东洋哲学的先驱——井上圆了
一了:记井上有一
一了:记井上有一“随心所欲的写吧”!——记日本书坛巨匠井上有一文/一了在我参学书道的十余年间,心慕手追过历代书道妙手的墨迹,对他们灵敏的雅逸风致与娴熟技艺心生敬畏之想。
书法在古代乃'士人'修炼人格、陶冶心性的'秘术',它似乎一直依附在诗文的庇荫下苟且偷生,它似乎从未产生过独立的存在价值与意义。
因而,我开始怀疑书法是否(纯粹的)艺术?古老而戒备森严的书法能否进入现代语境的话语转换?它继续存在下去的理由是什么?我以为汉字不是恒定不变的躯壳,它是具有神性话语的,苍颉造字之时'天雨粟,鬼夜哭',文字是能'惊天地,泣鬼神'的'通天接地'的灵性之物。
但随着文字数千年的演义,它的“灵性'渐渐失落而成为僵板无味的符号,它的生命的根性丧失殆尽。
现如今,它的生命的根性丧失殆尽。
现如今,我们所面对的'方块字'全然失去了原有的光泽与幽玄意旨。
书法所依托的汉字染上了现代文明的'病毒',书法家所面对着的是一堆僵尸般干枯的字儿。
因为'文字是肉作的'(董桥语),它的灵性与生命意象是古人参悟大化,明心见性的'心象'所指。
我们该静心思悟汉字的'魂兮归来'?书法的艺术性与现代性将向何方?书法究竟能为人类的视觉领域提供多少资源?1996年,我惊喜地发现,在遥远的东瀛,有一位特立独行、遗世傲立的书法艺术巨匠,他传奇的人生经历,惊人的艺术实践、超然的人格魅力,令人怦然心动、刮目相看。
他,就是'守贫挥毫'的井上有一。
因为他笔下的汉字隐透出'新星般清新的惊愕'与'幽微的闪烁',将人引入'寂静的谛听'与澄明的'现前'。
对于视觉因素倒退的汉文字起到了某种荡涤的历史污垢、唤醒生命活力的作用,并为书法的现代语境拓宽了视域。
井上哲次郎有着怎样的哲学思想?他主张什么伦理思想
井上哲次郎有着怎样的哲学思想?他主张什么伦理
思想
本文导读:
在伦理思想上,井上提倡国家主义的国民道德论,宣传忠君爱国一致、忠孝一体。
其具体体现在1891年的《敕语衍义序》中。
他声称,君主比如心意,臣民比如四肢百骸,孝于父母,友于兄弟,归根结柢还是为了国家,自己的身体应该献给国家,为君父牺牲。
井上哲次郎的“现象即实在论”认为“虽然理论上分别思考现象与实在,但实际上是两者同体不离,二无一致的”。
在认识与实在关系上他认为实在是不可认识的,而只能靠内部直观获得,并且无法检验和证明。
关于主观、客观与实在的关系。
他认为实在既不是主观也不是客观,但要把握实在还需从主观、客观出发。
“实在是没有主观、客观的差别的……
是把两方面合二为一的”,他把这叫“一如的实在”,也就是“终极的实在”、“世界的本体”。
而这只能靠内部直观来把握,实际上是不可知的。
井上哲次郎也是留学欧洲经过欧洲近代思想熏陶的学者,但在他的内心,也潜藏着迎合旧儒学伦理复活的要求。
井上哲次郎及其追随者,如宇野哲人等,在欧洲留学期间,都热衷于德国俾斯麦、斯坦因、盖乃斯德的国家集权主义学说。
由他们所构成的早期中国哲学研究,在本质上与国家体制粘着在一起,这一学派的主要学者,大都聚集在东京帝国大学内,他们以东京帝国大学“支那哲学文学研究室”为中心,建立“东亚学术研究会”,发行刊物《汉学》,由此构成的学派,我们称之为“官学体制学派”。
于此同时,在民间还存在着一些和政府联系不是很紧密的学者,他们试图以西方的学术概念来解释和建立中国的哲学史研究,以松本文三郎、远藤隆吉为代表,称之为“私学体系学派”。
井上一宏的讲义
井上一宏的讲义
【实用版】
目录
1.井上一宏的讲义概述
2.井上一宏的讲义内容详解
3.井上一宏的讲义的启示和影响
正文
【井上一宏的讲义概述】
井上一宏,一位来自日本的知名学者,他的讲义内容丰富,深入浅出,深受广大学者和爱好者的喜爱。
井上一宏的讲义涵盖了多个领域,包括文化、历史、哲学等,让人们在阅读的过程中不仅能够获取知识,还能够启迪思考。
【井上一宏的讲义内容详解】
井上一宏的讲义内容丰富,其中涵盖了许多有趣的话题。
例如,他曾讲授过关于“人生哲学”的课程,让人们从中思考人生的意义和价值。
此外,他还讲解过“日本文化”,让人们更加深入地了解这个国家的文化背景和传统。
井上一宏的讲义不仅仅是简单的知识传授,他更注重引导学生进行思考和探究。
他会提出一些问题,让学生们思考并进行讨论,从而提高他们的思维能力和理解能力。
【井上一宏的讲义的启示和影响】
井上一宏的讲义不仅仅是知识的传递,更是一种思想的交流和碰撞。
他的讲义让人们意识到,学习不仅仅是为了获取知识,更是为了提高思维能力和理解能力。
他的讲义启发了人们,让人们更加深入地思考人生的意义和价值,以及文化的多样性和丰富性。
井上一宏的讲义在学术界和社会上都产生了深远的影响。
他的讲义被广泛传播,影响了许多人,让他们对学习和思考有了新的认识和理解。
同时,他的讲义也被视为一种文化交流的方式,促进了不同文化之间的理解和交流。
总的来说,井上一宏的讲义是一种宝贵的资源,他的讲义内容丰富,深入浅出,深受广大学者和爱好者的喜爱。
井上圆了宗教学思想述评
井上圆了宗教学思想述评
卞崇道
【期刊名称】《日本研究》
【年(卷),期】2009(000)001
【摘要】井上圆了(1858-1919)是现代日本著名佛教哲学思想家、教育家.其著作涉及佛教、宗教理论、哲学、教育、伦理等诸多领域.仅就宗教领域而言,作为出身于佛门的思想家,他不仅为恢复、重振佛教上,在重构佛教理论上作出了巨大贡献,而且在建构日本的宗教学和宗教哲学上留下了宝贵的理论遗产.本文将以圆了的宗教学为重心,描述他的宗教思想全貌,并把他的宗教学纳入明治时期日本宗教学整体之中加以评价,肯定其在日本宗教学历史上应有的地位.
【总页数】8页(P1-8)
【作者】卞崇道
【作者单位】浙江树人大学
【正文语种】中文
【中图分类】B9
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近代日本人游历考察泰山述论
摘 要: 1 8 7 1 年, 中 日两 国代表签订《 中 日修好 条规》 , 便开始真正意义上 的交流 。1 8 7 5年 , 由横 滨至上海 的定期航路开 通, 随后 , 通往 天津等中国大城市 的几条路 线也建成 , 使得 日本人 不必像以前那样经 由朝鲜半 岛进入 中国, 来华变得方便起
泰山坐落于中国儒家 中心的齐鲁大地——山 东 省泰安市 , 海拔 1 5 5 4 米, 被誉为 “ 五岳之尊” ,
二、 近代 日本人登泰 山
清末泰山学者王价藩 曾称 : “ 客岁游学旧友 自 东瀛来函言 : 彼处图书馆藏泰山先贤著作若干种 ,
甚有“ 天下第一 山” 之美誉。 自古至今 , 世界各地来 登 山者不计其数 ,而对于一水之隔的 日本更是便 利 。日 本人何时开始登泰山一桑原骘藏登泰 山。1 9 0 7 年 4月开始的两年留学期 间内, 他 曾进 行 了前后四十四天 、 行程约三千五百里 的山东、 河 南之旅 。其 中登泰山的记载从路线 、 时间 , 到景点 及历史背景都是巨细靡遗 。 ( 二) 大正 时期 日本 人登泰 山
间交流 、 贸易往来 、 僧侣往来更 加频 繁 , 泰 山上定
收 稿 日期 : 2 0 1 2 — 1 1 - 1 2
作者简介 : 王雪( 1 9 8 9 -) , 女, 山 东泰安人 , 浙 江工 商大 学 日本语 言文化学院 2 0 1 1 级硕 士研 究生。
还有井上圆了, 并作《 泰山畹骚》 《 泰山登酶》 《 山顶 望速》 三首诗 , 发“ 古圣登临小天下 , 我今游此仰威
日本记 者 、随笔家 泱 川玄 耳 大正 十余 年多 次 登泰山 , 熟知泰山。其著作《 故娜他娜》 ① , 歌集《 山
近代 日 本人眼里的泰山做如下归纳 :
井上圆了——日本文学博士
井上圆了——日本文学博士井上圆了介绍中文名:井上圆了职业:教育家主要成就:日本文学博士,日本佛教哲学家、教育家代表作品:《妖怪学讲义》日本文学博士,日本佛教哲学家、教育家。
他站在打破迷信的立场上研究妖怪,并著有《妖怪学讲义》。
被称为妖怪博士。
随后设立了东洋大学的前身、哲学馆。
功绩显著。
井上圆了(日文:井上円了,いのうええんりょう、1858年3月18日—1919年6月6日),日本佛教哲学家、教育家。
幼名岸丸,号甫水。
有非僧非俗道人、不知歌斋、无艺拙笔士等称号。
也曾用四圣堂、不思议庵、妖怪窟等别称。
井上与1858年2月生于越后国长冈藩(现新潟县三岛郡)属于真言宗大谷派的慈光寺。
父亲叫圆悟、母亲叫伊库(音译:日语原文为“イク”)。
幼年就学于本郡石黒忠悳(以后的子爵)门下,16岁进入长冈洋学校学习洋学。
17岁任助教,1877年进入京都东本愿寺的教师学校。
第二年被选为东本愿寺国内留学生到东京。
入学东京帝国大学,进修该校文学部哲学科。
1885年以学士毕业。
在这之前,明治维新之后,欧化之风盛极一时,儒学佛学萎靡不振,国家基础势将动摇,他早已为此感慨不已。
试图挺身扭转这种趋势,写了《破邪新论》、《佛教活论》等书,主张唤醒佛教僧侣,复兴东方学术。
提倡“爱国爱理”“王法为本”,大声疾呼阐明国体是当前急务。
当时,有加藤弘之、西村茂数、外山正一等人、联合三宅雄三郎、井上哲次郎等新派学者,组成“哲学会”、“国家学会”等,敲起启发世道的警钟,他经常参与这些组织的重要策划,1887年9月,他在东京区本乡区创立哲学馆,得到胜海舟及其他许多名士的支持,于是全国各地的学生欣然来聚,后来前肢蓬莱町,1897年在小石川原町建立新校舍,就是现在的东洋大学前身。
在这以前,1888年刊行哲学观讲义录,供给馆外的研究者参考。
他早就痛感有提倡国民教育的必要性,1890年明治天皇颁布教育敕书,他极力宣扬教育敕语的意义,进而着手设立中学讲习会,1899年兴办京北中学,1905年创办京北幼儿园,次年一月辞去全部领导职务,在江古田村和田山尽力哲学堂,隐居该地。
井上圆了与蔡元培的妖怪学——近代中日的启蒙与反启蒙
怪学 , 成 了两者 沟通现实 世界 与理 想世界的判 准。妖怪 学有助 于分判 井上 以宗教 的方式 ( 自、 他力 ) 、 蔡元培
以美学的方式 ( 直觉 、 直观 ) 来沟通现 实世 界与理想世界的鸿沟 。井上 与蔡元培在 疏通这两 个世界 的过程 中, 虽然分别呈现出各 自在理念上 的连续性与在实践方法上 的断裂性 , 但这恰好显示 出近代 中 日面对西方时所呈 现 的启蒙与反启蒙互具 的辩证 面貌 。 关键词 : 妖怪 学 ; 美学 ; 启蒙; 反启蒙 ;相即的逻辑 ; 宗教
收 稿 日期 : 2 0 1 6 — 3 ~1 6
基金项 目: 广 州市科技 计划项 目“ 西学 东渐与广州 2 1世纪海上丝绸之路” ; 中山大 学“ 三 大建设 ” 项目
作者简介 : 廖 钦彬 , 中山大学哲 学 系、 中山大学广 州与 中外文化 交流研 究 中心( 广州 5 1 0 2 7 5 ) 。
① 并上认 为除了正规 ( 正则 ) 教 育外, 还要有 变规 ( 变则) 教育 , 并指 出 : “ 今 日之 教育 , 其 区域甚狭 , 仅 以学校教 育 为 目的 , 若广对社会 , 就种 种妖 怪之 事 实, 而为之 说 明 , 非 别设 一 科 专 门之 学不 能 , 是 变式 学之 所 以对 正 式 而起 也。 ” ( [日] 井上 圆了著、 蔡元培译 : 《 妖怪 学讲义录 ( 总论 ) 》 , 香港 : 香 港 中和 出版有 限公 司, 2 0 1 5年 , 第4 0页) 相对 于正规教 育的 常态学, 妖怪学则是一种 变态学, 属 于变则教 育。
摘 要: 近代 中 日两 国教育 家 、 思想家井上 圆了与蔡元培在接 收与消化西方知识体系与世界观后 , 分别 以
妖怪学和美学提倡本 国的启蒙教育 。在此过程 中 , 两人不仅 呈现 出各 自的理性 主义面 向, 甚 至表现 出反理性 主义的面向 , 因此具有启蒙 与反启 蒙的色彩 。井上奠基于“ 相 即的逻辑 ” 或“ 两样并存 、 一体 两面” 的理论之妖
日本書法大師:井上有一
⽇本書法⼤師:井上有⼀在亚洲近邻中,⽇本是受中国传统影响最深的国家之⼀,也是最早进⼊现代化的亚洲国家。
在传统与现代的交织中诞⽣了许多影响深邃的艺术家群体。
⽽井上有⼀是其中杰出的代表之⼀。
井上有⼀曾经写下了他看到颜真卿书法的感动:“贝多芬说过巴赫是⼤河。
颜真卿也是⼤河、是中国的黄河”。
⼀九五五年,井上有⼀提出“随⼼所欲地书写”,开始挑战书写的根源性问题,并以⼀种新的姿态回归汉字——形意结合的汉字。
在约束中表达⾃⼰不受约束的激情,在约束与⾃由最激烈的碰撞中获取⾼度凝缩的造型。
为作为有别于中国书法的⽇本书道作了⾮常有意义的开拓性实验。
东⽅⼈更关⼼有形物的内涵 - ⽣命的动感,胜于外形模仿。
表意⽂字⽐绘画有更深的含义,⽽书写字形的⼈通过其表达能⼒能使含义更深邃。
井上有⼀并⾮从习字出发,⽽是将受到油画表现的刺激转化为书写⾏为。
他明确意识到绘画与书法的不同效果与它们各⾃的特长,是在知道了前卫的西⽅近代绘画——那是⽇本战败后迅速被引进的——⿊⽩的抽象画⾯上,有东⽅“书法”的影响以后。
在淳朴的有⼀眼⾥,这时必欲⼀见⾼下的“书法”与“绘画”的切合点渐趋真切起来。
⼀九五五年,井上有⼀提出“随⼼所欲地书写”,开始挑战书写的根源性问题,并以⼀种新的姿态回归汉字——形意结合的汉字。
在约束中表达⾃⼰不受约束的激情,在约束与⾃由最激烈的碰撞中获取⾼度凝缩的造型。
为作为有别于中国书法的⽇本书道作了⾮常有意义的开拓性实验。
纵观井上有⼀这位六⼗九岁逝去的⽇本书法家所⾛过的⼈⽣和艺术创作轨迹,当通过他地书法进⽽了解他⼀⽣质朴的平民⽣活的内涵时,令⼈对⼈性的崇⾼充满了希望与憧憬。
意象井上有⼀1916年2⽉14⽇⽣于⽇本东京是代表了20世纪后期⽇本艺术成就的书法⼤师之⼀剃着光头,挥运巨笔墨迹飞溅,⼊定⾃⼰的书法创作,旁若⽆⼈⽆拘⽆束,放荡不羁,个性⼗⾜的艺术巨⼈这是⼤多数井上有⼀同时代的⼈对他的深刻印象。
“他在学校是平凡的⼩学校长,回到家⾥则是前卫的艺术家。
中国《山海经》与日本动漫妖怪文化研究
视听2020.12|交流一提到妖怪文化,我们最先想到的往往是日本。
从二十世纪九十年代风靡国内的动漫作品《犬夜叉》到二十一世纪的《虫师》《夏目友人帐》《怪化猫》,关于妖怪的动画、漫画、电影、游戏以及文学作品早已成为日本文化产业的重要组成部分。
很多人对日本的妖怪非常熟悉,但提起中国的妖怪除了《西游记》便一无所知。
殊不知大多日本妖怪的原型来源于古代中国,其中又有很大一部分来自志怪巨作《山海经》。
我国对本民族妖怪文化的忽视,导致妖怪文化成了邻国文化的代名词,我们需要对中国的妖怪神魔文化进行探索与传承,通过研究旷世奇书《山海经》,探究中国妖怪与日本妖怪的关系,发现中华民族妖怪文化的底蕴精髓。
一、志怪古籍《山海经》《山海经》是一部记录中国古代志怪的旷世著作,约始于先秦时期,作者不详。
《山海经》一书具有极高的文献研究价值,其中记载了神话学、宗教学、地理学、医药学、民俗学等学科的珍贵资料,可谓是中国古代文化的宝籍。
《山海经》全书共二十二篇,现存十八篇。
由于年代久远,《山海经》版本众多,我们所能看到的最早版本是晋代郭璞所著《山海经注》。
相较于中国其他文学作品而言,《山海经》被众多文人墨客所不齿。
司马迁在《史记》中记载到:“言九州山川,尚书近之矣。
至禹本纪、山经所有怪物,余不敢言之也。
”中国古代奉儒家学说为学术典范,《论语·述而》中有曰:“子不语怪力乱神。
”儒家奉行以人为本的核心思想,孔子提倡的更多是追求当下的现实生活,而鬼神之说则与之相反,自然被众多学者质疑。
因此,《山海经》在古代中国作为非主流文化黯然失色,却在流传至一海之隔的日本后改头换面,焕发光彩。
二、日本妖怪文化与《山海经》东渡妖怪,在日文字典中释为:“人类无法解释的奇怪物体或神秘现象。
”它的产生源自于生产力低下的人类对自然中无法理解的现象的敬畏之意,人类把自己无法掌控的力量归结于妖怪在作祟。
日本民间流传着众多关于妖怪的奇闻传说,这对日本人民的生活产生了极大的影响,以至于将妖怪文化当作一门学科进行研究,由“妖怪博士”井上圆最先提出“妖怪学”这一学科名称。
中日中国神话研究百年比较
中日中国神话研究百年比较贺学君内容提要 本文对百年来中日学者中国神话研究理论、方法、特长进行了历史梳理与比较。
认为总体而言,呈互相影响共同发展态势:早期,日本学界居于优势,很快,中国学界开始反影响;中期,交流受阻,双水分流;后期,中国学界形成全面强势。
研究方法,各有所长,正可有效互补。
中国是世界四大文明古国之一,她的包括汉族和众多少数民族在内的丰富多彩的神话传说,作为一宗不朽的文化遗产,不止是炎黄子孙的骄傲,也是人类共享的精神财宝。
因之,世界上许多国家的学者都对它怀有浓厚的兴趣,进行了广泛的研究。
在这一世界性的研究阵容中,无论参与者的数量,还是研究成果的质量,日本学界都可以说是首屈一指的。
追溯百年中国神话研究的历史,几乎所有重要领域,都可以发现日本学者辛劳的足迹。
这表明,他们对中国神话的关注和研究,与西方学者相比,在动机和动力上是并不完全相同的———它更多的来源于日本文化与中国古代文化深刻的渊源联系。
深入观察可以发现,对中国文化的研究,已内在地成为日本学界一个不可或缺的学术领域。
正因为如此,中日学者的中国神话研究,构成一种互相影响共同发展的格局。
以历史视界观之,关于中国神话的研究,当然是中国在先,这是毫无疑义的。
但是,如果从现代神话学的角度看,则日本学界又领先一步。
现代神话学诞生于西方,其源头可以追溯到十七八世纪,甚至更早;19世纪初,由于格林兄弟的卓越贡献,影响日甚;到19世纪末20世纪初,学派林立,众说纷陈,达到鼎盛时期。
这一时期,由于适遇明治维新的宽松环境,日本学界以开放的胸襟积极吸纳西学,得风气之先,在学术思想和治学方法上,逐步走出中国儒学传统。
他们以新的思想装束观察中国古代神话,得出许多新见解。
就目前所知,最早的论文是井上圆了1882年(明治15年)发表于《东洋学艺杂志》上的《论尧舜是孔孟之徒所创造的圣人》,此后,他又有《妖怪学讲义录》(共六册)出版。
自1882年至1904年间,日本学界有多篇(部)论著问世,如《周易起源的传说》(赤松谦淳,1886)、《尧舜》和《续尧舜》(清野勉,1894)、《五帝论》(中村德五郎,1898)、《比较神话学》(高木敏雄,1904。
东洋哲学的先驱———井上圆了
东洋哲学的先驱———井上圆了[日]三浦节夫/著 [日]深川真树/译【摘要】本文主要阐明日本“东洋哲学”的概念与学科诞生的历史过程。
在日本明治时期,初创时期东京大学的加藤弘之、井上哲次郎、井上圆了等人,在赏识西洋哲学的基础上,将儒教与佛教等东洋传统学说重新界定为“东洋哲学”。
东京大学第一任总理加藤弘之,在大学课程中开设作为哲学之佛教的课程;时任东京大学助教授的井上哲次郎,首次讲授“东洋哲学史”一课;东京大学预备门和本科第一届学生井上圆了,向费诺罗萨等学习西洋哲学而认识到其核心,将佛教与儒教等传统学问视为“东洋哲学”,加以推行普及。
【关键词】东洋哲学;井上圆了;加藤弘之;井上哲次郎;西洋哲学的接受与普及中图分类号:B313 文献标识码:A 文章编号:1000-7660(2018)06-0142-10作者简介:三浦节夫,日本宫城县人,日本东洋大学文学博士,(朝霞3518510)东洋大学ライフデザイン学部人间环境デザイン学科教授。
译者简介:深川真树,日本新 市人,台湾辅仁大学哲学博士,(广州510275)中山大学哲学系特聘副研究员。
一、东京大学文学部哲学科的创立1868(明治元)年,夺取政权的新政府接收江户幕府的“学校”,即昌平坂学问所、开成所、医学所,各改称为昌平学校、开成学校、医学校后并使其复兴。
1869(明治2)年6月,决定合并昌平学校、开成学校、医学校而建立大学校,但“从一开始,因国学家和汉学家抗争对立而发生纠纷。
结果,同年十二月进行若干的制度修正(作者注:大学校改称为大学本校,开成学校改称为大学南校,医学校则改称为大学东校,而整合为一种综合大学再开始运营),但混乱并无结束,至翌年二月大学规则被制定,对洋学派的攻击亦便开始。
其间教官与学生互相反目,该当局者彼此分裂,教官与学生均反抗大学当局,大学陷入如此四分五裂的状态,而且并无收拾的方法,因而明治三年七月,大学本校终于停止了运营”①。
1870(明治3)年制定的大学规则,为日本首个整套的近代教育法规,并以教科、法科、理科、医科、文科为大学五大学科,但由于上述国学家和汉学家之间的对立抗争,该规则最后没有得到实施。
井上圆了对斯宾塞宗教学说的继承与发展
论述③ ,可谓斯宾塞宗教进化论的忠实再现。此
外,费诺罗萨也曾在社会学课程中提及斯宾塞关
于宗教起源的著名论断———祖灵崇拜:
斯宾塞拒绝这种分类④ ,认为崇拜的最
原始形式不是物神崇拜,而是对死人的崇
拜。据他所说,崇拜植物和动物,尤其是后
者,是因为野蛮人的英雄们往往以凶猛动物
《生物学原理》 《伦理学素材》的读书笔记。⑩ 斯
宾塞的著作屡次在井上圆了的笔记中出现,足以
证明他对其学说的重视,从他后来的论著当中也
可以发现很多与斯宾塞宗教学说一致的地方。以
下从不可知论、宗教起源论、宗教进化论三个方
面分析井上圆了对斯宾塞学说的继承与发展。
二、斯宾塞的宗教学说
不可知论是斯宾塞宗教学说的哲学基础,构
大概指的是他的学说在西方宗教学的后继者中没
有太多的拥趸。但斯宾塞的学说对于日本宗教学
的建立与发展,乃至对日本近代思想的影响是不
容忽视的。日本在明治维新以后大量译介斯宾塞
的著作,前后达到几十部,直至今日仍然不断有
新的译著问世。
三、井上圆了的不可知论
在井上圆了的一系列论著中可以找到很多谈
及和评价斯宾塞的论述,从他的宗教论中也可以
这段引用出自与井上圆了一同选修社会学课
程的同期学生、后来成为法学家的金井延的听课
笔记。⑥ 可以想象费诺罗萨的课程是井上圆了接
触斯宾塞的学说和思想的重要途径。另外,日籍
教授外山正一的心理学课程是井上圆了接触斯宾
塞学说的另一个重要渠道。⑦
井上圆了对斯宾塞宗教学说的继承与发展
另有史料可以直接体现井上圆了对斯宾塞学
化,去神 人 同 形 (
四月是你的妖怪物语
四月是你的妖怪物语作者:来源:《课堂内外(初中版)》2016年第04期日本是一个拥有古老文化传统的国度。
妖怪文化即是其文化的一个重要组成部分。
为什么人们会相信有妖怪的存在?妖怪的本质究竟是什么?被称为“妖怪博士”的井上圆了先生在其所著的《妖怪学讲义》中曾经探讨过这个问题。
井上把妖怪看成是一种人心的幻象,从心理学的角度对各种被称为“怪异”的现象进行分析。
因此,在诸多动漫作品中,我们也能看到妖怪文化的痕迹。
今天要介绍的,就是三部以妖怪与神明为主题的经典动画。
乱点迷津怪异:不过是人心的迷雾的物化。
言灵:是日本人对于语言力量的一种神化。
在言语中,有着一股不可轻视的力量,誓言或诅咒就是其行使的例子。
其实,言灵的本质就是一种自我暗示。
神器:在动漫中,神器的地位并不单纯是依附式的,他们往往有着自己的爱恨,而不良的精神状况往往影响到神明的健康,甚至导致神明的疾病或死亡。
因此可以说,神器与神明是一心同体的。
《XXXholic》——哲语之思XXXholic这一作品,从表面上看也是在描述与妖怪有关的种种,但几乎每个故事都隐含着对人性的深刻反思。
作者在其中也巧妙地融入了日本的种种传统观念。
故事中,姐姐由于种种自卑的念头和他人对其刻板印象的暗示,无法发挥出自己的力量。
侑子小姐一眼看穿束缚着她的言灵,鼓励其打破这种言语的束缚,开拓全新的自我。
号称可以实现各种愿望的侑子小姐,所解决的实际上是人心的谜题。
所以,尽管是妖怪主题的作品,XXXholic却弥漫着一种哲学的氛围。
“世界上并没有什么偶然,有的只是必然。
”侑子小姐的这句经典名言看似绝对,其实不无道理。
它是对于“蝴蝶效应”的一种概括解释。
作为次元的魔女,侑子深知世界的因果,所以能够看到各个事件中的联系,对于自己和他人的命运也非常了解。
在Clamp的所有作品中,这种独特的因果关系贯穿始终。
因为Clamp所有的作品几乎都是在同一个世界观下诞生的,所以我们可以在《翼年代记》中见到侑子和四月一日,也能够在《XXXholic》中发现小樱和小狼的身影。
浅析蔡译《妖怪学讲义》
“妖怪”亦称“妖精”或“妖魔”。
辞书释义为神话、童话中的一种形状奇怪可怕的有妖术的精灵。
这里讲的“妖怪”却不是此种意义上的妖怪,而系指人们对自然界与人类生理与心理的某些奇异现象,如地上植物动物的变态,天象的奇幻,气候季节的不时,人的梦和人体变异等无法解释的现象,并由此而在认识上产生的迷误。
“妖怪学”即试图从多方面、多角度,分析论述“妖怪”现象产生与发展的心理、哲学、生物学等因素,解说产生这种迷误的原因。
有关“妖怪学”的著作最初是从日本介绍到中国来的。
其中译介最多的要数日本著名佛教哲学家井上圆了的著作。
井上圆了多年从事于妖怪学的探索,研究了有关妖怪学的四百余种书籍,漫游全国六十余州,实地进行考察调查。
他创设哲学馆,并在馆中建立“妖怪研究会”。
1899 年至1911 年的十一二年间,井上圆了的十四种著作先后译成中文,其中有关“妖怪学”的有商务印书馆1902 年出版的何琪译述的《妖怪百谈》;文明书局1905 年出版的徐渭臣译述的《哲学妖怪百谈》和《续哲学妖怪百谈》。
1906 年商务印书馆又推出了蔡元培译述的《妖怪学讲义录》的总论部分。
有些中国学者还模仿井上圆了的方法,编写了有关“妖怪学”的启蒙读物,如新中国图书社1902 年出版的屠成立撰的《寻常小学妖怪学教科书》等。
其中流传较广、影响较大的要推蔡元培译述的《妖怪学讲义录》。
《妖怪学讲义录》是井上圆了在哲学馆教授的讲义,发行后销路看好,曾多次再版,“甚见重于其国人,甚有益于其民俗”。
①蔡译《妖怪学讲义录》最初以《妖怪学讲义》为题,刊载于黄摩西主办的《雁来红丛报》1906 年的第一至第七期上。
以后由亚泉学馆购印,但由于该学馆失火,此书的译稿五册均付之一炬,仅余《总论》一册,由商务印书馆于光绪三十二年八月(1906 年9 月)印行。
全书共分总论、理学、医学、纯正哲学、心理学、宗教学、教育学与杂部八门。
主要以物理、化学、光学、天文、地质、生物等科学来研究自然界等各种怪异现象。
日本明治中期国粹主义思潮中的亚洲观变迁
日本明治中期国粹主义思潮中的亚洲观变迁作者:徐倩来源:《武汉理工大学学报(社会科学版)》2019年第06期摘要:近年来,随着“东亚共同体”的提出,日本“国粹主义”与“亚细亚主义”的关联性研究已然成为中日学界关注的焦点。
然而,国内学界多将明治中期兴起的国粹主义置于亚细亚主义发展史中去考察,从国粹主义自身的理论视角出发所作的探讨则相对缺乏。
以日本政教社机关杂志《日本人》为中心,试图从明治中期的国粹主义思潮中勾勒出政教社学人亚洲观(尤其是晚清认识)的变迁,总体可分为三阶段:第一阶段是1888年至1890年,政教社以“国粹保存”为旗号对抗欧化浪潮,《日本人》的问题意识也集中于“日本式开化”;第二阶段是1890年至1894年甲午中日战争,政教社学人试图扩张“国粹”并建立一个以日本为主导的东亚共同体,“征亚主义”也成为主旋律;第三阶段是1894年甲午战后至1898年,“国粹”遇到理论发展瓶颈并渐被“日本主义”取代,《日本人》的亚洲主张转为“门罗主义”,“战后经营”成为核心话题。
关键词:日本国粹主义; 《日本人》; 亚细亚主义; 晚清认识中图分类号: K313.41 文献标识码: A DOI: 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.06.008从日本国粹思想的发展史来看,自1888年由志贺重昂提出“国粹”一词以后,它便成为以政教社为核心的日本国粹派团体最为重要的理论旗号。
此后,经过相关知识人、政治家立足于各自领域作出的多样化理论阐释和政治实践,“国粹”最终以“星云状”的组织结构[1]146辐射到日本国家、社会、文化、生活的方方面面,其思想威力甚至穿越国境影响到19世纪末20世纪初的东亚政治格局。
自上世纪80—90年代以来,日本思想史研究学者已开始集中整理和介绍国粹派的相关学说,并在此基础上转向更为多元而深入的问题研究。
近年来随着“东亚共同体”的提出,“国粹主义”与“亚细亚主义”的关联性研究渐渐成为日本学界关注的焦点,代表性论著便是中川未来于2016年出版的《明治日本的国粹主义思想与亚细亚》一书[2]。
井上厦,世界的作家
书》 《 、薮原检校》 《 、 天保十二年的莎士 比亚》 ……只要看一下这些早期作 品, 立刻就能判断出
大 体情况 。 在此 , 我想 提醒 一下 最早 的 “ 戏剧 ” 二分 法 , “ 剧 ” 所谓 悲 与后来 发 明 的“ 剧 ” 喜 。 古希腊 的悲 剧 中流 淌着 的“ 剧 ” 悲 的本质 , 在于 神 、 以及 与命 运抗 争 而 屈 服地 痛 哭 的人们 身上所 具有 的罪孽 , 将被 沉淀 净 化 。如 果 说 , 这 一 点上 可 以追 求 “ 剧 ” 都 在 悲 的悲 剧 性 效果 的 话 , 么“ 那 喜剧 ” 的本 质 就在 于露 骨地 、 滑稽 地 、 毫不 留情地 将 “ 现实 ” 中的丑 陋暴 露 于光 天 化 日 之下 , 地督 促反 省 与告诫 。 尖锐
井 上戏剧 起 源于井 上 先生 在学 生 时代 时打工 的浅草 “ 7 、叉座 ”‘ 艺 部 。这是 一 个 / 的文
非常重要的契机。戏剧本位说 , 绝非与这个脱衣舞剧场毫无关联。戏剧是最古老的艺术表现 ,
以死 与再生相 关联 的神 话 为表 现范 本 。所 谓神 圣性 与世 俗性 的焦 点 , 为 井 上 戏 剧 中 的主要 作 表现手法 第一 次表 现 出来 。《日本 人 的肚 脐 》 《 元 的 冒 险》 《 里 源 内蛙 合 战 》 《 译 圣 、道 、表 、珍
本位 说 。他 将 “ 文学 ” 比喻成 一 只鸟 , 个具有 多 面性 、 一 身体 是 戏剧 、 是 诗 、 头 两翼 是 小说 、 巴 尾 是评 论 的“ 井上 厦 ” “ 学 ” 式 文 。井 上先生 就是 扇 动着 这样 的“ 学 ” 鸟 的翅 膀 、 力 飞翔 着 , 文 之 努
你一 定也 能想像 出这 样 的情 景吧 。
井上哲次郎:日本明治、大正、昭和时期的哲学家
井上哲次郎:日本明治、大正、昭和时期的哲学家
本文导读:
当时与外山正一、矢田部良吉创刊《新体诗抄》,他译出朗费罗的《生命的赞歌》,登在诗抄上,他是新体诗运动的先驱,并致力于当时西洋哲学名词的翻译工作。
著有《哲学字汇》一书。
亚里士多德著名的哲学巨著metaphysics的中文译名“形而上学”就是由井上哲次郎根据《易经·系辞上》中的“形而上者谓之道,形而下者谓之器”译出,虽然严复抗拒这种翻译,自创“玄学”,可是并没有被大众接受,于是中文就翻译成形而上学了。
他反对基督教,提倡日本主义,属于杂志《日本人》派。
1884年留学德国,1890年回国后任东京大学教授,次年获博士学位。
1895年被选为东京学士会(后来的帝国学士院)会员、历任学习院讲师、帝国学士院第一部主任,东京帝大文科大学校长、东京帝国大学评议员、1923年任该校名誉教授,后任东洋大学教授、并在上智大学、立正大学等处讲课,兼任日本哲学会会长、斯文会副会长,贵族院议员等职。
晚年埋头研究日本儒教,1944年死去,享年90岁。
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东洋哲学的先驱
———井Байду номын сангаас圆了
[日] 三浦节夫 /著 [日] 深川真树 /译
【摘要】 本文主要阐明日本 “东洋哲学” 的概念与学科诞生的历史过程。在日本明治时期,初创时期东京 大学的加藤弘之、井上哲次郎、井上圆了等人,在赏识西洋哲学的基础上,将儒教与佛教等东洋传统学说 重新界定为 “东洋哲学”。东京大学第一任总理加藤弘之,在大学课程中开设作为哲学之佛教的课程;时 任东京大学助教授的井上哲次郎,首次讲授 “东洋哲学史” 一课;东京大学预备门和本科第一届学生井上 圆了,向费诺罗萨等学习西洋哲学而认识到其核心,将佛教与儒教等传统学问视为 “东洋哲学”,加以推 行普及。 【关键词】 东洋哲学;井上圆了;加藤弘之;井上哲次郎;西洋哲学的接受与普及 中图分类号:B313 文献标识码:A 文章编号:1000-7660(2018)06-0142-10
作者简介:三浦节夫,日本宫城县人,日本东洋大学文学博士,(朝霞 3518510) 东洋大学ライフデザイン 学部人间环境デザイン学科教授。
译者简介:深川真树,日本新市人,台湾辅仁大学哲学博士, (广州 510275) 中山大学哲学系特聘副研 究员。
一、东京大学文学部哲学科的创立
1868(明治元) 年,夺取政权的新政府接收江户幕府的 “学校”,即昌平坂学问所、开成所、医 学所,各改称为昌平学校、开成学校、医学校后并使其复兴。1869(明治 2) 年 6月,决定合并昌平 学校、开成学校、医学校而建立大学校,但 “从一开始,因国学家和汉学家抗争对立而发生纠纷。 结果,同年十二月进行若干的制度修正 (作者注:大学校改称为大学本校,开成学校改称为大学南 校,医学校则改称为大学东校,而整合为一种综合大学再开始运营),但混乱并无结束,至翌年二月 大学规则被制定,对洋学派的攻击亦便开始。其间教官与学生互相反目,该当局者彼此分裂,教官与 学生均反抗大学当局,大学陷入如此四分五裂的状态,而且并无收拾的方法,因而明治三年七月,大 学本校终于停止了运营”①。
二、东洋哲学的先导———加藤弘之
加藤弘之是建立近代日本学术、思想的领袖之一。他出生于 1836(天保 7) 年、但马国出石藩 (今日的兵库县) 甲州流兵学师范的家庭。1843(天保 14) 年,8岁便开始修习文武。1845 (弘化 2) 年,10岁时进入藩校弘道馆。1852(嘉永 5) 年,17岁随父到江户,学习甲州流兵学,并进入佐 久间象山的兰学塾,这是一间研究西洋学术、讲授西 洋知识的学塾。返乡一趟 之 后,1854 (安政元) 年,19岁时再到江户,跟坪井为春学习兰学。后因父亲过世而归乡,但 1856(安政 3) 年,21岁时 三访江户,继续于坪井的学塾学习。1860(万延元) 年,25岁时充当蕃书调所手传一职,在此首次 学德语。
① 东京大学百年史编集委员会编:《东京大学百年史》 通史 1,东京:东京大学出版会,1984年,第 112页。
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东洋哲学的先驱
生。1872(明治 5) 年,颁布制定大学、中学、小学的 “学制”,东校改称为第 1大学区医学校,南 校改称为第 1大学区第 1番中学。然而,第 1番中学于 1873(明治 6) 年成为专门学校,改称为开成 学校。1874(明治 7) 年 5月,将第 1大学区开成学校与医学校从大学区独立出来,各改称为东京开 成学校与东京医学校。1877(明治 10) 年 4月,东京开成学校与东京医学校两校合并,诞生了日本 首间综合大学的东京大学。创立之时,东京大学由文学、法学、医学、理学的四学部,以及由东京英 语学校改称的预备门构成。其中,文学部的学科有二,即第 1科 “史学、哲学及政治学”、第 2科 “和汉文学科”。
1870(明治 3) 年制定的大学规则,为日本首个整套的近代教育法规,并以教科、法科、理科、 医科、文科为大学五大学科,但由于上述国学家和汉学家之间的对立抗争,该规则最后没有得到实 施。1871(明治 4) 年,政府代替大学本校设立文部省,改仍存在的大学东校与大学南校的校名,只 称为东校、南校。11月,为了学制改革,暂停东校与南校的运营,修正学则后再开始运营,重新招
关于文学部的创设,《东京大学百年史》 的作者说:“《东京帝国大学五十年史》 将文学部的开设 评为:‘不同于法学 部 及 理 学 部 均 继 承 旧 开 成 学 校 法 学 科 及 理 学 科 的 事 业, 文 学 部 完 全 重 新 设 置 ’ (上册,页六八五) ……此观察不能不说是片面的。也就是说文学部不仅对吸取西洋式的新的学问, 亦对保存日本古来的传统予以关注。”① 还说从上述第 1科与第 2科的内容看,“以今日的一般观念而 言,政治学似非归属于文学部,而更适合归属于法学部,但应是仿效西洋诸大学将政治学置于哲学部 中”②。但 2年后的 1879(明治 12) 年,第 1科的史学被取消,代替设置理财学 (经济学),变为 “哲学、政治学及理财学科”。1881(明治 14) 年 9月 15日, “文学部的学科组织再度改编,其中将 向来与政治学及理财学一同构成第一科的哲学独立出来,以此作为第一科。政治学及理 (财) 学科 改为第二科,和汉文学科则改为第三科。然而,与从前相同,第一年的课程几乎是三科共通的”③。 当进行此改正时, “关于文学部新设哲学与政治学及理财学科一事,大学与文部省之间花了将近三个 月的期间,反覆进行函询 -回答 -再函询 -再回答的程序”④。相较之下,同时进行的理学部的改正 申请一次便完成,对比甚为鲜明。另外,1885(明治 18) 年 12月进行的学科改正,将政治学及理财 学纳入法政治学部,亦将和汉文学科分离出来,故文学部变为哲学科、和文学科、汉文学科的 3科。