第十三章 哲学人类学和人类文化学

过这些反应来达到人与外界的平衡。笑是当存在的多义性带有积极含义的心境；哭是当人的独创
性被否定的命运所推翻时的心境。人通过失常态超越了自我，超越环境而居于环境之上，从环境
中区分出与其对立的自我。失常态与精神相关是指失常态只是精神的人才有的行为，一切精神活
动的最终依据是失常态。人作为生物的存在、心理的存在和精神的存在是互相冲突和对立的。这
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生物哲学人类学试图克服舍勒的精神和生命的二元论人类学，在人的生物学领域中以人的未
特定化和未确定性作为人与动物相区别的标志，同时也是人的活动性以及向世界开发性的条件，
由此出发人从事精神文化活动。这样，人的完整性已在生物领域确立了。但由于格伦过分强调了
生物性对文化性的作用，使得他对人类文化生活的解释显得牵强附会。他忽视了人类文化生活的
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全部心理状态的中心是人的失常态度，只有通过它才能理解从事精神文化创造的人，人的精
神本质也就表现在人的失常性之中。所谓“失常态度”是人所特有的心理状态，它是指人由于碰
到无法解释、不知如何对待的情况，而丧失自制力所产生的破坏性行为或反应。失常态度的典型
表现是笑和哭。人的失常态不与任何生物合目的性有关，它是精神的人的特有的古怪行为，人通
学人类学等等。
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一、生物哲学人类学 生物哲学人类学把生物学领域对人的研究作为出发点，把人的未特
定化和非确定性作为人的根本特征，以此来解释完整的人的意义及其创造性活动，并以生物性为
基础来确定人在世界中的地位。主要代表人物为德国生物学家社会心理学家阿尔诺德 格伦。
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生物哲学人类学的首要问题是确定人本身存在的领域是什么，然后才能从这个领域出发来理
础的哲学人类学。
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哲学人类学的基本主题是人及其在宇宙中的地位。首先，他认为哲学人类学是以人为中心，
从人的各个方面和层次展开对完整的人的研究。其次它探讨的上述问题是最终的哲学课题，它所
完成的是哲学所需要完成的最终任务，它所建立的是全部哲学的基础。换言之，哲学人类学不是
一般的哲学而是元哲学。最后，它不仅是元哲学，而且也是元科学，一种关于人的基础科学。
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舍勒一生思想变化经历了三个阶段。第一阶段为1897－1913年，这时他受李普曼和奥伊肯的
影响，逻辑和伦理的关系问题是他研究的主题；第二阶段为1913－1922年，他把现象学推广到伦
理和宗教领域，形成了以应用现象学为特征的价值伦理学和宗教现象学；第三阶段为1922－1928
年，他逐渐放弃了现象学，强调经验科学与形而上学的结合，建立了以生命冲动和精神本质为基
对人的研究当做哲学研究的核心的哲学思潮。这种意义上的哲学人类学与现代西方哲学中的人本 主义、人类中心论等倾向的所指大体接近。狭义地说，它是指20世纪20 年代末由马克斯 舍勒最 早系统提出、后来又为其他哲学家从不同方面作了发挥的关于人的哲学。其最主要特征之一是从 哲学角度来解释经验科学中关于人的知识。这种研究将为各种具体的人类学学科奠定统一的哲学 基础。它企图把经验科学对人的研究与形而上学对人的思考结合起来；从哲学的立足点出发，通 过对人的起源、进化以及人与动物、环境、世界宗教、社会、历史、文化的探讨，揭示人在宇宙 中的特殊地位，描述人的完整形象，抽象出人在人类学意义上的本体论结构。
的惟一领域。但文化世界一旦形成又有其自主的客观性，它作为人类经验的中心为个人超越自身
的狭隘经验、为人类摆脱本能的限制以及为人类获得自由创造了前提。
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格伦把人的生物性与文化性联系起来考察。他把伦理看做沟通人的生物领域和文化世界的中
介，从人的第一本性过渡到第二本性的桥梁，人弥补不完备性达到完整性的手段。
独特规律，他所描绘的人仅仅是生物人。
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第三节（续1）
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二、心理哲学人类学
它以心理学为基础，把某个具有普遍意义的心理特征（如笑和哭，
爱和恨，高兴和沮丧等）还原为人的本质结构，并赋予它超越人的内在性和向外开放的特征，由
此出发来解释与人相关的生物和文化领域，从而达到对人自身存在或完整的人的理解。主要代表
欲望和动能，需要精神的限制和引导；精神协调人的各种欲望和需要，引导生命冲动实现精神和
价值的目标。第三，精神作为一种动态的趋向性需要有实在的内容去充实它，精神需要从生命冲
动中汲取原始的力量、激情和欲望。精神和生命接触时，必然会产生一种紧张的状态和本能的冲
突而体现在人身上的不断克服紧张、冲突的过程也就是生命和精神互相补偿的过程。这一过程就
这种补偿人生物性不足的活动，又构成了人类文化的全部前提。格伦把人在一定条件下通过活动
所产生的巨大成果称为文化。文化包括两部分内容：一方面指人在活动中产生的主体经验结构，
包括知觉、意识、语言等；另一方面是指与人相关的历史条件，它包括法律、科学、艺术、伦理、
国家等等。文化能补偿人的自然缺陷、生物匮乏，文化是人的第二本性，也是人能实现自身本质
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生命冲动是一种自在和自为的存在，具体表现为四个层次：感性冲动、本能、习惯和实践智
能。感性冲动是生命最基本的表现，它指有机体自身内在的向外趋向性，无意识的需求，无规定
的运动。本能是生物体的某种适应自然需求的合目的的有效行为。具有专一性和定向性。习惯是
生物体具有联想记忆的能力，它通过条件反射形成新的心理动力定型。实践理智是生命冲动表现
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哲学人类学在一定程度上可以说是对现象学和存在主义理论的某种修正和发展。虽然存在主
义能在这个异己的、压抑的、动荡的世界中找到个人存在这个落脚点，但是由于它把人引向自己
的内心生活，忽视了自己所经历的世界，从而使人无法在社会中有意义地塑造世界。同时，由于
在存在主义的生存领域中没有生活过程的连续性、没有通过当前片刻来保持已达到的成就的可能
统一。第四，精神是对一切事物的开放态度。精神不是作为实在领域的事物，精神的意向性活动
使个人能超越自在世界达到自为世界，超越自己的生命领域以及心理的存在达到个人的精神存在。
最后，精神在纯形式中是无力的，虽然精神有自身的特征和规则，但它没有自身的原始动能。它
仅仅是一种动态的倾向性。
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生命和精神互相补充。首先，二者是人的不可分离的两个方面。其次，生命作为一种盲目的
命冲动的历史，又是精神发展的历史。生命冲动在历史发展中起动力作用。人的精神为历史发展
提供了一个无限开放的可能性。由于精神的变化性、多样性和开放性，历史的发展没有预定的目 标和计划，发展是多元化的，并呈现出无限丰富、多样而又复杂的发展样式。历史发展的结构本 质上是精神的结构。完整的人和上帝有密切关系。上帝被体验、被理解为生命与精神的统一。人 和上帝互相独立，也互相包含。上帝通过人的生命精神化和精神生命化不断趋向自身的完美，历 史达到的是两者暂时的统一，在上帝那里，两者才达到真正的统一。也就是达到完整的人。人通 过上帝看到自身的完整性。
是生命精神化或精神生命化。
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第二节（续2）
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三、人在宇宙中的地位 舍勒在回答了人是什么的问题以后，试图从完整的人出发，考
察人与世界、历史、上帝的关系，借助这三个主题来确定人在宇宙中的特殊地位。
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舍勒通过人与动物的比较来说明人与环境世界的关系。人是以精神为本质，以生命为基础同
环境世界发生关系的，这构成了人向世界的开发性。人是一个能够向世界开放的X。历史既是生
中绝望成为人存在结构的重要特征不同，在哲学人类学中，希望是人存在本体结构的基本特征。
这种以希望为特征的乐观主义成为哲学人类学的重要标志之一。
第二节 舍勒和哲学人类学的创立
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绝大多数哲学人类学的代表都把舍勒当做理论先驱，而把自己看做舍勒事业的继承者。
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一、舍勒的思想历程及其哲学人类学的基本目标
舍勒（Max Scheler,1874-1928）是20世
第十三章 哲学人类学和人类文化学
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本章概述
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• 舍勒开创的哲学人类学以经验科学对人的研究为重要依据，从哲学角度探讨 人的本体论结构，揭示人在宇宙中的特殊地位，力图描述人的完整形象，在世界 范围内产生了一定的影响。本章主要介绍舍勒等人的哲学人类学和卡西尔的人类 文化学。
第一节 哲学人类学概况
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广义地说，“哲学人类学”可以泛指19世纪下半期、特别是20世纪以来西方各国兴起的把
使人超出动物的特定化生活而获得自由。因此创造性决定了人的本质。只有立足于人的精神创造这一基础，才
纪初德国著名的哲学家、与胡塞尔齐名的现象学者，价值伦理学的奠基人，哲学人类学的开创者。
主要著作有：《先验的方法和心理的方法》（1900）、《同情的形式和本质》（1913）、《伦理
学中的形式主义和实质价值伦理学》（1916）、《论人的永恒性》（1921）、《知识的诸形式与
社会》（1926）、《人在宇宙中的地位》（928）等。
人物有宾斯万格和普列斯纳。
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普列斯纳是德国心理学家、现象学者和哲学人类学者，他对哲学人类学的主要贡献在于：一
是把舍勒的经验方法和形而上学方法的结合具体化为现象学的方法和释义学的方法，二是运用这
一方法开创了心理哲学人类学。他采纳了狄尔泰的见解，即人的生命必须在精神科学领域中获得
释义。因为人在自己所编织的以语言和文化为中心的网络中过着超出动物的生活。
种冲突是通过人的失常态表现出来的，同时也是借助失常态得以调节的。
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普列斯纳通过失常态所建立的不是人的某种固定的本质，失常态只是标志着一种持续不断实
现着的动态概念。它既表现了人的肉体和精神，又说明人的内在性和外在性的联系。它意味着人
在生物和文化生活中，人的个体生活和社会生活中，自我与他人的冲突中，缺乏平衡同时又试图
的最高形式，它包括生物的选择能力以及在选择基础上活动。实践指生物通过某种活动能获得该
生物种中完全没有的特征或活动方式。理智指生物的新的活动方式不受本能和习惯支配，而为实
践理性所操纵。