百丈大禅师业林要则二十条

百丈清规丛林二十要则教学内容

百丈清规丛林二十要则百丈清规丛林二十要则丛林以无事为兴盛；修行以念佛为稳当；精进以持戒为第一；疾病以减食为汤药；烦恼以忍辱为菩提；是非以不辩为解脱；留众以老成为真情；执事以尽心为有功；语言以减少为直截；长幼以慈和为进德；学问以勤习为入门；因果以明白为无过；老死以无常为警策；佛事以精严为切实；待客以至诚为供养；山门以耆旧为庄严；凡事以预立为不劳；处众以谦恭为有礼：遇险以不乱为定力；济物以慈悲为根本。

出家的条件和方法（一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。

欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。

2. 四肢齐全（佛制）。

（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。

）3. 五官端正（佛制）。

（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。

）4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。

（如爱滋病，多种皮肤病等。

但伤风感冒不在此例。

）5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。

（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。

）6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。

（指遭警方通缉者。

若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。

）（佛制可通融）7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁（政府）。

（佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。

出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。

但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。

）8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。

（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。

）9. 心理健全、正常。

禅林规范的与典故

５、行普请法：即集体从事生产劳动，自给自足。当时百丈怀海禅师以身作则，下田耕作，直到年老，仍然持作不辍，遂有“一日不作，一日不食”之铭言传播寰宇，成为后世佛教典范。
总之，“百丈清规”的制订，为禅门创造一个秩序井然的良好修持环境，同时也为禅宗取得独立地位，并逐渐发展成为中国第一大宗派。特别是“普请法”的制订，使僧团完全摆脱印度佛教的生活模式，得以在中国文化的肥沃土地上生根发芽，茁壮成长，而流传千古。
１、精神方面：“马祖创丛林，百丈立清规”时，皆以“不立佛殿，唯树法堂”为施设原则，彻底的将禅行者直接引向内心的修证。
２、领导方面：尊“长老”为一寺之主，相当於“住持”，必须道高腊（戒龄）长，具道眼者，方堪担任。“长老”以下，设十寮舍，以安置全寺僧众，并各请“首领”一人，及“职事”数人，网维僧众生活，领导大众修行。后世“丛林四十八单”的形成，即源於此。
（一）唐宋禅门规范的基本内容——百丈清规
中国禅林中，具有组织、规模的禅林规范，始於马祖道一（西元七零九－七八八年）。他的弟子百丈怀海，更秉承师志，以超然见地与恢宏器度，背负“破戒憎”的辱骂、毁谤，大力阔斧的改制，始有中国佛教丛林制度、清规的产生，故称“百丈清规”。
“百丈清规”的制订，对后世中国佛教的影响非常深远，且具划时代意义。一者，直接推动禅宗的发殿；二者，间接的影响其他宗派制度；三者，为中国文化注入新内涵——礼仪、社会法规等。今日，“百丈清规”原文早已散失，唯有从现存的《宋高僧传》、《景德传灯录》、《禅苑清规》及《敕修百丈清规》，还可略知大要。兹略述其精神、内容如下：
虽然禅师与我们吃同样的食物，呼吸同样的空气，然而禅师可以做的事，凡人未必可以做；禅师可以说的话，凡人未必可以说，这说是“证量”有无的差别。
南泉斩猫，究竟犯杀生戒否？一般人见此公案，通常会生起这样的疑问——这就是“凡情知见”，凡夫就是被这种“凡情知见”闭住了清净的心性。其实在南泉心中，并无杀与不杀的情见，他只是把刀与猫用做“选佛”的工具。南泉对猫儿的这一斩，石破天惊，具有一时千载的效能。直到现在，南泉禅师尚未把刀放下，因为众生的无明烦恼尚未断尽。如是参道，即能会意南泉老人深彻的慈悲心。

中国古代丛林基本制度简介

中国古代丛林基本制度丛林最初是指禅宗寺院而言，故亦称禅林，中国禅宗从曹溪慧能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处。

到了唐贞元、元和间(785-806)，禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。

江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即丛林之始。

丛林建立以后，百丈禅师又根据佛教律仪和丛林实际创制了百丈清规。

百丈清规后经过历代高僧大德的修改完善，形成了流传久远的丛林制度。

本文现对丛林的基本制度分别作一介绍。

一、挂单与安单“挂单”与“安单”是我国汉传佛教中经常习用的名词。

“挂单”是指我国汉传佛教寺院中有一些已受过具足戒的比五，为了悟道求法，常常遍行天下，游历各地寺院，求学于诸高僧大德。

佛教中将他们到云游地佛寺中借宿称为挂单。

与挂单相应的是“安单”。

所谓“安单”就是指云游僧参访到心仪已久名山古刹之后，要求在该古刹常住下来，寺院在经过一定时间的考察，确认讨单僧人符合入住的条件，便会允许其入住下来，这一过程称为“安单”。

本文现分别对两者分述如下：1、挂单从古到今，每个时代都有许多僧人为了探求佛法的真谛，常常不畏艰辛到各大名寺古刹参访善知识。

这些行脚云游的游方僧到寺暂住，目p称之为“挂单”。

“单”，指寺院僧堂东西两序所录的寺中僧众名单，平时寺中僧人的衣钵就挂在名单下的钩子上，行脚僧入寺，要在东西两序墙壁上贴上名字，并把衣钵挂上，这就叫“挂单”。

“挂单”也称为“挂搭”、“挂锡”，“搭”亦指衣钵，“锡”指行脚僧随身携带的锡杖。

一般行脚僧入寺暂住，也要把锡杖挂在名单之下，《祖庭事苑》卷八曾说：“西域比丘，行必挂钩，有二十五威仪。

凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上，今僧所至住处，故云挂锡。

”但后来寺院的“挂单”，已渐渐失去原来的挂衣钵之意，而仅有入寺暂住之意了。

凡是受过具足戒的比丘，都可以以行脚僧的身份，到其它寺院“挂单”。

但一年十二个月中，并不是所有的时间都可以挂单，每年从正月十五日(冬安居结束)至四月十五日(夏安居开始)、七月十五日(夏安居结束)至十月十五日(冬安居开始)的这六个月，是云游求学期。

禅宗法脉及开悟诗

禅宗法脉及开悟诗壹十叁壹十叁佛法自六祖惠能大师在中国大起，六祖教化无量，留下《坛经》。

从六祖得法的有很多，最为出色的：南岳怀让，青原行思，永嘉玄觉，菏泽神会，南阳慧忠。

其中南岳怀让，青原行思的六祖法嗣。

根据达摩祖师，五祖基六祖的旨意。

衣钵不再传。

六祖下第一世（以后，以此类推，六祖下二世，三世。

）南岳怀让禅师，俗家姓杜，出生时有白气上属天，当时唐朝天子问太史主何吉凶，太史说：国之法器，不染世荣。

唐高宗遂下旨让金州太守前往慰问。

长到十岁时，只喜欢读佛教经典，年十五出家。

常感叹：大丈夫应“当为无为法。

”后来遇到修行同学坦然，就一起拜访嵩岳慧安禅师。

慧安禅师看出他的因缘在六祖，就让他到曹溪参拜六祖。

禅师既得法于六祖，（关于禅师开悟事迹，参见‘禅宗大师开悟诗’六祖一贴）又在六祖身边侍奉十五年，才到衡岳般若寺住持。

怀让禅师得法时，六祖曾对他说：西天二十七祖般若多罗曾经预言，你的门下会出一匹壮马，将会踏破这个世界。

（即后来的马祖道一禅师）门下有一个小沙弥道一，经常专心坐禅。

阐释知道是法器，就问：你坐禅为了什么？道一答：为了做佛。

禅师就取来一块砖头，在道一面前就这石头磨。

道一奇怪，就问：师傅磨砖做什么？禅师说：磨镜子阿。

道一笑了：砖头怎能磨成镜子？怀让禅师就等他这一问，说：磨砖不成镜子，坐禅又怎能成佛呢？道一似有所悟：那么怎样才是佛？怀让禅师就问他：比如牛车不走了，你是用鞭子打牛还是打车？道一无语沉思。

禅师接着说：汝学坐禅，为学坐佛。

若学坐禅，禅非坐卧。

若学坐佛，佛非定相。

于无住法不应取舍，如若坐佛，即使杀佛。

若执坐相。

非达其理。

道一听到教诲，如饮醍醐。

礼拜了又问：如何用心，即合无相三昧？禅师说：你学心底法门，如下种子，我说法要，就像雨露。

因缘合和就可见道。

听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌；三昧华无相，何坏复何成。

道一自此开悟，心意超然，又侍奉禅师九年，佛法日益玄奥。

禅师有入室弟子六人，对弟子们印证说：汝等六人同证吾身，一人得吾眉，善威仪（指弟子常浩），一人得吾眼，善顾盼（指弟子智达），一人得吾耳，善听理（指弟子坦然-当年同学)，一人得我鼻，善知气（指弟子神照），一人得我舌善谭说（（指弟子严峻），一人得我心，善古今（指弟子道一）。

禅宗其它016 禅林狮子儿慈明禅师行实录

后因为母亲年老，遂南归。慈明同大愚数人辞别汾阳，相互谦让不肯作参头领众。汾阳禅师说："此行不可以辈分来推选。听我做个偈子，曰：天无头，吉州城外起戈矛，将军疋马林下过，员州城里闹啾啾。"（大哉楚圆）慈明于是出班云"楚圆何人，敢受和尚如此记。"即领众作礼。汾阳又嘉勉说："吾在先师处亲证三昧。你已经得到了，宜往南方大兴吾道。"
十年树木，百年树人。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。字字看来都是血，十年辛苦不寻常。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。物以类聚，人以群分。禅宗其它016 禅林狮子儿慈明禅师行实录
提纲：悟道经历锋芒毕露名重丛林将门虎子
慈明禅师，以善骂而闻名，正如德山棒、临济喝一样，以其机锋的迅烈、手段的"毒辣"，在禅宗史上代表了标准的祖师禅教育法。其一生中种种奇特的行迹、超然的教化在历史的长河中，留下了不可磨灭的痕迹，至今令人仰慕不已。
每一位祖师的悟道经历都是打破疑团的过程，然而每一位祖师打破疑团的过程又给后人留下了新的疑团，挨了两年骂，又差点挨顿打，用手一捂嘴，就悟了？他悟的到底是什么呢？就好象现在看过几本禅书的都会讲平常心是道，他悟的是不是我们讲的平常心是道呢？其实没那么简单的，慈明禅师悟道，看来只是一夜的事，好象很轻松，然而，如果看看《禅关策进》的记载，这两年真正是拼命用功的两年。
有这样刻苦用功的经历，才能有后来辉煌的成就，这是不容质疑的。正因为有如此坚实的基础，慈明才能荷担起如来的家业，延续临济宗的慧命，并教育出黄龙慧南、杨歧方会两大弟子，使临济宗重振雄风、光耀千古。二、锋芒毕露慈明离开汾阳禅师后，听唐明嵩禅师讲："杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。"于是去拜访。杨大年问道："对面不相识，千里却同风？"（古人念念在道，一见面就是机锋较量，更无废话。）慈明曰："近奉山门请。"（问的"阴险"，答的"狡猾"，若是局外人，听到这样的问答，肯定一头雾水，）年曰："真个脱空。"（第一着来了个立劈华山，被慈明轻轻闪过，又来一着压良为贱，看你上不上当）慈明曰："前月离唐明。"（"我是上月离开唐明的，"，阵脚不乱）年曰："适来悔相问。"（既找不到破绽，却来个拖刀计，假装败阵，诱敌来追，准备败中取胜）慈明曰："作家。"（瞒不了明眼人，早已觑破你的伎俩了。呵呵）年便喝。（不肯轻易放过，又使出临济宗的"武功绝学"，大喝一声。）慈明曰："恰是。"（且看你怎么表演）年复喝。（斩草要除根，为人须为彻）慈明以手划一划。（这一划，已是转守为攻，）年吐舌曰："真是龙象。"（不打不相识）慈明微微一笑说："是何言欤？"（这是什么话？又用八风吹我？）杨大年遂唤客司："点茶来，元来是屋里人。"（认可了，原来是同道中人）两人茶罢，又问："如何是上座为人一句？"（你怎么样接引你的学生那，有没有祖师的手段呀？）慈明曰："切。"（大似瞒天过海，其实笑里藏刀。）年曰："与么，则长裙新妇拖泥走。"（大年也是高手，自然识破，并不拆穿，只来个顺水推舟，）慈明曰："谁得似内翰？"（谁象你呀，拖泥带水）年曰："作家！作家！"慈明曰："放你二十棒。"（不见棺材不掉泪？）年拊膝曰："这里是甚么所在？"（我的衙门里，你也敢玩？）慈明拍掌曰："也不得放过。"（学禅的哪里有怕死的）年大笑。又问："记得唐明当时悟底因缘么？"（又拿前人悟道的机缘来考问）慈明曰："唐明问首山，如何是佛法的的大意？山曰：楚王城畔，汝水东流。"年曰："祇如此语，意旨如何？"（你说说看，他讲的是什么意思）慈明曰："水上挂灯毬。"（滴水不漏）年曰："与么则孤负古人去也。"（那你这样答不对呀，岂不是对不起古人的慈悲教化了吗？）慈明曰："内翰疑则别参。"（"您要是还有疑情，您就再去参好了，"，言外之意，我肯定是对的啦）年曰："三脚虾蟆跳上天。"（还不死心，还在拨草寻蛇）慈明曰："一任跳。"（随便，奉陪到底）杨大年大笑，留其宿于斋房中，朝夕质疑智证，相见恨晚。杨大年上朝时见到驸马都尉李遵勖说："近来遇到一个修道人，真是禅林中的狮子。"李遵勖大喜："可惜我因为制度所限，不能拜谒。"杨大年遂归，告慈明禅师说："李公是佛法中人，听说您道风远至，有愿见之心，只是制度规定不能来见你。"慈明于是在黎明亲自去拜访李公，李遵勖派小童子问："道得即与上座相见。"（你要说对了才跟你相见，先来了个下马威）慈明曰："今日特来相看。"（饶你如何怪异的招式，随手化解，毫不费力），又令童子传语："碑文刊白字，当道种青松。"（第一着如石沉大海，不见波澜，遂使出第二招）慈明曰："不因今日节，余日定难逢。"（仍然轻轻化去，并不反击）童子又出来说："都尉言，与么则与上座相见去也。"（既然肯相见，为什么不出来，仍教小童传语，可见仍然是计）慈明曰："脚头脚底。"（漏点电，让你瞧瞧）李公乃出，坐定问曰："我闻西河有金毛狮子，是否？"（汾阳在黄河以西，西河狮子乃慈明美号）慈明曰："甚么处得此消息？"（在哪里听说的？）公便喝。（哈，又是临济嫡传）师曰："野干鸣。"（野干，大致是野狐狸一类的东西。）公又喝。师曰："恰是。"公大笑。（遇到高手了，弓折箭尽）慈明禅师告辞时，李公问："如何是上座临行一句？"（您临走的时候开示一句什么呀）师曰："好将息。"（好好休息）公曰："何异诸方。"（太平常了吧，我以为有什么机锋妙语那）师曰："都尉又作么生？"（噢？那你怎么说）公曰："放上座二十棒。"（偏要惊世骇俗才肯）师曰："专为流通。"（呵呵，揭穿你）公又喝。（玩上瘾了）师曰："瞎。"公曰："好去。"师应喏喏。从此后往来杨李之门，以法为友。

禅学三要

禅学三要楼宇烈有很多人想了解佛教，特别是想了解禅宗，但对于禅宗大家又常常觉得把握不定，因为对于禅宗的许多公案大家都不知道在说什么东西，也不知道禅宗怎么样来修证，怎么样才能了脱生死，怎么样才能明心见性。

其实这些问题都是来自于将禅看成是和我们现实世界不一样的、很神秘的、彼岸的一种境界。

然而，禅并不是彼岸世界的东西，禅也不是一个高不可攀的境界，禅就在我们中间，禅并不是很神秘的东西，禅就是我们日常的生活、言论、行为、思想。

禅宗是非常注重现实的，或者用禅宗的话来讲叫做“当下”。

我们的生命要有意义，只能够在当下体现出来，因此要活在当下，既然要活在当下；修也要修在当下，悟也要悟在当下。

就象戒烟的人，总想明天不抽吧，明天抽完了，再等明天吧，这样永远没有当下，也就永远戒不了烟。

所以说，禅宗特别强调当下，人要活在当下，生命要体现在当下。

当下讲究的就非常实际了，平凡无奇。

所以很多人想问我该怎么学禅啊，那就是你该做什么做什么。

对于有些人想求得一个心目中的某样的东西，对于他们来讲，这种当下的修炼是修而无修啊，也是悟而无悟的。

只要是能体会到其中的真味，就会知道，原来禅就是那么简单，禅就是不需要离开我们的当下，因为离开了当下，实际上就什么也得不到。

慧能在《坛经》里面多处这样讲，“菩提只向心觅，何劳向外求玄”；“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角”。

兔子哪来什么角啊，就是说，离开当下是求不到的。

近代一位著名的高僧，太虚大师曾讲过这样的话，“仰止唯佛陀”，我敬仰的是佛陀，“完成在人格”，完成就在自己的人品。

“人圆佛即成”，每个人只要修养的好，那就是佛了，“是名真现实”，这才是真正的现实。

我们要体悟生命，就要从当下做起。

做好本分之事，实际上是为理想开辟了道路。

我们很多人都喜欢遐想，但再好的理想不能从本分事做起的话，那也是永远达不到的。

在这里我告诉大家，学禅就是要从你的本分事做起。

有人问学禅有没有一个次第、一个道路可循?有。

禅宗公案与故事20则

禅宗公案与故事20则禅宗公案与故事90则！深刻启发！果断收藏！2015-02-25 天徽神秘空间禅宗公案，为史载佛教祖师、禅宗大德在接引参禅者时所作问答，或具有特殊启迪作用的动作，以资判定迷悟的准绳。

古籍中载有禅宗公案一千七百则左右，常用四五百则左右。

常读公案，有助启迪心智，脱迷顿悟。

——纯道题记禅宗公案与故事，根据大量历史流传下来的禅宗公案和史料，撷取其中重要和著名片段而重新编写，尽可能使语言通俗化，每一则更加上“启示”录，帮助现代人理解公案和故事中释放出来的内涵。

1、大士讲经南朝梁武帝时，婺州有位傅大士，人称“善慧菩萨”，经常到南京城里卖鱼以谋生。

有一次，梁武帝请名僧志公讲《金刚经》，志公说自己不会讲，市井中有位卖鱼的傅大士善讲解此经。

武帝便召傅大士到禁中。

大士登台后，将戒尺朝桌上一拍，便扬长而去。

武帝愕然。

志公问：“陛下，您明白了吗？”武帝说：“明白什么？”志公说：“大士已经讲完了。

”启示：禅不可说，一说便有偏差。

无法可说，就是说法。

2、身居险地唐代道林禅师在杭州秦望山的大松树上搭窝棚居住，人称“鸟窠和尚”。

白居易出任杭州刺史，上山拜访，说：“禅师住这么高，摇摇晃晃，危险啊。

”禅师答：“我看大人您比我更危险。

”白居易不解：“我身为地方大员，镇守一方，有什么危险？”禅师开示道：“身陷尘事纷争，耗费心力而无法停息，如同每天在薪火上烧烤，怎会不危险呢？”启示：身居险境而思安慎行，危而不危也；心耽安乐而不知其危，安而不安矣。

3、大耳觅心印度僧人大耳号称有“他心通”，能知道别人心里想什么。

唐肃宗于是让国师慧忠去试试真假。

慧忠闭上眼，面带微笑：“你看老僧我心在何处？”“国师童心重，西川看龙舟。

”慧忠心念一转：“现在呢？”“溪边山林下，国师戏群猴。

”慧忠于是将心念全部收起，进入心无外物的禅定境界。

大耳遍寻天上地下都不见，满头大汗，不知所措。

慧忠笑着说：“因为我没有心迹，你到哪里去找呢？”启示：心定无迹，心动有踪；只要心中有杂念，别人就能发现。

谈中国佛教之丛林制度

谈中国佛教之丛林制度一、引子丛林是佛教特有的名词，通指禅宗的寺院，所以也把它叫做禅林。

又以芳香之梅檀树林比喻佛门龙象所住之清净丛林，故也称之为旃檀林。

《大智度论》卷三载：僧众和合居住於一处，犹如树木聚集之丛林，故以之为喻；《大庄严经论》谓：众僧乃胜智之丛林，又《禅林宝训音译》载：“丛林”二字系取其草木不乱生长之意，表示其中有规矩法度。

《四分律名义标释卷》曰：“梵语贫婆陀那，此云丛林……草丛生藐。

”《百丈丛林清规正义记》曰：“丛林二字喻也，丛林乃草木葺聚集之义，喻僧坊为众所止之处，行人栖心行道之所。

能生道芽，趋登圣果，福利群生也。

又此名义，具经解，《华严离世间品》颂曰：‘菩萨妙法树，生於直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝杆，五度为繁密，定业神通花，一切智为果。

'又法华经药草品亦卉木丛林，喻随机受化。

又律中，凡四僧以上，至百千，同住一处，作法游事，如水乳和，皆名丛林。

”佛教传入中国，至隋唐之际，大放异彩，同时形成了佛教的黄金时期。

丛林制度在此一时期亦应运而生，于是就有马祖设丛林，百丈立清规的中国佛教之丛林制度。

本文，就中国佛教之丛林制度，略抒管窥之已见。

二、佛教原始制度简介伟大的释尊在青少年时代，曾受过宫庭式的高级教育，对古印度之各种礼教，都有非常深入的认识和了解。

但是为了探发解脱自我与众生苦迫的大道，他决意摆脱一切入山修行，热肠而冷眼的透视人间，审思、参究、体证，以敏锐的智慧，从中道的缘起观，完成了圆满的正觉，成为人间的佛陀。

释尊创觉佛教后，凡是正式出家的弟子们都必须剃除须发，身披袈裟，离情绝俗，断家室之累。

男的名为比丘，女的名为比丘尼。

比丘（尼）们严格遵守佛陀的戒律和制度，立志精勤，以求佛道。

除了应当守心修性，和行为上等等的戒律以外，佛陀又为他们定下了个人生活上，衣、食、住、行的各种制度：１、衣：如《三中彼经》说：“佛告迦叶周那沙弥，舍粪扫中物至阿耨达池浣洗，诸天遥为作礼，取其浣汁以自沐浴，外道持净毡次后将洗，诸天遥遮，勿淤池也，然此粪衣，竟是世人所弃碎帛收拾抖缀以为法衣，欲令节俭，少欲少事，一纳之外更无余物。

《百丈清规》集佛门茶事大成

里行间处处有茶香。如此高频率出现 “ 字及相关字眼，茶” 堪称中国茶文化之最。这么多茶事，要有专人打理，为此，院中有专事烧水煮寺茶、茶款客的 “ 献茶头 ”。全书记载 “ 头”１茶６处，可见 “ 茶
“ ”即农历每月初一，望”为每月十五，巡堂 ” 旦 “ “ 即在
涵更加丰富。
从先后来说，应该是先有 “ 禅茶 ” 而后有 “ 茶禅 ”。唐代高僧怀海是 “ 禅茶 ”的创始人，他制订的《百丈清规》可谓佛
门茶事的集大成者；而晚怀海５、８年创立著名 “ 吃茶去”三字禅的 “ 赵州古佛 ” 从谂，则是 “ 茶禅 ” 的创始人。怀海（２～１，姓王，７０８４）俗福州长乐（今福建长乐），人原籍山西太原，先祖因避西晋永嘉之乱迁闽。童年出家，曾游
讯，香毕，揖归元位。鸣钟二下，行茶瓶出，复如前问讯，揖茶而退。鸣钟一下收盏。鸣钟三下，住持出堂。首座大众次第而出。或迫他缘，或住持暂不赴，众则粥罢，就座吃茶，侍者行
礼同前。
佛门无处不兴茶
据不完全统计，总共８万多字的《清规》共载 “ ”字，茶３５，茶汤” ５，请茶”２处，吃茶 ”１处，可谓字２个 “ ６处 “ １ “ ５
问讯，转身住持前问讯，从首座板起巡堂一匝。暂到及侍者随
知事后出。烧香侍者就居中问讯揖坐，众坐定。进前烧香俟
及上下堂、堂。先下间，上间，合安元处。炉前逐一问外次香

百丈清规丛林二十要则

百丈清规丛林二十要则丛林以无事为兴盛；修行以念佛为稳当；精进以持戒为第一；疾病以减食为汤药；烦恼以忍辱为菩提；是非以不辩为解脱；留众以老成为真情；执事以尽心为有功；语言以减少为直截；长幼以慈和为进德；学问以勤习为入门；因果以明白为无过；老死以无常为警策；佛事以精严为切实；待客以至诚为供养；山门以耆旧为庄严；凡事以预立为不劳；处众以谦恭为有礼：遇险以不乱为定力；济物以慈悲为根本。

出家的条件和方法（一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。

欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。

2. 四肢齐全（佛制）。

（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。

）3. 五官端正（佛制）。

（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。

）4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。

（如爱滋病，多种皮肤病等。

但伤风感冒不在此例。

）5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。

（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。

）6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。

（指遭警方通缉者。

若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。

）（佛制可通融）7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁（政府）。

（佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。

出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。

但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。

）8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。

（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。

）9. 心理健全、正常。

（双性人不可出家。

丛林清规摘录说明 - 佛教导航.

丛林清规摘录说明古制是不宜一概照搬。

旧章，也不应全部抹煞。

博览为借鉴，因时而制宜。

或修或改，必使可行。

若增若删，务求合法。

今录前书，惟资参考而已。

一、本录系从清杭州真寂寺、仪润大师所作《百丈丛林清规证义记》中摘取。

一、本录但摘章，各条亦仅摘段，欲详可检原书。

一、“不吃烟”该原书(光绪间版本)已载。

录时照抄(非录者所加)。

一、字遵现行，从简体。

丛林清规摘录住持（原书卷五第一页）丛林立住持者，藉人持其法，使之永住而不灭也。

夫法者贤圣之道也。

戒定慧者，持法之本也。

僧园众务者，持法之事也。

本立而事乃治。

事治而本愈固。

故住持之人，其关系最重要也。

苟不称其位，则道不明。

不崇其体，则法不立。

于是始奉出类拔萃之一人，宗为住持，而称之曰长老，以齿德俱尊也。

作广堂以居其众，设两序以分其执，而制度粲然矣。

然住持之体虽尊，至于作务，犹与众均其劳。

贤如百丈，而有“一日不作、一日不食”之节，则住持之义可知。

故当其时，由众推举命之，而犹有辞聘、举而不赴者，盖重其任而无所希慕于其间也。

至于今，则仓廪之富，舆与仆之安，皆住持私之，无怪乎贵鬻豪夺，视若奇货。

呜呼，住持苟非其人，一寺废荡，且遗害于后世，至于数十百年而不可复，岂细故哉。

是则举其人时，幸审之。

处其位者，宜慎之。

诚得其人，以居其位，则明道安众分执莅事，一切成办矣。

剃度规约（原书卷七上第二十七页）丛林之设，本为十方衲子办道修行，不畜驱乌徒众恐成时弊。

故童年剃落，多在庵堂静室，但请丛林住持为说戒本师耳。

若或壮年志道，欲为衲子，求丛林剃度，此沙弥得度，即大众之始事也。

所关既重，则不得不慎为检择，以立贤圣之基。

所有条约，备列于左。

一、父母不许者，不留。

（如果真心出家，须嘱其求父母允许后，方可度之。

）一、犯法脱逃者不留。

身为他拘者不留。

（如有职役，乃至僮仆之类也。

若果道心坚固，则令其求主恩放，或代为告其主人，行慈成就，然必须主允，方可。

）一、身归邪教，混入佛门，败坏正法者，不留。

（若其人真悔前非可先留寺年余，察其确实，方允剃度。

丛林清规

丛林清规一、何为丛林丛林，指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院。

过去，印度多在都城郊外选择幽静的林地，营建精舍，所以僧人所住的地方，就称之为丛林或兰若。

经典中对“丛林”一语的解释颇多。

据《禅林宝训音义》载：“丛林”二字系取其草木不乱生长之义。

表示其中有规矩法度。

二、丛林清规的由来丛林清规是僧众行、住、坐、卧生活之准则。

印度僧尼以戒律为生活规范，我国僧团除戒律外，还制定其他若干约束僧尼言行的清规。

我国的丛林规制形成于唐代，百丈怀海禅师根据中国国情和禅宗特点，制定了丛林清规，后人称为《百丈清规》。

《百丈清规》的“清规”二字，有“清净规约”的意思。

它是禅宗的丛林制度，也就是禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的准则。

元代元统三年（１３３５年），由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺住持德辉禅师重编，金陵大龙翔集庆寺住持大诉校正，定名为《敕修百丈清规》，颁行全国，共同遵守。

这些规定，一直在寺院中广为遵照执行。

三、丛林设置的“五大堂口”包括哪些近现代丛林，基本设置有五个部分，即所谓“五大堂口”，其中包括：禅堂：禅堂是丛林的核心，专指坐禅的道场。

客堂：客堂为寺院日常工作的管理中心，负责对外的联络，宾客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的协调，僧众的考勤和纪律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。

库房：库房总管僧众生活和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等，还管理山林、田庄，以及殿堂、房舍的修缮等。

大寮：大寮为寺院的生活区，负责供应僧众的斋饭，主要由斋堂和僧厨组成。

衣钵寮：衣钵寮是方丈和尚的事务机构，直接为方丈办事。

四、什么是戒腊腊所谓戒腊，就是受过具足戒的僧人，经过从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后，受戒的年龄就算增长一岁，佛教称为“一腊”。

通俗地讲，戒腊即是加入僧籍的年数，相当于在家人的工龄。

戒腊最长的僧人称为“上座”，在丛林中备受尊敬，其发言常常有权威性。

五、寺院里设有哪些职务一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大执事所组成的。

古代名人励志故事20则

古代名人励志故事20则故事,可以解释为旧事、旧业、先例、典故、花样等涵义,同时,也是文学体裁的一种,侧重于事情过程的描述,强调情节跌宕起伏,从而阐发道理或者价值观。

以下是小编为大家推荐的古代名人故事，欢迎大家阅读。

古代名人一：李密牛角挂书李密牛角挂书。

隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。

他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。

李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。

有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。

在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。

此事被传为佳话。

古代名人励志故事二：诸葛亮勤奋好学诸葛亮少年时代，从学于水镜先生司马徽，诸葛亮学习刻苦，勤于用脑，不但司马徽赏识，连司马徽的妻子对他也很器重，喜欢这个勤奋好学，善于用脑子的少年。

那时，还没有钟表，记时用日晷，遇到阴雨天没有太阳。

时间就不好掌握了。

为了记时，司马徽训练公鸡按时鸣叫，办法就是定时喂食。

为了学到更多的东西，诸葛亮想让先生把讲课的时间延长一些，但先生总是以鸡鸣叫为准，于是诸葛亮想：若把公鸡鸣叫的时间延长，先生讲课的时间也就延长了。

于是他上学时就带些粮食装在口袋里，估计鸡快叫的时候，就喂它一点粮食，鸡一吃饱就不叫了。

古代名人励志故事三:凿壁偷光西汉时有一个大学问家名叫匡衡。

他小时候就非常喜欢读书，可是家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就没有办法看书，他常为此事发愁。

这天晚上，匡衡无意中发现自家的墙壁似乎有一些亮光，他起床一看，原来是墙壁裂了缝，邻居家的烛火从裂缝处透了过来。

匡衡看后，立刻想出了一个办法。

他找来一把凿子，将墙壁裂缝处凿出一个小孔。

立刻，一道烛光射了过来，匡衡就着这道烛光，认真地看起书来。

以后的每天晚上，匡衡都要靠着墙壁，借着邻居的烛光读书。

由于他从小勤奋好学，后来匡衡成了一名知识渊博的经学家。

古代名人励志故事四：苏秦刺股战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。

《百丈清规》及其历史与现实意义

[摘要]本文对Cg丈清规》的创制缘由、主要内容及其演变作了考述，指出：《百丈清规》以佛教固有的思想与制度、儒家的伦理思想与制度、中国佛教创制僧团管理制度的经验为主要的渊源；其内容在以后的发展中有相当大的变化；它具有广泛而重要的历史与现实意义。

[关键词] 百丈禅师；《百丈清规》；中国佛教；管理制度[中图分类号]B948[文献标识码]A(文章编号]1008—0139(2001)01—107—05《百丈清规》亦称《古清规》，是中国禅宗年，终至“三学该练”。

后“闻大寂(即马祖道寺院(丛林)最早成型的组织管理制度和寺院僧一，大寂禅师为其谥号)始化南康(今江西赣众(清众)的日常行事章则，是中国佛教独创的县)，倾心依附，虚往实归，果成宗匠。

”【I3他奉僧制。

《禅f-j正统》载：“元和九年(814年)，事马祖六年，“与西堂智藏禅师同号人室”【2】得其百丈怀海禅师，始立天下丛林规式，谓之清规。

”印可，成禅宗一代宗师。

惜此书原本在南宋亡后全部散佚。

现存的可考资关于怀海创制清规的缘由，《宋高僧传》卷料，只有《宋高僧传》卷十《怀海传》、《景德传十载日：“后檀信请居新吴(今江西奉新县)界，灯录》卷六所附《禅门规式》、《禅苑清规》卷十有山峻极可千尺许，号百丈屿。

海既居之，禅客《百丈规绳颂》、《敕修百丈清规》卷八所附《古无远不至，堂室隘矣!且日：吾行大乘法，岂宜清规序》。

本文试对《百丈清规》的思想、制度以诸部阿笈摩教为随行邪!或日：《瑜伽论》、渊源及其历史与现实意义作一探讨。

《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随乎?海日：吾于大小乘中，博约折中，设规务归于善焉。

乃创一、《百丈清规》创制、主要内容及演变意不循律制、别立禅居。

”这里说到两个原因：一是物质上的，四方禅客归依者太多，原有的殿1．百丈禅师创制清规的缘由堂容纳不下；二是思想上的，怀海折中大小乘戒唐代百丈怀海禅师(720—814)，据《指月律，欲创建新风貌的禅居。

【3】杨亿在《古清规序》录》载：“洪州百丈山怀海禅师，福州长乐人，中还追述道：“四来同居，凡圣孰辨。

禅并举与禅门丛林制度

禅并举与禅门丛林制度2010年04月08日17:00凤凰网华人佛教【大中小】【打印】共有评论0条丛林的梵语叫做Vindhyavana，是僧侣聚集与修道的场所，亦通常指禅宗寺院而言，所以有时候也叫做禅林。

中国的禅宗从曹溪慧能后四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处，或寄住律宗寺院。

到了唐代贞元、元和年间（785－806年）禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。

江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即丛林之始。

丛林的意义，旧说是取喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩法度。

从唐朝到清朝中叶，中国的经济社会稳定的安定因素是来自禅门丛林制度。

这种制度的核心是集体生产集体耕作，以同修互助的团体生活方式，不断扩大寺院的规模，致使佛教各宗派与佛学在中国历史上刻画下了深刻的影响。

宋代开国以后，宋儒理学家们不但在学术思想上受到禅宗的影响，而且还以此为依托建立自己理学的门庭。

甚至在讲学风格、书院规范、人格教育上等方面，无一不受丛林制度与禅宗精神思想的影响。

甚至于唐宋以来，帝王朝廷的经筵侍讲与侍读等职位的制度，也是受到佛教开堂说法制度的影响。

所以禅宗丛林制度于中国文化与中国教育都有着深刻的关系。

宋代的禅文化能够得到延续能够得到发展进而走向成熟，从而影响到天子以致庶人，因为他背后必须有经济的动力，这是和现代的文明一样的。

真正的丛林生活绝对是事事讲平等，事事有规矩，由一日而至千百年，由管理自己的身心开始，并及大众，都是循规蹈矩，至于详细细则，更不止此。

所以宋代大儒伊川先生程颐，在慕名参观了禅门丛林风俗纯化，井然有序的僧众生活后，出而感慨曰：“三代礼乐，尽在于此矣！”佛教的真正中国化：应时而生的禅门丛林制度“农禅并重”的形成有深刻的历史原因。

按照印度佛教的传统，僧尼是属于不生产的消费阶层，生活依靠民众的布施，比丘以托钵乞食维生。

东晋时沙门“安置四宅、一切种植、斩伐草木、垦土掘地”都是被禁止的。

禅林宝训圆悟禅师读后感

禅林宝训圆悟禅师读后感君子之人，内心有志、有气、有量、有务，乃一充实而自足的世界，无愧于人，无骄于人，无惧于人，无怒于人，无求于人，脸色自然不会为别人的态度，而有乱糟糟的变化。

人们常说，此人气度不凡，气度云者，就是无论何时何地都不失色于人的风度与气质。

得道者外表有其不凡的气度，表明他的内心正大光明，故贤者以治心为重。

与人交往之道宗教家不会拒绝与世人的来往，因为他有大慈大悲之心，有普度众生之志。

所以禅师说：“不可绝人事”，然而如何处理人事，则禅师亦有其道：处之之道：庄以待之，信以应之，来者勿拒，去者勿追，沉如也。

交之之道，或以简，或以广。

接于小人，远而不疏，近而不狎，颓如也。

以庄重待人，即不卑不亢。

以信诚待人，即不欺不诳。

无论何人，皆一视同仁，故来不拒。

无求于人，故去不追。

总而言之，即是沉稳如泰山。

与人交往，无非两种情况，一是简洁，二是广泛。

不管是简是广，都要遵照以上四条。

人群之中，有君子，也有小人。

君子之人，当然要交往。

小人之人，也不能回避。

与他保持相当的距离，但不表示疏远，以免小人的怀恨。

与他保持一定的来往，但不过分亲近，以免同流合污之嫌。

贪多的福贪在一般人看来，不是一件好德行，但贪并非绝对的坏事，这要看贪什么东西。

比如说：三寡三养，养生，一方面要靠保养，更重要的一方面，则要靠节制。

保养有余，节制不足，则保养所得，抵不上不节制的所失。

禅师告诫人们：怒甚偏伤气，思多太损神。

神疲心易役，气弱病相萦。

勿使悲欢极，当令酒食均。

再三防夜醉，第一戒晨嗔。

故养生之道，必寡思虑以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。

人的生命，就靠精气神三根支柱。

三寡是节制，三养是保养，没有三寡，三养等于一句空话。

所以养生重在节制，其次才是保养。

要节制的事很多，不能一一列出，就总结为三类：寡思虑，寡嗜欲，寡言语。

此三寡，用今天的话说，就是第一要少为名利俗务而操心焦虑，第二要减少各种嗜好及其欲求，第三要少说废话，少说不利团结的话，少说令人不快的话，少说粗俗无聊的话。

中国佛教的丛林制度

。佛教文摘。
中国佛教的丛林制度
法音近录
默雷摘编
唐宋时期的禅宗教团与清规之研究
在东京大学东洋文化研究所留学的湛如法师, 1996 年 8 月在赵县柏林寺举
行的第四届 / 生活禅
夏令营0 中, 作了以 5唐宋时期的禅宗教团与清规之研究6为题的讲演, 这篇研究报告已从
5禅6 1996 年第 5 期起开始连载。文章回顾了
在修止时, 主要是使心在同一境
( 二) 择住持。认为住持本为道德之任, / 今也不然, 才德一无所有, 道学有所未闻, 世缘颇足, 便名住持, 致使丛林衰落, 礼义绝闻。更兼官府不辨清白, 动辄行禁, 使真道者
此后的趋势如江出三峡一泻千里。究其原
因, 即禅林清规的日渐完善, 为禅宗的发展提
供了保障。从严格的意义上说, 汉地佛教教
团的形成, 应该以禅宗的崛起为标志。
作者指出: 唐宋时期禅宗教团的隆盛, 与
禅宗教团加强清规建设有直接关系。这一时
期禅宗的发展过程, 可以说就是禅宗清规不
断趋于完善的过程。从早期禅宗教团到宋代
中。这一没落现象乃是 / 积弊百余年0 的结月在广东云门寺为中国佛教协会举办的 / 第
果。因此, 要从事大改革, 即等于要对抗百余三期全国寺院执事进修班0 讲授中国佛教史
年来形成的社会环境和曹溪寺产的一些既得专题时, 曾将此书作为教学参考资料印发给
利益者, 其任务的艰巨可想而知。明末高僧全体学员。
立禅宗的规范, 使天下僧众有个安身立命、专到福利的要求, 所以他们只要管自己的身心
志修行的所在。因而, 当时百丈禅师所注意修养, 其余的一切都可以放下了。
的重心, 确实重在流传到今世的禅堂。禅堂是禅宗丛林的教育中心, 僧众的常课, 便是真