第1课西方文论史总论
(完整版)西方文论课件1
恩格斯：
“在希腊哲学的多种多样的形式中， 差不多可以找到以后各种观点的胚胎、 萌芽，因此，如果理论自然科学想要追 溯自己今天的一般原理发生和发展的历 史，它也不得不回到希腊人那里去，而 这种见解愈来愈为自己开拓道路。”
源 头：
1、最基本的范畴 2、最基本的研究方法 3、决定了西方文论的基本面貌
四、西方文论的历史分期
1、古希腊罗马时期 2、中世纪文艺复兴时期 3、十七、十八世纪时期 4、德国古典时期 5、十九世纪时期 6、二十世纪时期
第一编
古希腊罗马文艺思想
（公元前六世纪中叶至西罗马帝国476灭亡）
绪论
一、历史地位——西方文论的源头
“一提到希腊这个名字，在 有教养的欧洲人心中，尤其是 在我们德国人心中，自然会引 起一种家园之感。”
西方文论
主讲教师 袁梅
前言
一、对“西方文论”的界定：
1、界定的混乱现状 （1）西方=西半球（中、南美洲） （2）西方=发达国家 （3）西方=欧美（苏联、东欧） （4）西方=资本主义世界
2、以文化为中心的界定
新的历史学说：古代三大文明区划 *美洲、中美洲和中央安第斯文明区 *东亚、南亚、中国文明和印度地区 *印度河流域以西至地中海、西亚、 北非、南欧文明区
和发展方向
二、历史分期
从公元前六世纪中叶，到公 元五世纪西罗马帝国灭亡（476 年），大约跨越一千年时间。
三个时期:
1、早期：形成时期<bc6-bc4> 2、中期古典时代：鼎盛时期<bc5-
bc3> 3、晚期：衰落时期<bc4-476>
第一章
古希腊文艺理论
第一节 概 述
1、社会背景：兴起、鼎盛、衰落 2、文化背景：开放、民主、自由 3、文学概貌：神话、史诗、戏剧 4、文论——发源于古希腊的西 方两千五百多年的文学理 论遗产
西方文论 第1讲 古希腊文论ppt课件
公元前384年-公元前322年
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4、亚里斯多德的主要文论思想 ①文艺的本质 A、文艺是人的行动的摹仿
与柏拉图一样，亚里斯多德也主张文艺的本质在于摹仿。然而，从哲学世界观 来看，后者的摹仿说与前者有着实质的不同。具体表现在三个方面（见教材 P29-30） B、文艺摹仿比现实更真实 ——“诗比历史更富有哲学意味” C、文艺摹仿的真谛在于“合情合理”的创造
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B、悲剧情节比悲剧人物性格更为重要 ——“悲剧是为了摹仿行动，才去摹仿行动中的人”
C、悲剧冲突的本质 ——“过失说”（不知而误犯）
D、悲剧的社会功能 ——“陶冶或净化说”（“卡塔西斯说”）
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总结： 柏拉图的两种文艺观——
一种是理式的摹仿的摹仿的文艺活动；另一种是在神灵附体并唤起理式回忆的 条件下产生的文艺活动。 两种文艺观给后世文论提供的主要启示—— 文学反映论方面 文学创作论方面
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三、亚里斯多德的《诗学》 1、生平简介 求学阶段（20年）：“学院之灵” 君师阶段（9年）：“太子太傅” 授业阶段（15年）：“逍遥学派” 2、百科全书式的智者 3、文艺思想的代表作
——理想国不需要文艺
公元前427年-公元前347年
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4、柏拉图的主要文论思想 ①基于理式论的摹仿说
理式：超时空、非物质、非意识且永恒不灭的“本体”。它决定着现实世界的 一切，而现实世界则只是其影子。 文艺的本质：文艺是理式的摹仿的摹仿、影子的影子。他以三种床（“床喻”） 对此作出说明。 摹仿说的哲学本质：客观唯心主义。 摹仿说的文论价值：反映论（镜子说）
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③文艺的灵感说 柏拉图虽然从哲学和政治理念上否定文艺，但对文艺活动本身又是深有体会的， “灵感说”的提出即源于此。 诗人灵感的由来源于“神灵附体”，其具体表现是心灵的迷狂状态。即是说， 只有诗神附体于诗人的心中，后者才能产生兴高采烈、眉飞色舞的特殊心境， 好诗由此得以出炉。（反问：好诗的出炉难道仅凭迷狂？） 灵感说的实质：诗人之灵魂对充满真善美的理式世界的回忆。
西方文论史简述(一二三章)
西方文论史简述第一章古希腊罗马时期的文学理论1．希腊遗产特征——理性精神首先，理性精神体现在对理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也体现在希腊宗教的独特特征上，阿波罗崇拜，节制，追求平衡；再次，还体现在希腊的社会风俗上，戏剧和诗歌创作是这种社会风俗的重要部分。
2．修辞批评——代表人物：普罗泰戈拉，高尔吉亚首先，提出的是“虚构问题”。
修辞学派为演讲服务，关注演讲的技巧，语言的文化使用问题，在演讲的过程中有叙事的过程，叙事中指其为虚构，文学本身即是虚构的艺术。
其次，探讨的是“语言与真理”的问题，语法研究的奠基人是普罗泰戈拉，他也是第一个区分名词的性的人，他的语法学成就成为了亚里士多德修辞学的起点；“正名”也是他提出的一个概念，应该作正确的措辞理解，这一概念旨在提高人们的文化素养、语言能力和认识的水平，从而使人们符合实际地运用语言；另外包括对“逻各斯”的理解，语言在语法意的规范使用，思维方法和思维形式，语言所表述的思想内容。
再次，包括了对韵律与形式美的研究，语言的文学运用形式具有韵律性，单是形式不足以能给人以美感，不能使观众产生由心灵到肉体状态的一系列变化。
最后，强调“语言形式与情感”的关系，早期特别强调语言的劝诫性，越到后期，过多地强调语言的劝说作用，削弱了语言在表达真理这方面的作用，产生了“表达真理与传递感觉的悖论”。
缺点是：不顾整体，过于专注对细节的表达。
3．苏格拉底——亚里士多德学派组成部分：诗的本质、诗的社会地位、诗的作用首先是“诗与真理”的问题——柏拉图“洞喻”理论（《理想国》）：表述的是一种形而上学真理观，人在认识上的囚徒境地使得人的感觉往往是靠不住的，由感觉产生的认识，受到各种条件的限制，因人、因时、因地、因情而异，往往真伪不分，感觉无法提供真实的知识。
他划分了两个世界，一个是绵延无界的经验感官世界，另一个是有限的真实或理念的世界。
现实经验世界是理念世界的摹本，但是艺术世界又是经验世界的摹本。
!西方文论主要知识点
西方文论主要知识点（上）[ 2006-11-30 14:29:00 | By: 缘武 ]第一章古希腊罗马文艺理论1，柏拉图是如何阐释文艺与世界的关系的？柏拉图主张文艺摹仿说。
作为摹仿，它必须由三个侧面才能形成其完整的意义结构，即：作为摹仿对象的摹型；作为集中体现摹仿过程的摹仿者；作为摹仿结果的摹仿品。
柏拉图正是从这三个侧面阐释了文艺与世界之间的关系。
（一）文艺是摹仿的摹仿。
柏拉图承认艺术把世界当作蓝本，是对现实世界的摹仿。
但柏拉图并不认为现实世界是一种真实的存在，而是理念摹仿物。
在柏拉图看来，文学艺术就成了“摹本的摹本”，“影子的影子”。
（二）摹仿者不能判断美丑优劣。
柏拉图认为有关事物的技术有三种：使用者的技术、制造者的技术和摹仿者的技术。
而其中器物的使用者具有关于器物的知识和经验，是最有发言权的，作为摹仿者的艺术家所做的事都是不真实的。
（三）摹仿的作品是低劣的。
这是柏拉图主张流放诗人的主要理由。
综上所述，柏拉图把文艺与世界的关系主要看成是一种摹仿的关系，而他的所谓的摹仿说，又是建立在理念论的基础之上的，这就必然认定文艺是不真实的，低劣的。
另外，柏拉图对文艺摹仿世界的过程的看法过于偏激，把文艺再现世界看成是无知识、无主张地、随意地用一面镜子“到处照”的过程。
这显然是不符合实际的。
因此，如果我们从柏拉图的“摹仿说”本身来看，这种观点大体上是消极的。
2，柏拉图是怎样理解文艺的功能的？（一）重视文艺的审美教育作用。
（二）否定传统文艺的积极价值。
认为传统文艺是极为有害的，其具体的罪状主要有两条：首先是亵渎了神和英雄。
其次，是迎合人的情欲，危害城邦。
（三）提出了严厉的文艺对策：驱逐诗人和文艺法治化。
3，柏拉图为什么提出取缔文艺、驱逐诗人？（一）由于柏拉图认为诗歌和悲剧等艺术是摹仿品，是“一个远离真实的影像”，这样诗和悲剧就是不真实的，不包含真知识，是不具有真理价值的东西，因而柏拉图的结论是“摹仿术乃是低贱父母所生的低贱的孩子。
西方文论史
西方文论史精品文档--------------------------精品文档，可以编辑修改，等待你的下载，管理，教育文档---------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------一(性质(一)西方文论与西方文论史地域之分经济之分文化意义之分:指拥有共同的文化传统的西方国家的文化体系。
西方文化传统，指以古希腊、罗马文化源头并以基督教为普遍的宗教信仰。
西方文论主要指发源于古希腊的西方两千五百多年的文学理论遗产;西方文论史就是西方的人文学者关于文学艺术现象及其规律的反思史。
特点:哲学美学、诗学(二)反思内容1.文学创作的本质规律:也就是文学是什么，这是文艺理论构建的一个主要线索和中心支柱。
(1)摹仿论柏拉图的“镜子说”柏拉图把艺术摹仿自然贬低为照镜子。
在他看来，文艺的摹仿就像镜子照物一样，只是客观事物的外貌复现，不能摹仿事物的“实体”(本质)。
柏拉图的理式论摹仿说A理式的基本含义:不依存于于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。
B文学艺术是理式的摹仿的摹仿:柏拉图认为文艺是自然的摹仿，这个自然是以理式为蓝本的自然，理式是第一性的，自然是第二性的，自然只是理式的摹本和影子。
文艺摹仿自然，只能摹仿事物的外形和影像，而不能表现事物的本质。
C理式论摹仿说的唯心主义本质与理论价值首先，理式论摹仿说从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说是反映论。
其次，理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约见出了对文学艺术的共性方面的要求。
亚里士多德的摹仿说一切美的艺术都是摹仿。
抛弃了柏拉图虚幻的理式概念，认为只有具体存在的事物才是第一实体，肯定了艺术摹仿对象本身是真实的存在。
西方文论 第一节
第一章古希腊早期的文艺思想一、学习目的和要求通过本章的学习，应当对西方文论的源头及其基本理论有所了解，对柏拉图以前的理论脉络有所认识，从而掌握一种基本的参照点，更深刻地体会后世西方文论发展的思想动因。
本节是以“美”、“艺术”、“摹仿”、“净化”或者“宣泄”等古希腊早期文艺思想中的重要概念为线索，帮助学习者了解古典西方文论之问题领域的由来。
一、关于“美”柏拉图在《理想国》当中，曾谈到“诗歌与哲学之间的古老争论”。
这一争论的实质，是诗人和哲学家都认为惟有自己才能解释世界的意义。
可见从最古老的意义上说，文学并不只是要提供审美的享受，古希腊文学犹如希伯来人的《圣经》一样，包含着远古初民全部的历史、伦理、教化，包含着他们对于世界的全部想象和认识。
也许只有在这时，诗人才可能像雪莱《诗辩》所说，兼具“预言家和立法者”的职能。
乃至后世有许多学者认为：西方的美学和文论，就产生于诗歌与哲学之争。
早期希腊人对“美”的界说，是相当宽泛的。
公元前6世纪就有这样的诗句：“美是令人愉悦的”。
这可以从“美”的本质的方面，连及后世种种关于“美感”的论说。
德尔斐神庙的预言者则说：“最多的正是最美的”。
这也许同古希腊“一是一切、一切是一”的思辨相应，暗示了西方人由“多”而“一”的总体思路。
公元前6世纪的著名诗人萨福还说过：“长得美只是外表美，而品德出众也是美的”。
由此引申出内在美德的观念，最终使美与善合一。
在这些理解的基础上，逐渐出现了专指艺术的美（kalos）。
它在诗歌的意义上可以翻译为魅力（charities），在造型艺术的领域就成为对称（symmetry），从修辞学的角度则被称作和谐（harmony）。
因此可以说，希腊人后来对文学艺术之美的不同讨论，都已经潜在于他们最初的“美”的概念之中。
二、关于“艺术”希腊文的“艺术”（techne），显然含有“技术”（technique）的意味。
它是泛指人类的创造活动，所以建筑、木工、纺织等等本来就是“艺术”的一部分；而现代意义上的“艺术”，在欧洲语言中常常要以“美的艺术”来表达（比如英文的Fine Arts）。
第1讲,西方文论
一、课程简介
• 本课程主要介绍二十世纪西方文论，课程目的是 帮助英语专业学生： 1）初步了解当代西方文艺理论的发展脉络以及各个 理论流派的核心观点； 2）提高学生英美文学阅读与欣赏能力； 3）为今后的英美文学研究以及文学翻译研究打下坚 实的理论基础。 考试题型：填空、选择、名词解释、简答题等。 期末试卷分值占70%，平时成绩占30%。
艾布拉姆斯（M. H. Abrams)
作家、作品、世界和读者四要素： • 1. 作者与作品的关系 • 2.作品与读者的关系 • 3.作品与世界的关系 • 4.作品与作品的关系
1912从古至今的各种文论或强调作家，或突出读者，或 侧重作品，从而形成文论的各种流派。
艾布拉姆斯对文学理论最重要的贡献在于提出了文学的四个构成部分。 他用图示来表示： 世界 文本 作者 读者 艾布拉姆斯把文学理论分成四大部分。文本与世界的关系构成他 称之为模仿的理论，也就是普遍认为的诗歌(文学艺术)模仿自然(客观 世界)。文本与读者的关系构成他所谓的实用理论，也就是诗歌的教 化与愉悦功能。文本与作者的关系构成表现理论，也就是诗歌表现诗 人的理想信念和永恒的普世价值。而抛开文本与作者、与世界、与读 者的关系，仅仅关注文本自身的构成以及各成分之间的内部关系，构 成了客观理论。客观理论也是20世纪初俄国形式主义批评、新批评以 及此后的结构主义批评所倡导的理论。
• 所谓人本主义，就是以人为本的哲学理论，其根 本特点是把人当作哲学研究的核心、出发点和归 宿，通过对人本身的研究来探寻世界的本质以及 其他哲学问题。 • 所谓科学主义则是以自然科学的眼光、方法、原 则来研究世界的哲学理论。它把一切人类精神文 化现象的认识论根源都归结为数理科学，强调研 究的客观性、精确性和科学性，其思想基础是主 观经验主义和逻辑实证主义。
西方文论史教程
西方文论史教程西方文论史教程一、古希腊文论1、古希腊文论早期历史：古希腊文身文学的发展可追溯到公元前一世纪，其影响蔓延到罗马时代，介绍了古希腊哲学家西格玛之作，及罗马意识形态家赫拉克勒斯等主要文学作家和诗人概述。
2、古希腊文论中涉及的主要问题：古希腊文论涉及到了诸如心理学、比较文学、历史学、考古学、神话学等多个学科领域。
主要讨论包括历史和文学运用、文体、表达美学，以及传统文化收藏、文学创作、文学形态学等古希腊文论话题。
二、中世纪文论1、中世纪文论的发展历史：中世纪文学的发展始于公元451年，结束于1453年，中世纪文学给我们提供了关于佛本斯学说，神学与撰写礼节书，以及玛丽安娜文学读本等许多著作。
2、中世纪文论中涉及的主要问题：中世纪文论涉及到了诸如教会历史、宗教文学、宗教礼仪等多个领域。
传统文学作品的收集，对于这个时代的文学流派、文体、表达美学与写作技巧进行探究，以及对宗教神性的崇拜，等话题也在中世纪文论中有所涉及。
三、文艺复兴时期文论1、文艺复兴时期文论的发展历史：文艺复兴时期文论是一个繁荣昌盛的历史时期，从14世纪到17世纪，瓦萨洛尼、道格拉斯、费尔南多、拉米等艺术家不断开拓文艺复兴时期文论的新领域。
2、文艺复兴时期文论中涉及的主要问题：文艺复兴时期文论在研究诸如哲学、历史、文学、绘画等多个学科领域，具体讨论内容涉及宗教艺术创作，以及文艺复兴时期文学流派、文体、表达美学等话题。
四、近代文论1、近代文论的发展历史：近代文论可以追溯到18世纪初，此时正如此时英国和法国那样，开始受到近代经济、政治活动和科学技术发展的影响。
2、近代文论中涉及的主要问题：近代文论旨在探讨西方文学的修辞法、文学艺术价值观以及时局文学趋势的发展等问题，具体讨论包括文学行为的审美价值、文体样式的变化、文学及其艺术性成分的分析等。
西方文论 第一讲
这一学派把美的比例关系加以扩大，用之于 建筑、雕刻等， 提出了黄金分割等理论，提出两 个宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他 们把天体看作大宇宙，把人看成小宇宙，认为人 的身体跟宇宙天体一样，都由数的和谐原则统辖， 人的内在和谐可以受到外在和谐的影响，一旦人 的内在和谐与外在和谐相契合，就进入了艺术欣 赏状态。他的理论观点对赫拉克利特、柏拉图、 普罗提诺以及基督教美学和西方形式主义文论家 和美学家都有深远影响。 波利克里托创作时从一个中心出发，把人体看 作一个整体，然后安排人体的各个部分，确定各 部分与整体的关系。如果人体是1的话，它的各部 分就是分数，其分子是 1，分母随着实际尺寸而 变化。比如，人头是身长的1/7。
菲罗劳斯问道：有限和无限是如此不同， 它们怎样才能结合在一起形成数呢？它们 应该处在什么关系中呢？答案是：它们应 该处在和谐的关系中。所谓和谐，指一个 事物发展到“真”的地步，即它以某种形 式确定了自身的界限、形状和尺寸等，从 无限的背景中剥离出来。和谐是一种结构， 数的结构 。它使有限和无限相同一，使事 物获得明确的规定性。和谐是从数本原说 中自然而然地产生出来的。
附： 亚里士多德在《形而上学》中指出， 毕达哥拉斯首先向前推进了数学这门学问， “通过对数学的研究，他们认为数的本原 即是万物的开始。因为在所有的本原中， 数在本性上是居于首位的，在他们看来， 同火、土、水相比，数和那些存在着的东 西以及生成着的东西之间有着更多的相 似。”“一切其他事物都表明，其整个的 本性乃是对数的模仿。”“整个的天不过 是一些数而已。”
张秉真、章安祺、杨慧林著《西方文艺理论》中国人大出版社， 1994 年。 刘庆璋《西方近代文学理论史》 兰州大学出版社，1988年。 张首映《西方二十世纪文论史》北京大学出版社，2004年。
西方文论史
西方文论史西方文论史讲述了从古希腊时期至19世纪初，对西方文学乃至世界文学产生深刻影响的文学巨匠的生平事迹，以及他们的作品。
西方文论史将他们的作品进行浓缩，即用简洁的语言述说整部作品的内容，同时又保留了原著中特别精彩的对话或者情节。
西方文论史进一步思索和探询可能存在的普遍性问题，更深入的把握文学的本质特征，把握西方文学和思想的内在精神，为进一步的学术思考建立必要的基础和参照。
西方文论史是西方对文艺现象和规律认识的发展史，不同于西方哲学史、美学史，也不同于文学批评史。
古希腊以来出现的文艺理论家，如古希腊罗马时期的柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、朗吉努斯，近代的布瓦洛、狄德罗、莱辛、歌德、席勒、黑格尔等以及大批作家和诗人，构成了西方文艺理论的发展线索，并最终发展出西方文艺思潮的当代面貌，这些理论学者的文艺理论著作属于全人类，是人类文化成果的重要组成部分。
西方文论史是以西方文论的发展和演变为历史线索，代表某一时期的主要文艺思想，引领当时主流思潮，且对后世影响深远。
西方文论史系统地介绍和分析自古希腊至20世纪的各种学说，梳理其中的基本观念及其不同形态，西方文论的经验和规律、探寻可能存在的普遍性问题，进而更深入地把握西方文化的内在精神。
亚里士多德是古希腊百科全书式的哲学家。
他批判了前人的经验性的定义法，第一次在科学的意义上建立了西方范畴学上的定义方法。
他从定义法基础上建立起来的逻辑学说开创了西方两千多年的西方理性精神。
他为诗所下的定义，也正是以科学理性精神为基础，从而建立了较为系统的“诗学”，作为哲学思想的一门。
这正是诗学思想的出发点。
根据这个出发点，他把诗学研究的对象，如悲剧、史诗等作为科学认识的对象。
亚里士多德的定义方法是从生物学中带来的分类方法和有机整体观念。
所谓生物学分类方法，是把对象分为两个部分，一是属，一是种差。
“属是一些不同种的事物的本质范畴的称谓。
”如动物这个属，包括人、牛、马许多不同的种，一属有多种。
西方文论史第一章重点概述
第一章古希腊的文艺理论第一节古希腊早期的文艺思想1、毕达哥拉斯主要思想：（1）基本哲学观念：宇宙万物的本源是“数”。
（2）美是和谐的统一（3）两个宇宙的：“大宇宙”（天体）和“小宇宙”（人），两者都由数的和谐原则统辖2、赫拉克利特基本思想：（1）“火”是宇宙万物的本源，宇宙自然是由地、水、风、火四大元素组成，其中最大元素是火。
（2）艺术摹仿自然论（3）美是一种“和谐统一”，“和谐统一”是“互相排斥的东西的结合”。
侧重于运动和斗争，特别是强调内在的和谐。
3、德谟克利特基本思想：（1）古代原子论的创立者，宇宙万物是由不可分割的原子构成。
（2）文艺摹仿自然，不是重复的再现自然，而是在自然的启发下根据人的需要，进行创造。
①文艺和美的对象的研究：文艺真实、对象是社会的人，是外形和内心统一的人。
②作家艺术家主观条件的研究：重视作家艺术家的天才、灵感和语言。
③文艺作品社会效果的研究：“快乐”说。
（对读者“有利”就会使他“快乐”，“有害”就会使他“不适”。
4、苏格拉底主要思想：（1）神学目的论（2）“艺术摹仿自然”，强调通过描写眼睛、姿态等外在的东西，表现人物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”、“品格”和“感情”。
（3）“功用”说。
一个事物的善恶美丑不在于事物本身固有的性质，而在于它和人的关系，即是否符合人的功利目的，如果某一事物能实现使用者的“目的”，就既是善的又是美的。
第二节柏拉图的文艺对话录1、理式论摹仿说（1）“理式”的基本含义“理式”是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。
这种本体是由低向高的体系，最低的理式是具体事物事物理式，最高最完美的理式是善，是最高的神的化身。
（2）文学艺术是理式的摹仿的摹仿“文艺是自然的摹仿”，这个“自然”是以“理式”为蓝本的“自然”，“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”只是理式的“摹本”。
文艺摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像”，而不能表现事物的本质。
西方文论史教程
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一历史发展 二理论与方法 三经典个案分析 四主要特色及评价 五本章小结 六研究建议 七深度阅读
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读书笔记
西方文论的基础读物，适合无基础入门学习。 扫盲型入门，总体不错，五次转向非常清晰；质量还是良莠不齐，部分太浅了，讲的也不太清楚；德国古典 美学一章极好。 宏观视野非常好，不过也正如本书前言所说本书定位为本科教材，因此篇幅不够，想要真正学西方文论只看 本书肯定是不够的。 适合入门，速读一下就可。 线索性和概括性很强，虽然有些章节内容不够细致。 五次转向的说法让人眼前一亮。 很多所谓的文学理论入门书只是限定在专业领域内，要求有一定的阅读基础，这本则是目前看到的对储备量 要求最小的入门书，语言流畅、通俗易懂，对从古希腊至二十世纪的主要文论都有涉及，不过很难两全其美，通 俗的背后往往要舍弃很多深度的东西。 在连续式生长中，中国古典文论在不同时代涌现出不同的核心范畴，它们在不同的时代生长到自身的成熟期。 通俗易懂，入门友好。
三中西文论的相遇 方式
四中西相遇下 的现代性转向
五以中为镜看 西方
第一章古希腊罗马 文论
本编概述
第二章中世纪到文 艺复兴时期文论
一历史发展 二理论与方法 三主要特色及评价 四本章小结 五研究建议 六深度阅读
一历史发展 二理论与方法 三主要特色及评价 四本章小结 五研究建议 六深度阅读
西方文论史
西方文论史
《西方文论史》（修订版）是在1994年出版的《西方文论史》基础上修订完成的，是一部自古希腊至当代的西方文论的全史。
《西方文论史》由古代文论、近代文论、现代文论，后现代文论四个部分构成，阐述了西方自古希腊至当代重要文艺理论家的主要观点和西方文论的整个发展历程。
《西方文论史》全书共分19个章节，具体内容包括古希腊、
德国古典时期、唯意志论、俄苏形式主义、现象学与存在主义、西方马克思主义等。
文论是"文学理论"的简称，主要包括对文学规律的总结，对具体作品的评判，对文学新潮的倡导，推动等方面的系统理论。
它涉及文学与社会的产系、文学作品的内部规律、文学作品创作与鉴赏的基本方法、主体创作和鉴赏文学作品的心态等方面的研究。
西方文论知识点
西方文论教案第一章总论☐☐一、西方文艺理论的学科性质、研究对象、研究任务和研究方法。
☐☐ 1、学科性质☐☐西方文艺理论又叫西方诗学、西方文论，是西方对文学认识和研究的总汇，是西方进步文艺思想的结晶。
☐☐西方文艺理论是文艺学的下级学科。
文艺学有三大分支学科：文学史、文学批评、文学理论。
西方文艺理论是文学理论的子学科。
☐☐2、研究对象☐☐西方文艺理论的代表性成果、理论主体和研究方法。
3、研究任务(1)、西方文艺理论的历史发展过程研究(2)、西方文艺理论的代表性理论成果批判(3)、西方文艺理论的代表性理论主体研(4)、中西文艺理论比较研究4、研究方法☐☐(1)、以人为本。
文学是人学，研究文学也就是研究人，研究文学如何显现人、表现人、理解人。
以人为本要求我们正确的理解人、尊重人，并把这作为评判西方诗学的重要尺度。
(2)、比较的方法。
包括中西比较、古今比较、横向比较、纵向比较等(3)、史实与史鉴相结合。
强调辩证法和历史观的渗透。
(4)、以点带面，点面结合。
(5)、多学科融合。
二、西方文艺理论的典型形态☐☐1、哲理性文论☐☐ 2、经验性文论（诗性文论）☐☐ 3、政治性文论☐☐ 4、职业批评家的文论三、西方文艺理论的发展走向：中心而非中心（一元而多元）☐☐西方文艺理论从古希腊到二十世纪六、七十年代，尽管其不同的发展阶段有不同的情形，但理论家们大多有研究的重点和中心，理论研究呈一元化态势。
二十世纪六、七十年代以后，研究者们不再有统一的研究重点和中心，理论研究呈多元化态势。
固守某个中心或重点，虽有些固执甚至偏狭，但却踏实，没有统一的重点和中心，虽显得宽容、全面，但却彷徨。
1、自然中心（公元前六世纪到十八世纪末十九世纪初）☐☐理论家们普遍视艺术为自然的模仿。
古希腊文论、古罗马文论、中世纪文论、文艺复兴时期文论、新古典主义文论、启蒙主义文论、德国古典美学等无不如此，只是在不同的阶段人们对自然的理解不同而已。
2、作家中心（十八世纪末到十九世纪中后期）☐浪漫主义文论、唯美主义文论、直觉主义文论、象征主义文论等把作家作为研究的中心，视文学为心灵的产物。
西方文论史教程教案
西方文论史教程教案教案标题：西方文论史教程教案教案目标：1. 了解西方文论史的基本概念和发展历程；2. 掌握西方文论史中的重要理论派别和代表人物；3. 培养学生对于文论史的批判思维和分析能力。
教案大纲：第一课：导入与概述1. 导入：通过引入一段有关文论的名言或者问题，激发学生对于文论史的兴趣。
2. 概述：简要介绍西方文论史的起源和发展，以及本教程的学习目标和重点。
第二课：古希腊文论1. 文论史的起源：介绍古希腊文论的发展背景和特点。
2. 重要理论派别和代表人物：例如，亚里士多德的模仿理论和波斯特的诗学理论。
3. 分析与讨论：学生分组进行相关文献阅读，并展开讨论，探讨古希腊文论对于后世的影响。
第三课：文艺复兴时期的文论1. 文论史的转折点：介绍文艺复兴时期文论与古希腊文论的联系与区别。
2. 重要理论派别和代表人物：例如，蒙田的论文集《随笔》和弗朗西斯·培根的科学方法论。
3. 分析与讨论：学生进行相关文献阅读，并展开讨论，探讨文艺复兴时期文论对于后世的影响。
第四课：启蒙时代的文论1. 文论史的发展趋势：介绍启蒙时代文论与前两个时期的联系与区别。
2. 重要理论派别和代表人物：例如，休谟的经验论和康德的审美判断。
3. 分析与讨论：学生进行相关文献阅读，并展开讨论，探讨启蒙时代文论对于后世的影响。
第五课：现代文论1. 文论史的多样性：介绍现代文论的多元发展和理论派别。
2. 重要理论派别和代表人物：例如，结构主义、后现代主义、女性主义文论等。
3. 分析与讨论：学生进行相关文献阅读，并展开讨论，探讨现代文论对于当代文学研究的意义。
第六课：总结与评价1. 总结：回顾西方文论史的发展脉络和重要理论派别。
2. 评价：学生进行个人或小组报告，对于不同文论派别进行评价和比较。
3. 思考与展望：引导学生思考文论史的意义和对于自身学习和研究的启示。
教案评估与反馈：1. 课堂讨论与互动：通过学生的参与度和回答问题的质量，评估学生对于教学内容的理解和掌握程度。
西方文化概论第一章-引言12
原来对人民来说，战争几乎永远是 一件快意的事情，因为战利品的合理分配 是使人们获得利益的一种手段。
“罗马这个城市没有商业，又几乎 没有工业。每个人要是想发财致富，除了 打劫之外，没有其他的办法。”
——孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》
学》Байду номын сангаас
——黑格尔《历史哲
“我的故乡和祖国，就我是安敦尼而言， 是罗马；就我 是一个人来说，则是整个世界。”
——马可•奥勒留•安敦尼《沉思录》
“因为，你们划分世界的类别不是希腊人和 野蛮人。……取而代之的划分标准是把世界分成 罗马人和非罗马人。这样就能把你们城市的名声 传播开去。”
——埃留斯•阿里斯提德斯《对罗马的演讲》
“在欧洲历史上，除了斯巴达人和现 代极权主义者外，能够如此视民族利益至上， 或如此彻底地使个人利益服从国家利益的民 族是不多见的。”
——勒纳《西方文明史》
一个国家刚刚自己形成，又以武力
为基础，必然要靠武力来维持巩固。这不是 一种道德的、自由的联系，而是一种强迫服 从的状态。罗马所谓德行是指勇敢；然而并 不是个人的勇敢，而是根本上和同伴们联系 时表现的勇敢，这种联系被看做是至高无上， 可以用种种暴力组织而成。
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三、西方文论史概述
摹仿说 古典主义 古代文论 文艺复兴
启蒙主义
德国古典美学 近代文论 浪漫主义 现实主义 实证主义和自然主义
象征主义
俄国形式主义 现代文论 现象学与存在主义 英美“新批评”
结构主义
解构主义
西方马克思主义
后现代文论 接受美学 新历史主义批评 后殖民主义批评
西方文论史概述
中文系杨飞飞
文学理论：
文学理论以文学的普遍规律为研究范 围，以文学的基本原理、概念、范畴以及 相关的科学方法为研究内容，以哲学方法 论为总的指导，从理论的高度和宏观的视 野上阐明文学的性质、特点和规律，建立 起文学的基本原理、概念、范畴以及相关 的方法。
实践性 文学理论
价值取向
一、西方文论的三种呈现方式
1、哲学家、美学家、宗教家Fra bibliotek政治家著作中的 西方文论 2、诗人、作家的文学见解 3、专门的文艺理论论著
二、影响西方文论发展的因素
1、西方文学艺术创作的发展变换
2、西方社会生活的演变 3、西方哲学思潮的变化
4、基督教神学对西方文论的影响 5、语言学、符号学的发展给西方文论带来 的变化 6、西方文论研究重点的转移和自身范畴的 演变