有天殃。
兵戎不起,不可以从我始。
无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪。
孟春行夏令,则风雨不时,草木早槁,国乃有恐。
行秋令,则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿并兴。
行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入。
【注释】[1]营、参、尾：都是二十八星宿的名字。
[2]太皞(hào)：伏羲氏,又叫木德之帝。
[3]句(ɡōu)芒：太皞氏的儿子,木官之神。
[4]太蔟：即阳律。
古人把乐律与历法相结合,一年十二个月与十二律相配。
吕氏春秋卷五仲夏纪古乐原文及翻译
吕氏春秋卷五仲夏纪古乐原文及翻译卷五仲夏纪古乐【原文】乐所由来者尚也①，必不可废。
有节，有侈，有正，有淫矣。
贤者以昌，不肖者以亡。
【注释】①尚：久远。
【译文】音乐的来源很久远，一定不可以废除。
音乐的特点，有节制适宜的，有奢侈放纵的，有纯正的，也有淫逸的。
贤人用音乐来使国家昌盛，不贤能的人则因音乐而致国破身亡。
【原文】昔古朱襄氏①之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达②作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕③：一曰载④民，二曰玄鸟，三曰遂⑤草木，四曰奋⑥五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德⑦，八曰总万物之极⑧。
昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
【注释】①朱襄氏：传说中远古部落名，其首领为炎帝。
②士达：朱襄氏之臣。
③投足以歌八阕：投足，顿足，踏着脚。
八阕：指舞乐的八章。
④载：负载。
⑤遂：顺。
⑥奋：茂盛。
⑦德：四时的旺气。
⑧八曰总万物之极：极：终极。
以上“八曰”为乐曲八章之名。
八阕之乐是反映古代劳动人民生产斗争和原始宗教信仰的舞乐。
第一章“载民”是歌颂负载人民的大地；第二章“玄鸟”是歌颂氏族图腾——黑鸟；第三章“遂草木”是祝愿草木生长；第四章“奋五谷”是祝愿五谷丰登；第五章“敬天常”是表达人们对自然规律的敬畏；第六章“达帝功”是表达他们要通达天帝之功的希望；第七章“依地德”是表达他们要遵循四时旺气行事；第八章“总万物之极”是说明他们总的愿望是要使万物发展达到最高限度。
（以上参见杨荫浏著《中国古代音乐史稿》）【译文】远古朱襄氏治理天下，多刮风而且阳气蓄积太盛，万物四散，果实难以成熟，所以士达创造了五弦瑟来招阴气，以稳定众生。
古代葛天氏的音乐，演奏的形式是三个人拿着牛尾，踏着脚来唱八阕歌：第一章叫“载民”，第二章叫“玄鸟”，第三章叫“遂草木”，第四章叫“奋五谷”，第五章叫“敬天常”，第六章叫“达帝功”，第七章叫“依地德”，第八章叫“总万物之极”。
吕氏春秋·仲夏纪原文
吕氏春秋·仲夏纪原文仲夏【原文】一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。
天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。
是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。
命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。
乃命百县雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷实。
农乃登黍。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。
令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。
是月也，日长至，阴阳争，死生分。
君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。
鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。
是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。
【译文】仲夏五月，太阳的位置在井宿。
初昏时刻，亢宿出现在南方中天，拂晓时刻，危宿出现在南方中天。
仲夏于天干属丙丁．它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟一类的羽族，相配的声音是徵音，音律与蕤宾相应。
这个月的数字是七，味道是苦昧，气味是焦气，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。
这个月，小暑来到了，螳螂出现了，伯劳鸟开始鸣啭．百舌鸟寂然无声。
天子住在南向明堂的中间正室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤红色的马，车上插着赤色的绘有龙纹的旗帜，吃的食物是豆子和鸡，用的器物高而且大。
供养力大勇猛的人。
这个月，命令乐师修整鞀鼓鞞鼓，调节琴瑟管箫，营造干戚戈羽，调和竽笙埙篪，整饬钟磐柷敔。
命令主管官吏为百姓祈求雨水，祭祀名山大川及众水之源，并且举行盛大的雩祭，使用众多的舞乐，演奏隆重的乐曲，向天帝祈求风调雨顺。
《吕氏春秋》孟夏纪原文及翻译
《吕氏春秋》孟夏纪原文及翻译【孟夏】一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。
天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
是月也，以立夏。
先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。
”天子乃斋。
立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。
还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。
乃命乐师习合礼乐。
命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大;行爵出禄。
必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。
无起土功，无发大众，无伐大树。
是月也，天子始絺。
命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时;命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。
天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。
断薄刑，决小罪，出轻系。
蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保;行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭;行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。
【劝学】二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。
忠孝，人君人亲之所甚欲也;显荣，人子人臣之所甚愿也。
然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。
不知义理，生於不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。
圣人之所在，则天下理焉。
在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。
其人苟可，其事无不可。
所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。
圣人生於疾学。
不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在於尊师。
师尊则言信矣，道论矣。
故往教者不化，召师者不化;自卑者不听，卑师者不听。
师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎?学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
《吕氏春秋之季夏纪》完整版原文全文及白话文翻译
《季夏纪》原文【季夏】一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟。
其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为幵。
天子居明堂右个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
是月也，令渔师伐蛟取鼍，升龟取鼋。
乃命虞人入材苇。
是月也，令四监大夫合百县之秩刍，以养牺牲。
令民无不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。
是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差忒，黄黑苍赤，莫不质良，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐；不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡於气。
无发令而干时，以妨神农之事。
水潦盛昌，命神农将巡功，举大事则有天殃。
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。
行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。
季夏行春令，则谷实解落，国多风咳，人乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾，行冬令，则寒气不时，鹰隼早鸷，四鄙入保。
中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜。
【音律】二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。
三分所生，益之一分以上生。
三分所生，去其一分以下生。
黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。
大圣至理之世，天地之气，合而生风。
日至则月钟其风，以生十二律。
仲冬日短至，则生黄钟。
季冬生大吕。
孟春生太蔟。
仲春生夹钟。
季春生姑洗。
孟夏生仲吕。
仲夏日长至，则生蕤宾。
《吕氏春秋卷五仲夏纪3适音》诗解
《吕氏春秋卷五仲夏纪3适音》诗解题文诗：至乐至情,至情真心,心平气和,和平后乐,耳目鼻口,有以欲之.心不和平,五音弗听,五色弗视,芬香弗嗅,五味弗食.和心行适,至适至乐.人之情欲,欲寿恶夭,欲安恶危,欲荣恶辱,欲逸恶劳,欲得恶除,则心适矣,四欲之得,在于理胜,至理至情,适情合理.治身生全,生全寿长,治国以情,情通天下.至音以适,太钜志荡,以荡听钜,其耳不容,不容横塞,横塞则振.太小志嫌,以嫌听小,其耳不充,不充不詹,不詹则窕.太清志危,以危听清,其耳谿极,谿极不鉴,不鉴则竭.太浊志下,以下听浊,其耳不收,不收不抟,不抟则怒.至适至衷,至衷至宜,音声适衷,至中至和,大不出钧,重不过石,乐无太过,以适听适.治世之音,安乐政平;乱世之音,怨怒政乖;亡国之音,悲哀政险,乐通乎政,移风平俗,有道之世,观音知俗,观政知主,先王真情,托乐论教,清庙之瑟,朱弦疏越,一唱三叹,有进乎音,将以教民,教民自善,至善自善,不得不善,导民至和,通情达理.正文【原文】耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听。
目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。
鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。
口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。
欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。
心必和平然后乐，心必乐然后耳、目、鼻、口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。
夫乐有适，心亦有适。
人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。
四欲得，四恶除，则心适矣。
四欲之得也，在于胜理。
胜理以治身则生全以，生全则寿长矣。
胜理以治国则法立，法立则天下服矣。
故适心之务在于胜理。
夫音亦有适。
太钜则志荡，以荡听钜则耳不容，不容则横塞，横塞则振。
太小则志嫌②，以嫌听小则耳不充，不充则不詹③，不詹则窕④。
太清则志危，以危听清则耳谿⑤极，谿极则不鉴，不鉴则竭。
太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不抟⑥，不抟则怒。
故太钜、太小、太清、太浊皆非适也。
【注释】①适音：即音要合乎标准，大不过钧，重不过石。
吕氏春秋·仲夏纪(3)原文
吕氏春秋·仲夏纪(3)原文仲夏纪(3) 古代圣王之所以重视音乐，是因为它能使人快乐。
夏桀、殷纣制作奢侈放纵的音乐，随意增大鼓、钟、磐，管，箫等乐器的声音，把声音巨大当作美好，把乐器众多当作壮观，他们的音乐奇异瑰丽，人们的耳朵不曾听到过，眼睛不曾看到过，他们的音乐务求过分，不道法度。
宋国衰敝的时候，制作千钟，齐国衰微的时候，制作大吕，楚国衰微的时候，制作巫音。
这些，盛大是够盛大了，然而在有道之人看来，却失去了音乐的本来意义。
失去了音乐的本来意义，这样的音乐不能使人快乐。
音乐不能使人快乐的君主，他的人民必定生怨，他的生命必定受到伤害。
他的生命遇到了这种音乐，就象冰遇到炎热的太阳一样，反倒伤害了自己。
产生这种后果是由于不懂得音乐的本来意义，而致力于奢侈放纵的缘故啊。
音乐有真谛，就象是肌肤身体有本性一样。
有本性，就一定有生长、保养的问题了。
寒冷、炎热、劳累、安逸，饥饿、饱足，逸六种情况都不是适中。
大凡保养，是指要看到不适中的情况，并使生命处于适中的环境。
能够使生命长久地处于适中的环境，生命就长久了。
生命这个东西，自身本是清静无知的，感受到外物而后才有知觉，这是由于外物的影响啊！如果放纵其心而不约束，就会被嗜欲所牵制，如果被嗜欲所牵制，就必定危害身心了。
再说，嗜欲无穷无尽，那就必然会产生贪婪、卑鄙、犯上作乱的思想，产生淫邪放纵、奸佞欺诈的事情了。
所以，强横的劫掠弱小的，人多势众的侵害势孤力单的，勇猛的欺凌怯弱的，强壮的悔辱幼小的，诸如比类的事情就都由此而产生了。
适音【原文】四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。
欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。
心必和平然後乐。
心必乐，然後耳目鼻口有以欲之。
故乐之务在於和心，和心在於行适。
夫乐有适，心亦有适。
人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。
吕氏春秋·仲夏纪(4)原文
吕氏春秋·仲夏纪(4)原文仲夏纪(4) 所以，太平盛世的音乐安宁而快乐，是由于它的政治安定，动乱时代的音乐怨恨而愤怒，是由于它的政治乖谬，濒临灭亡的国家的音乐悲痛而哀愁，是由千它的政治险恶。
大凡音乐，与政治相通，并起着移风品俗的作用。
风俗的形成是音乐潜移默化的结果。
所以，政治清明的时代，考察它的音乐就可以知道它的风俗了，考察它的风俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。
因此，先王一定要通过音乐来宣扬他们的教化。
宗庙里演奏的瑟，安着朱红色的弦，底部刻有小孔；宗庙之乐，只由一人领唱，三人应和，其意义已经超出音乐本身了。
举行大飧祭礼时，只献上盛水的酒器，俎中盛着生鱼，大羹不调和五味，其意义已经超出滋味本身了。
所以，先王射定礼乐的目的，不仅仅是用来使耳目欢愉、尽力满足口腹的欲望，而是要教导人们端正好恶、实施理义啊。
古乐【原文】五曰：乐所由来者尚也，必不可废。
有节，有侈，有正，有淫矣。
贤者以昌，不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
昔黄帝令伶伦作为律。
伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹於嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间－－其长三寸九分－－而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。
次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。
其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合；黄锺之宫皆可以生之。
故曰：黄锺之宫，律吕之本。
黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。
以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。
惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。
《吕氏春秋》季夏纪原文及翻译
《吕氏春秋》季夏纪原文及翻译【季夏】一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟。
其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为幵。
天子居明堂右个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
是月也，令渔师伐蛟取鼍，升龟取鼋。
乃命虞人入材苇。
是月也，令四监大夫合百县之秩刍，以养牺牲。
令民无不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。
是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差忒，黄黑苍赤，莫不质良，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐;不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡於气。
无发令而干时，以妨神农之事。
水潦盛昌，命神农将巡功，举大事则有天殃。
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。
行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。
季夏行春令，则谷实解落，国多风咳，人乃迁徙;行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾，行冬令，则寒气不时，鹰隼早鸷，四鄙入保。
中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜。
【音律】二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。
三分所生，益之一分以上生。
三分所生，去其一分以下生。
黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。
大圣至理之世，天地之气，合而生风。
日至则月钟其风，以生十二律。
仲冬日短至，则生黄钟。
季冬生大吕。
孟春生太蔟。
仲春生夹钟。
季春生姑洗。
孟夏生仲吕。
仲夏日长至。
吕氏春秋文言文翻译及原文 吕氏春秋原文及翻译
吕氏春秋文言文翻译及原文吕氏春秋原文及翻译吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家著作，又名《吕览》。
此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百十六篇，二十余万字。
在公元前239年成，当时正是秦国统一六国前夜。
离俗原文：一曰：世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。
民之情，贵所不足，贱所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。
然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。
飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。
故以绳墨取木，则宫室不成矣。
舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬々乎后之为人也！葆力之士也。
”以舜之德为未至也，於是乎夫负妻戴，携子以入於海，去之终身不反。
舜又让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也！居於畎亩之中，而游入於尧之门。
不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。
”而自投於苍林之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随辞曰：“非吾事也。
”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。
”汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。
”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。
”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍诟，吾不知其他也。
”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。
以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。
吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也。
”乃自投於颍水而死。
汤又让於务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。
吾子胡不位之？请相吾子。
”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。
吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。
况於尊我乎？吾不忍久见也。
”乃负石而沈于募水。
故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。
其视贵富也，苟可得已，则必不之赖。
高节厉行，独乐其意，而物莫之害。
不漫於利，不牵於埶，而羞居浊世。
惟此四士者之节。
若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。
《吕氏春秋之仲秋纪》完整版原文全文及白话文翻译
《仲秋纪》原文【仲秋】一曰：仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜嶲中。
其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕。
其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
凉风生，候雁来，玄鸟归，群鸟养羞。
天子居总章太庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。
乃命司服具饬衣裳，文绣有常，制有小大，度有短长，衣服有量，必循其故，冠带有常。
命有司申严百刑，斩杀必当，无或枉桡，枉桡不当，反受其殃。
是月也，乃命宰祝巡行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量小大，视长短，皆中度。
五者备当，上帝其享。
天子乃傩，御佐疾，以通秋气。
以犬尝麻，先祭寝庙。
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窌，修囷仓。
乃命有司趣民收敛，务蓄菜，多积聚。
乃劝种麦，无或失时，行罪无疑。
是月也，日夜分，雷乃始收声，蛰虫俯户。
杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。
日夜分，则一度量，平权衡，正钧石，齐斗甬。
是月也，易关市，来商旅，入货贿，以便民事。
四方来杂，远乡皆至，则财物不匮，上无乏用，百事乃遂。
凡举事无逆天数，必顺其时，乃因其类。
行之是令，白露降三旬。
仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国有大恐；行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生；行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木早死。
【论威】二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。
过胜之，勿求于他，必反于己。
人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。
死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。
凡军，欲其众也；心，欲其一也。
三军一心，则令可使无敌矣。
令能无敌者，其兵之于天下也，亦无敌矣。
古之至兵，民之重令也，重乎天下，贵乎天子。
其藏于民心，捷于肌肤也，深痛执固，不可摇荡，物莫之能动。
若此则敌胡足胜矣？故曰：其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。
先胜之于此，则必胜之于彼矣。
凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。
举凶器，行凶德，犹不得已也。
举凶器必杀，杀，所以生之也；行凶德必威，威，所以慑之也。
吕氏春秋卷五
吕氏春秋卷五仲夏纪仲夏【原文】仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，反舌①无声。
天子居明堂太庙②，乘朱辂，驾赤骝，载赤旃，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以桷，养壮狡③。
【注释】①反舌：百舌鸟，立春开始鸣叫，夏至而止，叫声婉转，如百鸟之音。
②明堂太庙：南向明堂的中央正室。
③壮狡：力大强健的人。
狡：健。
【译文】夏天第二个月，太阳运行在东井的位置，傍晚时分中星运行到亢的位置，第二天早晨中星运行在危的位置。
这个月以丙丁日为主日，主这个月的天帝是炎帝，天神是祝融，动物则以凤鸟类为主，音以五音中的徵音为主，候气律管则应着六律中的蕤宾，以七为成数，味道以苦为主，气味则以焦为主。
以灶神为祭祀对象，祭品以肺脏为上。
小暑到，螳螂出现，色的马，车上要插红色蟠龙旗，穿红色的衣服，佩戴红色的玉饰，主食是菽与鸡肉。
祭祀所用的器皿要高大，供养力大健壮的人。
【原文】是月也，命乐师修鞀鞞①鼓，均琴、瑟、管、箫，执干、戚、戈、羽，调竽、笙、埙、篪，饬钟、磬、柷、敔②。
命有司为民祈祀山川百原，大雩③帝，用盛乐。
乃命百县雩祭祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。
农乃登黍。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。
令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭④，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群⑤，则絷腾驹，班马正⑥。
是月也，日长至，阴阳争，死生分。
君子斋戒，处必拚，身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和⑦，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成⑧。
鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。
是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。
【注释】①鞀鞞（tǎo pí）：乐曲演奏时，用来指挥的鼓。
②钟、磬、柷、敔：磬：石或玉制成的打击乐器。
柷：打击乐器，状如漆桶，中间有木椎，可以左右敲击，乐曲开始时击打。
敔：打击乐器，形状像伏虎，用杖刷击，乐曲结束时击打。
③雩：旱时求雨的祭祀。
《吕氏春秋》译文
《吕氏春秋》译文
以下是为您生成的《吕氏春秋》的部分译文：
原文：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫。
万夫有罪，在余一人。
无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。
’于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。
”
译文：
您听听哈，从前那商汤打败了夏朝，把天下给整得规规矩矩的。
嘿哟，这老天爷可不作美，来了个大旱灾，连着五年庄稼都没收成。
商汤这大哥呢，那是相当有担当，跑到桑林那个地方，自己向老天爷祷告。
他说：“要是我一个人有罪过，您可别牵连那千千万万的老百姓。
要是千千万万的老百姓有罪过，那都算在我一个人头上。
可别因为我一个人不机灵、没做好事，让天上的神仙和地下的鬼怪伤害老百姓的性命。
”说完这话，他就把自己头发给剪了，还磨破了自己的手，把自己当成了祭品，用来向老天爷祈求福气。
老百姓知道这事儿后，那是高兴得不得了。
嘿，这雨还真就哗啦啦地下起来啦！
这故事出自《吕氏春秋》。
您瞧瞧，这古人也挺有意思，商汤这老大为了老百姓能有个好收成，那是啥招都使上啦！咱也得学学人家这种为大家着想的精神不是？要不咱这日子过得也不踏实呀！现在咱们
的生活可比那时候好多了，可也不能忘了遇到难处要团结一心，互相帮衬着。
您说是不是这个理儿？
您再看《吕氏春秋》里其他的故事，那也是一个个都有说道，能让人明白不少道理。
以后咱有机会再接着给您唠唠别的。
吕氏春秋·仲夏纪(5)原文
吕氏春秋·仲夏纪(5)原文仲夏纪(5) 古帝颛顼生在若水，住在空桑。
他登上帝位，德行正与天台。
八方纯正之风按时运行，它们发出熙熙、凄凄、锵锵的声音。
颛顼喜好那些声音，于是就叫飞龙作乐，摹仿八方的风声，乐曲命名为承云，用以祭祀上帝。
颛顼就叫鱓先给乐曲领奏。
鱓就仰面躺下，用尾巴敲打自己的肚子，发出和盛的乐声。
帝喾令咸黑作乐，咸黑创作了九招、六列，六蔓。
倕又制作了鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺等乐器。
帝喾就让人演奏这些乐器，有的击鼙，有的敲钟、磐，有有吹磬，有的演奏管、篪；于是就让凤岛、天鸟随乐舞蹈。
帝喾非常高兴，就用这乐舞来宣扬天帝的功德。
尧立为帝，便令质作乐。
质于是摹仿山林溪谷的声音而作歌，又把麇鹿的皮蒙在瓦器上敲打它，井敲打石片。
以摹仿天帝玉磐的声音，用以引来百兽鞋舞蹈。
瞽叟在五弦瑟的基础上制成十五弦瑟。
演奏的乐曲命名为大章，用它祭祀天帝。
舜立为帝，令延改造乐器。
延就在替叟创制的十五弦瑟的基础上，增加了八根弦，制成二十三弦瑟。
舜还让质研习九招、六列、六英，用以彰明天帝的美德。
禹立为帝，为天下辛勤撮劳，日夜不怠。
疏通大河，决开壅塞，开凿龙门，大力疏通洪水把它导八黄河，并疏浚三江五湖，使水流人东海，以利于百姓。
在这时，禹争皋陶创作夏籥九章，来宣扬他的功绩。
殷汤登上君位，这时夏桀胡作非为，残暴虐待百姓，侵害掠夺诸侯，不按法度行事。
天下人都痛恨他。
汤于是率领六州诸侯讨伐桀的罪行。
功名大成，百姓安宁。
汤于是令伊尹创作了大护乐、晨露歌，并研习九招、六列、六英．用以展现他的美德。
周文王住在岐邑，诸侯纷纷叛离罪恶累累的殷纣而拥戴文王。
散宜生说：殷可以讨伐啊。
文王不答应。
周公旦于是作诗道：文王高高在上，德行昭明于天。
岐周虽然古老，天命却是崭新。
用这首诗称誉文王的德行。
武王即位，率领军队讨伐殷纣。
大军还没有到达殷的都墟，就凭精锐的士兵在牧野一举打败殷纣。
回到京城，就在太庙中献上俘虏，禀报斩杀人数，就令周公创作了大武乐。
吕氏春秋·仲秋纪(2)原文
吕氏春秋·仲秋纪(2)原文仲秋纪(2) 【译文】义，是万事的法则，是君臣、长幼、亲疏产生的根基，是国家治乱，安危、胜败的关键。
胜败的关键，不要向其它方面寻求，一定要在自己身上寻找。
人的本性都是想要生存而厌恶死亡，想耍荣耀而厌恶耻辱。
死生、荣辱的道理统一于义，就可以使三军将士思想一致了。
凡军队，人数应该众多，军心应该一致。
三军思想一致，就可以使号令畅行无阻了。
号令能够畅行无阻的君主，他的军队也就无敌于天下了。
古代的正义之师，人民尊重号令，看得比天下还重大，比天子还尊贵。
号令藏于民心，感干肌肤，深切牢固，不可动摇，没有任何东西能够使它改变。
象这样，敌人自然不战而溃，哪儿还值得一击呢?所以说：号令不可冲犯的军队，它的敌手必然软弱，号令畅行无阻的军队，它的敌手必然屈服。
在朝廷中发布命夸时就已经胜过了敌手，因此，在原野上战胜敌手就是必然的了。
凡兵器都是天下的凶器，勇武是天下的凶稽。
举凶器，行凶话，是由于不得已。
举凶器必定耍杀人，杀恶人是使人民得以生存的手段，行凶德必定要显示武力使人畏惧，使人畏惧是叫敌手屈服的手段。
敌手最惧屈服，人民获得生存，这是正义之师兴盛的原因。
所以，古代的正义之师出征，士兵尚未交锋，而威力就已经显示出来发挥作用了，敌手就已经降服了，难道还一定用得着冲锋厮杀吗?所以，善于显示威力的，他的威力在他尚未发挥、尚未显示之前就已经产生作用。
他的威力深远难见，没有谁知道它的真实情况，这就是威力达到顶点的情形。
凡用兵打杖，应该行动迅速，先发制人。
要想行动迅速，先发制人，方法在于明辨迟缓、落后与迅速、抢先的区别。
行动迅速，先发制人，这是决定正义之师胜利的因素。
因而布可滞留一处，懂得军队不可滞留的道理，那就知道哪些地方是该迅逸避开的死绝之地了。
这样，纵有江河之险也可以凌越它，纵有大山险塞也能够攻陷它。
要克敢制胜，只要精神专一，心中没有疑虑，目不旁视，耳布旁听，把心力，眼力、耳力都集中在军事上就行了。
《吕氏春秋》仲春纪原文及翻译
《吕氏春秋》仲春纪原文及翻译原文：【仲春】一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。
天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤;择元日，命人社;命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。
天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电。
蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。
”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇。
寝庙必备。
无作大事，以妨农功。
是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。
天子乃献羔开冰，先荐寝庙。
上丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。
中丁，又命乐正入学习乐。
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征;行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠;行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
【贵生】二曰：圣人深虑天下，莫贵於生。
夫耳目鼻口，生之役也。
耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。
在四官者不欲，利於生者则弗为。
由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。
譬之若官职，不得擅为，必有所制。
此贵生之术也。
尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。
虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。
”天下，重物也，而不以害其生，又况於他物乎?惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。
越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。
王子搜不肯出。
越人薰之以艾，乘之以王舆。
王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎!独不可以舍我乎?”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。
《吕氏春秋》孟夏纪原文及翻译
《吕氏春秋》孟夏纪原文及翻译原文：【孟夏】一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。
天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
是月也，以立夏。
先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。
”天子乃斋。
立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。
还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。
乃命乐师习合礼乐。
命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大;行爵出禄。
必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。
无起土功，无发大众，无伐大树。
是月也，天子始絺。
命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时;命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。
天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。
断薄刑，决小罪，出轻系。
蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保;行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭;行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。
【劝学】二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。
忠孝，人君人亲之所甚欲也;显荣，人子人臣之所甚愿也。
然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。
不知义理，生於不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。
圣人之所在，则天下理焉。
在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。
其人苟可，其事无不可。
所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。
圣人生於疾学。
不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在於尊师。
师尊则言信矣，道论矣。
故往教者不化，召师者不化;自卑者不听，卑师者不听。
师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎?学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
吕氏春秋·仲夏纪(2)原文
吕氏春秋·仲夏纪(2)原文
仲夏纪(2) 【译文】
音乐的由来相当久远了，它产生于度量，本源于太一。
太一生天地，天地生阴阳。
阴阳变化，一上一下，会合而成形体。
浑浑沌沌地，分离了又会合，会合了又分离，这就叫做自然的永恒规律。
天地象车轮一样转动，到尽头又重新开始，到终极又返回，无不恰到好处。
日月星辰的运行，有的快，有的慢。
日月轨道不同，都周而复始地运行在各自的轨道上。
春夏秋冬更迭出现，有的季节炎热，有的季节寒冷，有的季节白天短，有的季节白天长，有的季节属柔，有的季节属刚。
万物的产生，从太一开始，由阴阳生成。
因阳而萌芽活动，因阴而凝冻成形。
万物的形体各占一定的空间，无不发出声音。
声音产生千和谐，和谐
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《吕氏春秋》仲夏纪原文及翻译
【仲夏】
一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。
其日丙丁，其帝
炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，
其臭焦，其祀灶，祭先肺。
小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。
天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食
菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。
是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟
管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。
命有司为民祈祀山
川百原，大雩帝，用盛乐。
乃命百县雩祭祀百辟卿士有益於民者，
以祈谷实。
农乃登黍。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝
庙。
令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索;挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。
是月也，日长至，
阴阳争，死生分。
君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止声色，无或
进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏
阴之所成。
鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。
是月也，无用火南
方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。
仲夏行
冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至;行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥;行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。
【大乐】
二曰：音乐之所由来者远矣。
生於度量，本於太一。
太一出两仪，两仪出阴阳。
阴阳变化，一上一下，合而成章。
浑浑沌沌，离则复
合，合则复离，是谓天常。
天地车轮，终则复始，极则复反，莫不
咸当。
日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。
四时代兴，或
暑或寒，或短或长，或柔或刚。
万物所出，造於太一，化於阴阳。
萌芽始震，凝氵寒以形。
形体有处，莫不有声。
声出於和，和出於
适。
和适先王定乐，由此而生。
天下太平，万物安宁。
皆化其上，
乐乃可成。
成乐有具，必节嗜欲。
嗜欲不辟，乐乃可务。
务乐有术，
必由平出。
平出於公，公出於道。
故惟得道之人，其可与言乐乎!亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。
溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂
者非不武也，乱世之乐有似於此。
君臣失位，父子失处，夫妇失宜，
民人呻吟，其以为乐也，若之何哉?凡乐，天地之和，阴阳之调也。
始生人者，天也人，无事焉。
天使人有欲，人弗得不求;天使人有恶，人弗得不辟。
欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不可变，不可易。
世之学者，有非乐者矣，安由出哉?大乐，君臣、父子、长少之所欢
欣而说也。
欢欣生於平，平生於道。
道也者，视之不见，听之不闻，
不可为状。
有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几於知之矣。
道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。
故一
也者制令，两也者从听。
先圣择两法一，是以知万物之情。
故能以
一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲;能以一治其身者，免
於灾，终其寿，全其天;能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化;能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。
故知一则明，明两则
狂。
【侈乐】
三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生;人莫不以其知知，而
不知其所以知。
知其所以知之谓知道;不知其所以知之谓弃宝。
弃宝
者必离其咎。
世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人
愈危，身愈危累，则失宝之情矣。
乱世之乐与此同。
为木革之声则
若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。
以此骇心气、
动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。
故乐愈侈，而民愈郁，
国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。
凡古圣王之所为贵乐者，为其
乐也。
夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为
美，以众为观;俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不
用度量。
宋之衰也，作为千锺;齐之衰也，作为大吕;楚之衰也，作
为巫音。
侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。
失乐之情，其乐
不乐。
乐不乐者，其民必怨，其生必伤。
其生之与乐也，若冰之於
炎日，反以自兵。
此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。
乐之有情，
譬之若肌肤形体之有情性也。
有情性则必有性养矣。
寒、温、劳、
逸、饥、饱，此六者非适也。
凡养也者，瞻非适而以之适者也。
能
以久处其适，则生长矣。
生也者，其身固静，感而後知，或使之也。
遂而不返，制乎嗜欲;制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。
且夫嗜欲无穷，。