孟子的理想人格：大丈夫
用文中的话回答孟子所认为的大丈夫的具体内涵
用文中的话回答孟子所认为的大丈夫的具体内涵
孟子在《论语》中提到，“大丈夫，无所不用其极。
”因此，大丈夫不仅仅只是一个泛指，而是一种有特定内涵的精神境界。
那么，大丈夫到底是什么呢？
首先，大丈夫需要有高尚的情操，即重视自身和他人的情感。
他们要有勇敢和坚持不懈的精神，以便在困难和挫折面前坚持不懈。
他们应该做到心存善良，为他人着想，关心身边的人，帮助他们解决问题，并且在苦难中坚持信念。
此外，大丈夫还需要有分析和独立思考的能力，以便能够从不同的角度审视问题，分析不同的情况，以及做出明智而客观的决定。
另外，大丈夫对自己言行负责，不做任何错误的事情，也不会让别人受到任何伤害，这是大丈夫精神的重要组成部分。
最后，大丈夫要有崇高的道德标准，以及坚定的信仰，这是他们价值观的基础，也是他们行动的准则。
他们要有客观性和真诚，遵守事实，掌握社会的变化和发展，实现他们的理想。
总之，大丈夫是一种伟大的人格。
他们需要具有高尚的情操，勇敢和坚持不懈的精神，具备分析和独立思考的能力，崇高的道德标准以及坚定的信仰。
大丈夫一定要有客观性和真诚，以便有效地实现他们的理想。
因此，只有不断磨练情操、增强能力、坚定信念，才能拥有大丈夫的精神。
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根据你对中国儒家文化的认识,谈谈对“君子”、“大丈夫”的认识和体会
根据你对中国儒家文化的认识,谈谈对“君子”、“大丈夫”的认识和体会。
中国是一个崇拜理想人格的国度。
无论是反观以哲学、历史学为主干的中国传统理论型文化，还是考察以为礼仪伦常、风俗习惯为要素的中国传统大众性文化，都能发现理想人格无所不在。
本文认为孔子的理想人格主要有两类，即“圣人”和“君子”，两者相互补充，共同构成了孔子的理想人格学说。
孟子继承了将理想人格层次化的做法，其主要理想人格为“圣人”和“大丈夫”。
他降低了孔子“圣人”理想人格的规格，消除了将理想人格抽象化的倾向，在此基础上正面提出了“大丈夫”人格理论，给人生提供了具体的操作规范。
孔子的“君子”较多的表现出的是谨慎、谦让、厚道、温顺等人格特点。
而孟子的“大丈夫”人格则是对孔子“君子”人格一个侧面的扩而充之和发扬光大，呈现出更多的是阳刚之气。
“大丈夫”理想人格的培养需要通过居仁由义、存心养性、持志养气、反求诸己、推己及人等修养方法得以实现，“大丈夫”理想人格的精神特征则表现为人格独立并自任以天下之重。
孟子的“大丈夫”人格理想对后世产生了深远的影响，即使在今天，也有其现实的价值和认识的意义。
孔子从自身的时代和阶级立场出发,提出培育“君子”人格的理想目标.这种“君子”人格主要的标准必须具备内心自觉自发的“仁”的道德境界,其次要遵循外在的“礼”的道德规范,还要有基本的道德情感“忠孝”意识,具备完美的“信义智勇”的道德情操.君子人格是时代需求的产物,也是儒家人生追求的终极目标.同时,孔子构建的这种君子人格,具备了仁、礼、忠、孝、信、义、智、勇等优秀的道德品行,在某种程度也是我们当今创建和谐社会所要求人民具备的,可以说造就君子人格对当今社会有着积极的作用,可以帮助我们解决当今社会的诸如诚信危机、拜金主义、树立荣辱观念等问题,孔子培养君子人格的途径是值得我们借鉴和学习的.如果说孔子是儒家的开创者,那么孟子则是儒学的完成者.他继承和发展了孔子的“人道”学说,主张施行“仁政”,将儒家的道德哲学上升为政治哲学.孟子从天（自然）与人（人文）,民与君,个体与群体,内圣与外王,道义与功利,德力与天命,境遇与人格等诸多方面,进一步将儒学理论化和系统化.而孟子思想最是精化之处,即是他的“理想人格”. 孔子的理想人格是圣人,君子,而孟子的理想人格则称为“大丈夫”；正是孟子自身人格的写照.孟子认为,儒者做官,“得志”的时候,应该同老百姓站在一起,同他们共进退,所谓“达则兼济天下”；“不得志”,即不在其位时,也应该坚守道义,不能为了保住禄位而丧失自我,所谓“穷则独善其身”.他又从如何应对外在的“富贵”,“贫贱”,“威武”的三种境遇,勾画出大丈夫凛然伟岸的形象：不因富贵而乱了方寸,不因贫溅而改变志向,不可在威武之前屈服变节（富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈）.孟子认为,培养大丈夫人格不是向壁虚造,而是有人性心理结构的内在依据,这就是人性向“善”.他认为人皆有恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心,分属于仁,义,礼,智.这是孟子人性心理结构的四根支柱,而这四根支柱就是培养大丈夫人格的根基. “大丈夫人格”是孟子的首创,可是如何培养大丈夫人格呢?首先，要坚持人格的独立和尊严。
孟子的“大丈夫”人格在大学生思想政治教育中的价值-精选作文
孟子的“大丈夫”人格在大学生思想政治教育中的价值先秦儒家思想是我国道德教育的重要组成部分，它留给我们丰富的德育思想文化，孔子是儒家思想的创始人，他构建了博大精深的儒家思想体系，提出了“仁”、“礼”结合、“道”、“德”兼顾的修身之道，为儒家思想的发展奠定了基础。
孟子继承了孔子的德治、仁政思想，同时他将“性善论”、“民本思想”融入孔子的理论，并对孔子的理想人格――“君子”做了补充，形成了“大丈夫”的理想人格。
“大丈夫”的理想人格对中国的思想教育影响深远，它的真知灼见对我国当前的大学生思想政治教育的开展有重要的理论和现实意义。
一、孟子“大丈夫”人格的提出及内涵理想人格是人格的升华，中国传统人格以道德为主，受此影响，古代的理想人格也就表现为完善的道德人格，即对真善美的价值追求[1]。
孔子提出了“圣人、君子、贤人、志士之人、成人、善人”等不同层次的理想人格类型，其中最为有名的是“圣人”和“君子”[2]。
他认为，“圣人”是人格的最高境界，是普通人很难达到的境界，尧舜也未达到圣人的境界，一般人更难企及这种境界，孔子的“圣人”人格缺乏具体的标准，而“君子”则是现实中可以实现的理想人格，也是他极力推崇的理想人格类型。
孟子对孔子的理想人格理论进行了继承和发展，他提出了“大丈夫”的人格理论。
他认为“人皆可以为尧舜”、“圣人之于民，亦类也”，为普通人成为圣人提供了可能性，同时孟子还总结出了具有实际操作性的“大丈夫”人格：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之为大丈夫[3]。
孟子的“大丈夫”人格消除了孔子至高境界――“圣人”人格的神秘性，同时增强了“大丈夫”人格的可操作性。
孟子“大丈夫”理想人格的内涵主要有：第一，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，它强调了“仁、义、礼”，即人要真正成为一个大丈夫，做大事成大业，首先要学会以“仁、义、礼”来支配自己的行为举止，这是培养“大丈夫”人格的前提；第二，“得志，与民由之；不得志，独行其道”，“大丈夫”人格必须从立志开始，独立的道德意志是其主要构成要素，要心藏凛然正气才能形成完美理想人格的道德精神；第三，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是“大丈夫”人格的实践形式，“大丈夫”在任何情况下都必须保持独立人格，无论富贵、贫穷，还是权势都不能改变自己的志向[2]。
略论孟子的理想人格——以大丈夫为例
大 丈 夫 重 “ ”追 求 比生 命 更 有 价值 的 东 西 ， “ 义 ” 义 ， 即 仁 。如
果 在 生 与 义 不 可 得 兼 的 情 况 下 ， 当舍 生 取 义 。“ ， 我 所 欲 ； 应 生 亦 义 ， 我 所 欲 ； 者 不 可 得 兼 ， 生 而 取 义者 也 。 ” 子 也 宣 称 ： 亦 二 舍 孔 “ 士仁 人 。 求 生 以害 仁 。 杀 身 以成 仁 。 ” 士 仁 人 在 任 何 情 代 人 格 的 发 展 存 在 不 健 全 的 趋 向 ， 少在 一 部 分人 身上 表 现 得 比 较 明 显 。 本 文 从 分 析 孟 子 的 理 想 人 格 入 在 现 至 手 ， 大 丈 夫 为例 ， 讨 了如 何 成 就 善 “ 浩 然之 气” 大 丈 夫 。孟 子 的理 想人 格 论 就 如 何 超 越 一 味 地 追 逐 物 质 利 益 和 感 官 以 探 养 的 享 受， 免庸 俗 化 ， 全人 格 ， 具 有 其 当代 价 值 。 避 健 仍 、
化 、 高 化 的 外 衣 ． 他 认 为 在 现 实 生 活 中君 子 是 能 通 过 不 懈 的 崇 但 努 力 达 到 的 。因而 子 十 分 推 崇 文质 彬 彬 的君 子 。 子继 承发 孔 孟 展 了孔 子 的 圣 人 观 ，提 出 “ 皆 可 以 为 尧 舜 ” “ 人 ， 圣人 与 我 同类 者 ”与 孔 子 所 不 同 的是 ， 子认 为圣 人 可望 不 可 及 ， 子 则 强 调 ， 孔 孟 了成 就 理 想 人 格 的普 遍 平 等 性 ， 即人 人 都 有 成 为 圣 人 的 可 能性 。 在 理 想 人 格 上 ， 子 尚 “ 势 ” 和 孔 子 所 推 崇 的君 子 所 不 同 的 孟 气 ， 是 ， 子推崇“ 孟 养浩然之气” 暑迈激 越的太丈夫。本文从五方面 、Ｅ 来 解 读 孟 子 所 推 崇 的 “ 浩 然 之 气 ” 大 丈夫 。 养 的 １ 大 丈夫 当“ 善养浩然之气” 蔡元培认为 ， 所谓大丈夫 ， 浩然之气 ” 以“ 为本 。 在 战 国 年代 ， 侯 国相 互 攻 伐 ， 诸 可谓 天 下 并 争 、 不 聊 生 。 民 孟 子 游 说 列 国 ． 张实 行 仁 政 。可 在 当时 的政 治 形 式 下 ， 种 想 法 主 这 未 免 “ 远 而 阔 于事 情 ” 他 的 弟 子 公孙 丑也 怀 疑 ， 迂 。 即使 孟 子 能 够 得 到 国 君 重 用 。 面 对 现 实 的 重 重 阻 力 是 否 会 放 弃 自 己的 理 想 ， 但 孟 子 的 回答 是肯 定 不 会 的 。 孟 子 看 来 ， 之 所 以 能 够 做 到 这一 在 他
孟子对大丈夫的态度
在中国古代文化中，土木山河中最为重要的就是大丈夫的理念，曾经
有过一群伟大的政治家、思想家和文学家，他们给了人们指导这种理
念的方向，而其中这些思想家之一就是孟子，孟子是中国传统哲学家
中的灵魂，其对待大丈夫的态度也是卓有成效的。
孟子的大丈夫的理念可以从四种因素上来体现，首先是他提倡的宽容，他认为自己也一样有着一个公民的社会，大家以平等的目光看待彼此，而每个人也都都必须具备一种互相理解的态度，要宽恕别人的缺点，
而不是竭力刁难他人，他还主张沟通与包容，而不是抱怨和指责。
其次是他提倡的智慧，生活在当时的孟子，相信思考可以作为一个大
丈夫的精神般的武器，可以指引自己走向完美的未来，而且他认为智
慧可以使人高尚，因而对待一个大丈夫一定要有智慧，要以智慧去理
解世界。
第三是他提倡的诚实，孟子认为一个大丈夫应该诚实，说出真相，不
欺骗他人，甚至要把自己内心深处最真挚的情感向外界敞开，这种方
式使他不仅能够得到身边人的欢迎，也能够得到他人的尊重。
最后是他提倡的行善，孟子对大丈夫的理念是希望他们用行动改变社会，他认为行善是唯一的出路，理论上的一切只能形成理论，装入行
善可以让他们比较直接的感受到社会的变化。
总之，孟子强调的大丈夫的理念是宽容、智慧、诚实和行善，他认为
每个人都应该有一个大丈夫般的信念，有一定的以上这四种理念，来
贯彻他们在社会上的准则，以达到指引人民群众走入正途的目的。
孟子的理想人格大丈夫
孟子的理想人格大丈夫孟子是中国古代儒家思想的重要代表人物之一，他的理想人格大丈夫在儒家思想中有着重要的地位。
大丈夫是孟子对于人类理想人格的一种描述，代表着一种高尚的道德境界和人格风范。
本文将从大丈夫的概念、特点、实践意义三个方面进行阐述。
一、大丈夫的概念大丈夫这个概念源自于孟子的思想，他认为大丈夫应该具备高尚的道德品质和坚定的意志，能够超越个人的利益和情感，以天下为己任，担当起社会责任。
大丈夫在行为上应该做到正直、诚实、有勇气，不屈不挠地追求真理和正义。
在精神上，大丈夫应该具备高尚的道德境界和崇高的品质，能够超越个人的得失和情感波动，以天下为己任，为社会做出贡献。
二、大丈夫的特点1.高尚的道德品质孟子认为，大丈夫应该具备高尚的道德品质，这是成为大丈夫的基础。
这种道德品质包括仁爱、忠诚、诚实、公正等。
大丈夫应该时刻保持这些美德，并在实践中体现出来。
2.坚定的意志大丈夫还应该具备坚定的意志，能够在面对困难和挫折时保持坚定的信念和不屈不挠的勇气。
这种坚定的意志能够使大丈夫在追求真理和正义的过程中不屈不挠，始终保持对理想的执着追求。
3.以天下为己任大丈夫应该具备超越个人利益的社会责任感，能够以天下为己任，为社会做出贡献。
这种责任感不仅体现在言语上，更体现在实践中。
大丈夫应该在行动上表现出对社会的关爱和责任，为社会的进步和发展做出自己的贡献。
4.正直和诚实大丈夫应该具备正直和诚实的品质，能够在言行中保持一致，不虚假、不隐瞒。
这种正直和诚实能够使大丈夫在社会交往中赢得他人的信任和尊重。
三、大丈夫的实践意义1.对个人的意义成为大丈夫对于个人来说具有重要的意义。
首先，具备大丈夫的品质能够使个人在道德上更加完善，成为一个有责任感、有担当的人。
其次，具备大丈夫的品质能够使个人在职业生涯中更加成功。
因为大丈夫的品质能够使个人赢得他人的信任和尊重，从而在事业上获得更多的机会和支持。
最后，具备大丈夫的品质能够使个人在社会中更加有用。
孟子所说的大丈夫的例子
孟子所说的大丈夫的例子《孟子》智慧名言故事：何为大丈夫【名言】富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《滕文公下》【要义】淫，扰乱心意。
移，改变节操。
屈，挫折志向。
大丈夫，指有独立自主人格和有作为的男子汉。
战国中期，各大诸侯国为扩大实力，称霸诸侯，都纷纷拉找别的国家和重视对外的策略和联合。
这样，在外交和军事上产生了合纵、连横运动。
合纵就是许多弱国联合起来抵抗一个强国，以防止强国的兼并：连横就是由强国拉找一些弱国来进攻另外一些弱国。
各国诸侯竞相任用一些随机应变、善于揣摩、能言善辩、纵横捭阖的智能、善谋之士，在外交、军事上展开了激烈的明争暗斗。
这些纵横之士，揣摩国君的心理，投其所好，唯命是从，提出奇策异谋，有时能够左右政坛风云，能使诸侯国转危为安，化亡为存。
当时，公孙衍主张合纵，张仪主张连横。
他们鼓吹依靠纵横策略，大则可以称霸诸侯，小则可以安定国家。
纵横家的计谋、策略虽产生了重要作用，但他们突出强调外力，过分夸大了计谋策略的作用。
学习纵横之术的景春，十分崇尚公孙衍、张仪的煊赫功业。
有一天，他对孟子说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们发怒时，劝说诸侯相互攻伐而使诸侯恐惧；安静下来，天下便会太平无事。
”孟子反诘说：“这种人怎能被称做大丈夫呢？”孟子的诘问，充满了对公孙衍、张仪的鄙夷之情。
接着，孟子又引述《礼》的规定，揭露了纵横家的实质。
他认为，公孙衍、张仪之流，阿谀苟容，窃取权势，唯诸侯之命是从，遵循妾妇顺从的原则，怎能是大丈夫的作为呢？孟子接着说：“居心仁爱，是住在天下最宽敞的住宅；循规守礼，是站在天下最正确的位置：笃行守义，是走着天下最光明的道路。
得志的时候，就与百姓共同遵循大道前进；不得志的时候，就独自坚持、实行自己的原则、理想。
”孟子进一步提出了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的至理名言。
就是说，富贵不能扰乱我的心意，贫贱不能改变我的节操，威武不能挫折我的志向，这种坚持仁义之道、保持独立自主人格的人，才叫做大丈夫。
中国教育史复习资料
中国教育史复习资料中国教育史复习题（答案仅为参考用）一、填空、选择：30分1)商代开始有成熟的文字可作教育手段。
2)在文化教育上，西周是典型的“学术官守”。
3)西周的教育内容可以总称为“六艺教育”，它是西周教育的特征和标志。
4)孔子的理想人格/教育目的：君子。
5)在人性论上，孔子提出“性相近，习相远”的观点。
6)墨子的理想人格：兼士，贤士。
7)孟子的理想人格：大丈夫。
8)太学的设立是以经学教育为基本内容的中国封建教育制度的正式确立。
9)太学设立于公元前124年。
10)在人性论上，孟子主张性善论，荀子主张性恶论，而法家则主张绝对的性恶论。
11)《大学》里的“明明德、亲民、止于至善”被称为“三纲领”。
八条目则是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
”12)世界上最早的文学艺术专门学校：鸿都门学。
13)三纲五常中国封建社会道德教育的核心内容。
14)秦代设立“学室”作为教育机构以培养刀笔小吏。
15)汉代太学的正式教师是博士。
16)汉代太学的考试基本上采用“设科射策”的形式。
17)重视师法、家法是汉朝经学教育，特别是今文经学传授的特点之一。
18)我国古代在太学之外，另外设立了一所传授同样内容的中央官学：国子学。
这也是西晋教育制度的一个重要特点。
19)曹魏时期，在教育制度上的新发展是律学的创办。
20)我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书是《颜氏家训》，作者是颜之推。
21)在隋朝，国子寺和国子祭酒的设置，是我国历史上第一次由中央政府设立专门管理教育的机构和官员，标志着我国封建教育已经发展到成为独立部门的时代了。
22)隋朝大业二年（606年），进士科的开始标志着科举制的正式产生。
23)唐代时，在地方设置医学，这在教育史上是一大创新。
24)韩愈认为教师的任务：传道、授业、解惑。
25)韩愈的《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章。
26)王安石编注的《三经新义》颁于学校，作为太学生必须学习的内容，是太学的重要改革。
大丈夫 孟子标示理想人格内涵的用语
大丈夫（孟子标示理想人格内涵的用语）
“大丈夫”是孟子标示理想人格内涵的用语。
语出《孟子·滕文公上》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”这种大丈夫气概和“以顺为正”的“妾妇之道”是对立的，体现了孟子心目中理想人格的基本内涵，表现了战国时代“士”阶层的独立人格的觉醒，发扬了儒家以“天下”为怀的入世济世精神和做人处世的坚定原则。
孟子把孔子关于“匹夫不可夺志”的“尚志”精神和“朝闻道，夕死可矣”的“守死善道”态度加以继承发展，形成“立志”与“行道”的大丈夫精神。
其核心是一旦认定正义在己之后，就始终不渝，不为处境变化而改变，不受外力所曲挠。
孟子类似的论述还有：“故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得已焉。
达不离道，故民不失望焉。
古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”（《孟子·尽心上》）因此，大丈夫之论既是做人情操、生活态度，也是一种精神支柱。
这种理论和《礼记·中庸》的慎独之说结合在一起，成为儒家道德修养论中的重要内容。
“大丈夫”——孟子
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孟子大丈夫的三个标准
孟子大丈夫的三个标准
《孟子》中提出的“大丈夫”的三个标准是：“仁义、礼乐、信”。
仁义是指仁慈、仁爱，是一种精神境界，是一种精神追求。
孟子认为，大丈夫应该以仁义
为本，以仁慈、仁爱的态度去对待他人，以仁慈的心去做事，以仁慈的态度去处理事情，
以仁慈的心去做人。
礼乐是指礼仪、乐趣。
孟子认为，大丈夫应该以礼仪为本，以礼貌的态度去对待他人，以
礼貌的心去做事，以礼貌的态度去处理事情，以礼貌的心去做人。
同时，大丈夫还应该懂
得享受生活，懂得享受乐趣，懂得享受美好的事物，懂得享受美好的生活。
信是指诚实、守信。
孟子认为，大丈夫应该以诚实为本，以诚实的态度去对待他人，以诚
实的心去做事，以诚实的态度去处理事情，以诚实的心去做人。
同时，大丈夫还应该守信，不许自己的话落空，不许自己的承诺被抛弃，不许自己的信仰被践踏。
总之，孟子认为，大丈夫应该以仁义、礼乐、信为本，以仁慈、礼貌、诚实的态度去对待
他人，以仁慈、礼貌、诚实的心去做事，以仁慈、礼貌、诚实的态度去处理事情，以仁慈、礼貌、诚实的心去做人，以此来达到大丈夫的标准。
只有这样，才能真正做到“仁义、礼乐、信”，才能真正成为一个大丈夫。
孟子论述大丈夫为人处事应该做到仁礼义的句子
孟子论述大丈夫为人处事应该做到仁礼义的句子孟子论述大丈夫为人处事应该做到仁、礼、义的句子是：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”
这句话出自《孟子·滕文公下》，意思是：居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作大丈夫。
这句话体现了孟子对于一个真正的男子汉应该具备的品质和行为准则的理解，强调了仁、礼、义的重要性，以及在面对不同境遇时应保持坚定的信念和操守。
孟子所认为的大丈夫的具体内涵
孟子所认为的大丈夫的具体内涵
答案：
孟子眼中的“大丈夫”，不是以地位、权势、财富等外在条件为评判标准，而是与内在的品性相关联。
孟子借“妾妇之道”，暗讽公孙衍、张仪之流只知顺应君主，不顾仁义，为了达到目的而背信弃义。
在孟子看来，这样的人哪怕身居高位，也算不得"大丈夫"。
而真正的"大丈夫"，必以仁义道德为本，行事合乎规范，做人不容有缺，且不管身处何种境遇，都不会改变自己的节操，正所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。
这是一种铮铮铁骨，这是一种浩然之气。
孟子的“大丈夫”之说，闪耀着思想和人格的光辉，在历史上曾鼓舞了不少志士仁人，成为他们不畏强暴、坚持正义的座右铭。
孟子滕文公下大丈夫的句子
孟子滕文公下大丈夫的句子
孟子在《滕文公上》中提到了“大丈夫”的句子，他说，“大
丈夫处其厚，不居其薄；安其所安，安其所不安；善其所善，不善
其所不善。
”这句话强调了一个大丈夫应该有的品质和行为准则。
首先，他应该在厚道的地方立足，不要沉溺于卑劣的行为之中。
其次，他应该能够在安定的环境中保持镇定，同时也能够在动荡不安
的环境中保持冷静和坚定。
最后，他应该能够善于发挥自己的长处，同时也要避免陷入自己的弱点和缺陷之中。
这句话强调了一个大丈
夫应该具备的坚韧、善良和明智的品质，是孟子对于人格修养和处
世态度的精辟阐述。
什么是大丈夫
什么是大丈夫
大丈夫指有志气、有节操、有作为的男子。
孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”
换成通俗的意思是说，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。
大丈夫怀仁，何谓“仁”，“仁”是儒家理想人格的内涵，当一个人的道德达到了至高境界的时候，就能称为“仁”。
孔子将“仁”规定为“爱人”，即“仁者爱人”。
而孔子之“爱人”的法子，大致可以归纳为“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”。
孟子心中的“大丈夫”，首先是“爱人”的，会设身处地为他人着想，自己不想做的，不强加给别人，会设身处地考虑对方感受，孟子之“大丈夫精神”往往也带有“成人之美”的意味。
大丈夫守礼。
在孟子心里，具有大丈夫精神的人会安分守礼，不做僭越之事，会按照礼所的规定来，时时刻刻严格要求自己。
大丈夫尊义。
什么是“义”？“义”理可以理解为“有所为，有所不为”。
一个称得上“义”的人，即便面前的不义之名利唾手可得，但是因为不义，就不会做。
孟子》 何为大丈夫
动词使动用法，使… …迷惑。
动词使动用法，使… …屈服。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
威胁暴力。 动词使动用法，使… …改变。
此之谓大丈夫。” 句意
富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其 改变节操，威武不能使其屈服意志。这 就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做 大丈夫）！
释义：
1、选自《孟子》。《孟子》儒家经典之一，主要记述了孟子游说各 诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况。
•
一个人可以贫却不可以贱，但是贫 很可能就是贱的母亲。因为贫所以贱， 因为贱所以移，因为移所以不贫，因为 不贫，所以更贱。这一连串因果关系， 就像是一块强力磁铁，吸引着所有穷人 陷入它的魔圈，而且也确实很多的穷人 陷了进去，于是有一种穷人让我们肃然 起敬，那就是坚定不移的人。
•
富贵不能淫：这是“仁”、“义”， 也是“智”。富贵了也应该要仁爱，不 能过于奢侈享乐，要多去帮助别人，不 能为富不仁。说它是“智”，是因为它 也是一种人生的智慧：为富不仁的人是 不会长久富贵的。
• 富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈。 这整齐的排句，气势磅礴，铿锵有力。无 论外界环境如何改变，自己的立场、志向 决不会转移。这句话被古代无数文人、士 大夫奉为人生准则，成为立志、律身的名 言，成为许多英雄豪杰、志士仁人的座右 铭，至今仍影响颇深。于是，中国历史上 涌现出一个个“大丈夫”：从孟子到文天 祥，再到近代以来的无数仁人志士，正是 以那种惊天地泣鬼神，辉映千古的“浩然 正气”铸就了我们民族的脊梁，开拓着中 国的希望。
• 贫，上面是“分”，下面是“贝”， “贝”是古代货币，一个“贝”还要分 开，那当然是缺少财物以至于贫困了。 贫是一种与富相对的生存状态。方志敏 曾经写下不朽的《清贫》，他是将贫理 解为一种精神的财富。 贱，与贵相对，它不是生存状态而 是生存档次；贱的本意是“价格低”， 也可以理解为地位低下，人格卑鄙。
结合文章概括孟子心中大丈夫的标准
结合文章概括孟子心中大丈夫的标准
孟子大丈夫的标准：
1、富贵不能淫，一个人即使再富贵也必须有节制，不能做过分的专事情。
也属可以解释面对权势富贵的诱惑依然能不失去本心。
2、贫贱不能移，一个人不能因为贫困卑贱的处境而改变自己坚强的意志，
3、威武不能屈，不屈从于威势的镇慑之下或在自己在威武时也不能做理亏的事。
扩展资料：
在孟子看来，权力与财富的更迭，一时的存亡兴废不足为怀。
人类与文明的延续，才汇成了历史的长河。
这个命题，带有文明早期的一种豁朗与宏大的气象。
孟子告诉自己的学生：“天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨”，傅说曾为刑徒，被武丁发现，从筑城的劳役者之间选拔为相；百里奚，春秋时的贤人，流落楚国为奴，秦穆公用五张上等羊皮将他赎回，任相辅国。
孟子王者师与大丈夫赏析
孟子王者师与大丈夫赏析
摘要：
1.孟子的背景和思想概述
2.孟子对王者师的理解
3.孟子对大丈夫的定义和要求
4.孟子的王者师和大丈夫理念对后世的影响
正文：
孟子是中国古代伟大的哲学家和教育家，他的思想深受儒家学派的影响，主张仁政，强调人性本善。
孟子的教育理念在《孟子》一书中得到了充分的体现，特别是他对王者师和大丈夫的论述，更是成为了后世津津乐道的话题。
孟子对王者师的理解，可以从他的“得民心者得天下”的观点中得到诠释。
孟子认为，一个王者，不仅要有超凡的军事才能和政治智慧，更要有赢得人民心的能力。
王者师，就是指那些能够教导王者如何赢得民心，如何治理国家的导师。
孟子认为，只有这样的王者师，才能帮助王者实现长治久安，成就伟业。
孟子对大丈夫的定义和要求，则可以从他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言中得到理解。
在孟子看来，大丈夫，就是那些在任何情况下都能坚守道义，不为名利所动，不受威武所屈的人。
他们有着坚定的信仰和高尚的品德，是社会的楷模和精神的领袖。
孟子的王者师和大丈夫理念，对后世产生了深远的影响。
他的教育理念和人性观，为后世的教育家和哲学家提供了丰富的思考和研究的素材。
同时，他
的王者师和大丈夫理念，也被后世的王者和士人所推崇和追求，成为中国传统文化中不可或缺的一部分。
总的来说，孟子的王者师和大丈夫理念，是他教育理念和人性观的重要组成部分，也是他思想的重要内容。
孟子王者师与大丈夫赏析
孟子王者师与大丈夫赏析一、引言孟子，中国古代伟大的思想家，儒家学派的代表人物之一。
他的思想影响了中国历史的发展，为后世树立了道德规范和行为准则。
其中，王者师和大丈夫精神是孟子思想的重要组成部分。
本文将对这两部分进行赏析，以期在现代社会找到其价值和意义。
二、孟子思想简介1.仁政孟子提倡仁政，主张君主应以仁爱之心治理国家，关心民生。
他认为，国家的繁荣富强取决于君主是否实行仁政。
2.性善论孟子认为人性本善，人们天生具有良知良能。
人们在生活中应当追求道德的提升，发挥自己的善良天性。
3.王者师观念孟子提出王者师观念，强调君主应当以贤能为标准选拔人才，以便更好地实现仁政。
三、王者师的含义及价值王者师，指的是具备高尚道德、卓越才能的贤人。
在孟子看来，一个理想的君主应当选拔这样的贤人作为自己的辅佐，共同治理国家。
王者师的价值体现在他们对国家的繁荣、人民的福祉具有重要意义。
四、大丈夫精神的内涵1.仁爱大丈夫精神的第一要素是仁爱。
孟子认为，一个真正的男子汉应当关爱他人，具有博爱之心。
2.忠诚忠诚是大丈夫精神的第二要素。
孟子主张人们要忠诚于国家、忠诚于家庭、忠诚于朋友。
3.勇敢勇敢是大丈夫精神的第三要素。
孟子认为，一个真正的男子汉应当有勇气面对困难，敢于担当。
4.智慧智慧是大丈夫精神的第四要素。
孟子强调，一个真正的男子汉应当具备智慧和才干，以更好地为国家、为人民做出贡献。
五、大丈夫精神在现代社会的意义在现代社会，大丈夫精神依然具有很高的价值。
它不仅体现在个人的品质修养上，还体现在社会责任和家庭责任等方面。
践行大丈夫精神，有助于培养良好的道德品质，为社会的和谐稳定作出贡献。
六、如何践行大丈夫精神要践行大丈夫精神，首先要树立正确的价值观，关注社会、关注民生。
其次，要努力提升自己的综合素质，为国家、为人民作出贡献。
最后，要以身作则，在日常生活中体现大丈夫精神。
七、结论孟子的王者师和大丈夫精神是儒家思想的重要组成部分，具有很高的历史价值和文化价值。
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孟子的理想人格：大丈夫第16卷第3期(2011)甘青离奸孑拒V o1.16No.3(2011)孟子的理想人格:大丈夫石芳(西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070)摘要:孟子提出的理想人格的标准范型——”大丈夫”理想人格理论,具有”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,”浩然之气”,”舍生取义”等丰富内涵,具有自信自尊,刚正不阿,舍生取义,杀生成仁,至大至刚,充塞天地等精神特征.”大丈夫”理想人格的养成则要遵循存心寡欲,持志养气,意志磨砺,反求诸己的”居仁由义”之道.关键词:孟子;人格;”大丈夫”中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1008—9020(2011)03—026—04孟子不仅在中国思想发展史上是一个承上启下的人物,而且在人的主体意识的发展链条中也起着举足轻重的作用.他上承孔子思想之统绪,下启宋明理学之端倪,直接从人之内在心性出发,发掘他所理解的道德主体的价值和实现方式,一次又一次地张扬着自己的主体意识.作为先秦儒家的杰出代表,孟子继承并发展了孔子圣人理想人格思想,提出了“大丈夫”理想人格理论.一,孟子”大丈夫”理想人格的丰富内涵孟子发展了孔子的圣人理想人格思想,提出了理想人格的标准范型——”大丈夫”理想人格理论.孟子”道性善,言必称尧舜”(《孟子?滕文公上》),认为普通人只要善于发现和扩充自己与生俱来的”善端”,就可以达到圣人的精神境界,尧舜等圣人的理想人格并不是高不可攀的,即”人皆可以为尧舜”(《孟子?告子下》),”圣人之于民,亦类也”(《孟子公孙丑上》).只要人们认真去做,都可以成为尧舜一样的圣贤,从而揭开了圣人的神秘面纱,即作为理想人格典范的圣人同样是现实社会中的一员,这就为普通人成就理想人格提供了可能性.但是,尧,舜,禹,商汤,文王的圣人目标仍缺乏具体的标准,为此孟子提出了更利于践行的”大丈夫”理想人格,将理想人格进一步形象化,具体化,为人们实现理想人格的途径提供了更具体的操作规范,具有丰富的内涵.这种”大丈夫”的英雄气概涵养了中国人不卑不亢,富贵不淫,贫贱不移,威武不屈的伟大民族精神.其一,孟子提出”大丈夫”应有高尚的志节,独立的人格,决不向权贵低头.他们坚持正义,扞卫真理,崇尚道德,乐行仁道.孟子提出:”居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志,与民由之;不得志,独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.”(《孟子?滕文公下》)意思是”大丈夫”必须具备仁,义的思想基础,住在天下最宽广的住宅”仁”里,站在天下最正确的位置”礼”上,走着天下最光明的大道”义”.得志的时候,偕同百姓循着大道前进;不得志的时候,也能独自坚持原则,独善其身.富贵不能乱心,贫贱不能变志,威武不能屈节.这是一种坚不可摧的信念,这信念不是指向个体私欲,而是攸关民族,国家的整体利益,呈现的是一种大仁, 大义,展示的是一种大胸襟,大气节.这就是”大丈夫”应该具备的高尚情操与志节.其二,孟子提出”大丈夫”应有崇高的精神境界,善养”浩然之气”.《孟子》中说:”公孙丑问日:……’敢问夫子恶乎长?’日:’我知言,我善养吾浩然之气.”‘(《孟子?公孙丑上》) “气”一般理解为意念或情绪,所谓养气实质上就是培养道德意念和情操.孟子所说的”浩然之气”是指人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态,所以说这种”浩然之气”是”配义与道”,是”集义所生”,”无是,馁矣”.有了这种”浩然之气”,就能具备一种崇高的精神美,人格美.所谓”善养吾浩然之气”,即是要培养自己这种”美”,“大”,”圣”,”神”的崇高品格.孟子认为一个人具有了这样崇高的品格,在精神上就会体现出浩然正气,就能”知言”:不仅自己言辞理直气壮,而且善于辨别各种错误的言辞.这种”浩然之气”就是”大丈夫”所应具有的凛然不可侵犯的正气,是一种至大至刚的,压倒一切邪恶的豪迈之气.这是对自己行为的正义性的高度自觉,是对社会道德的强力感召,具有伟大的精神力量.其三,孟子提出”大丈夫”应善于处理义利关系.在利益面前的态度是衡量一个人精神品格是否高尚的试金石.孟子认为”大丈夫”应以道义为重,在义与利发生矛盾冲突时,可以”杀身成仁,舍生取义”.义,指的是国家,民族,集体的公利;利,指的是个人的私利.”大丈夫”应事事处以公心,心系利民厚生的社会大计,”乐以天下,忧以天下”,即以天下的忧乐为自己的忧乐,这是典型的天下为公的思想.孟子提倡人们应该把国家,民族,集体的利益放在首位,不计较个人的得失,具有奉献精神.孟子说:”鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲收稿日期:2011-O1—06作者简介:石芳(1979一),女,甘肃宁县人,西北师范大学伦理学专业硕士研究生.26第16卷第3期(2011)石芳:孟子的理想人格:大丈夫V o1.16No.3(2011) 也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.……所恶有甚于死者,故患有所不辟也.”(《孟子?告子上》)在孟子看来,珍惜生命,厌恶死亡是人之常情,但是”大丈夫”在正义和真理面前,应该具有为真理,为正义献身的自我牺牲精神.二,孟子”大丈夫”理想人格的精神特征孟子的”大丈夫”理想人格理论所蕴含的精神特征充分表现了以孟子为代表的先秦儒家对人自身的深切关注,对人生意义和人生价值的深入思考,对人格尊严的高度重视和对理想人格的不懈追求,极大地丰富了中国人的精神世界,其精神内核已被后人继承和发展,并不断闪耀着新的时代光辉. 孟轲曾经说过:”万物皆备于我矣.”以为世界上最可宝贵的东西是内在于每个人自身的,这就是人的道德品质和精神境界,这些精神财富的价值远远高于外在于人的物质财富和权力地位.依此价值标准,孟轲对他所追求的”大丈夫”的理想人格作了描绘:”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.”其一,自信自尊,刚正不阿的高尚气节.“人皆可以为尧舜”(《孟子?告子下》)就很鲜明地展现出了孟子人格上的一大优点——自信自尊.孟子以继承三世之伟业为己任,以”变今之俗”(《孟子?告子下》)为目标,以身为圣人之徒而自豪,他明确宣称:”如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”(《孟子?公孙丑下》)孟子这种饱含大丈夫气节的人格气度总是能够使他如御风而行,居高临下,声势夺人.这强烈地体现在他与君王的对话中.孟子与国君交谈,”说大人,则藐之,勿视之巍巍然”(《孟子?尽心上》),不避锋芒,直冲要害.他的那种无所畏惧而表现出的如决江河的浩然正气令君王”莫之而能御”(《孟子?梁惠王上》).除此之外,孟子对待君民关系也毫不保留地展现出他自信自尊的人格.孟子巧妙地把性善论运用于君民关系的理解中.”人皆可以为尧舜”,故”君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”(《孟子?离娄下》),”民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子?尽心下》),”闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(《孟子?梁惠王下》).这些激烈的言辞无不朝统治者的威严发出挑战,体现出孟子民贵君轻的思想. 孟子在对自己有着严格的人格精神训练,同时又对世人,或者说对君王,对百姓,提出了人格上的目标追求.这便是孟子的理想人格思想.孟子的民贵君轻,于君,实施仁政王道;于民,铸就理想人格.因此,孟子说的民贵君轻,与其说是在贬低国君的位置,倒不如说只是在寻求一种平衡,君民间的关系平衡.孟子为何”言必称尧舜”《孟子?滕文公上》,他只是希望诸侯王能够效法先王,行王道,安天下.君所以为君,尧舜也;民所以为民,大丈夫也.君民所以为人,性善也.其二,杀身成仁,舍生取义的价值取向.在继承孔子思想上,孟子着重于仁和义,并把它们当作最基本的道德规范.他一再强调:”仁,人心也;义,人路也”(《孟子?告子上》),”仁,人之安宅也;义,人之正路也”(《孟子?离娄上》).孟子主张”居仁由义”(《孟子?尽心上》),这里说的义,是指大道,是道德和义理的内在根据,有”理义”,”礼义”,”仁义”等意思.孟子把仁义作为人最基本的道德规范, 人生最可贵的品质.世人在任何情况下都当以义为重.”圣人之行不同也,或远,或近;或去,或不去;归洁其身而已矣”(《孟子-万章上》),出处进退,一合于义.”终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也”(《孟子?告子下》),可见,就与不就,舍得之道,唯义已矣.孟子把义看作是如此重要的道德约束,认为人之所以为人,不为禽兽,斯仁义在矣.如果人们只讲利,不思义,那就与禽兽无异.孟子说:”生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者由是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.”(《孟子?告子上》)在这段话中,孟子以严肃的态度,庄重的语言,阐述了一个非常重要的主张:义重于生,当义和生不能两全时,应该舍生取义.一个正直的人,有道德修养的人, 应该为义而生,为义而死,必要时要”舍生取义”,而不能”见利忘义”.于”士”,孟子特别加以重视,强调”士”必须学习孔子说的”志于道”,必须始终以行道为己任.孟子对孑L子这三个字的阐释可谓淋漓尽致:”王子垫问日:’士何事?’孟子日:’尚志.’日:’何谓尚志?’日:’仁义而已矣.”‘(《孟子?尽心上》) “天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道.未闻以道殉乎人者也.”(《孟子?尽心上》)这便是孟子对”士”阶层提出的要求,要有高尚的志向,以天下为己任,以行道为最高目的,对于物质利益的追求他们持较为轻视的态度,甚至不屑一顾. 其三,至大至刚,充塞天地的浩然之气.孟子曾说”我善养吾浩然之气”(《孟子?公孙丑上》),当公孙丑问及何谓浩然之气时,他先说”难言也”,紧接着对”浩然之气”有这样的解释:”其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道;无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.我故日, 告子未尝知义,以其外之也.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.”(《孟子?公孙丑上》)孟子认为如若这种气以直养而无害,则可以充塞于天地之间.然而这种至大至刚的精神意义上的气,如何充塞于天地之间呢?这恐怕就是孟子的难言之处了.面对这种情景,孟子不可能求救于当下甚至上古时流行的朴素唯物主义精气论,于是创造性地赋予气以道德属性,将其纳入到理性思维的范畴.有一点孟子讲得很清楚,就是他的这种”浩然之气”,必须配之以义与道.义,是衡量是非善恶的杠杆;道,就是事物之理,是道德的内在根据.“浩然之气”可以理解为受信念指导的情感和意志相混合的一种心理状态或精神境界,这是一股凛然正气,是对自己行为的正义性的自觉,具有伟大的精神力量.孟子以为,有了这种”浩然之气”就可以说是顶天立地的”大丈夫”了.孟子的”浩然之气”一说,影响很大,特别是他将气赋予道德含义对后世具有重大贡献.后人常提的正气,节气,骨气,豪气等词无不与孟子的气论有关.孟子的气,既是一尊道德偶像,又是27第16卷第3期(2011)寸青高旰拒V o1.16No.3(2011)孟子人格铁的象征,孟子人格中透射出的股股浩然正气正如他那副铮铮铁骨般耿直笔挺,直冲霄汉,充分展示着孟子的鲜明个性.其四,”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫气概.“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子?滕文公下》)意思是富贵不能使我放纵享乐,贫贱不能使我改变志向,威武不能使我卑躬屈膝.这是孟子对”大丈夫”理想人格精神特征的最集中,最着名的描述.孟子强调富贵的诱惑,贫贱的煎熬,威武的逼压都是对人的意志品质的考验和洗礼,只有经受住了这种考验,才能形成一个刚毅自强的理想人格. 而这一目标实现的前提则是主体对天将降大任的自觉承担,是主体的使命意识即自觉承担社会责任意识的自觉,正是有了这种以天下为己任的道德自律,大丈夫才能自觉抵制外界的各种诱惑,不屈服任何外来的压力,不迷失方向,不丧失意志,正道直行,凛然正气,才能”堂高数仞,榱题数尺,我得志,弗为也;食前方丈,侍妾数百人,我得志,弗为也.般乐饮酒,驱骋田猎,后轩乘,我得志,弗为也”(《孟子?尽心下》).这些掷地有声的话语充分表现出孟子大丈夫理想人格的不淫,不移, 不屈的英雄气概.三,孟子”大丈夫”理想人格的养成之道孟子继承了孔子以后儒家学者以修身为本的道德教育传统,强调”大丈夫”理想人格的实现必须从修身做起.孟子说:”守,孰为大?守身为大……守身,守之本也.”(《孟子?离娄上》)根据东汉赵岐的解释”守身”即为修身,孟子强调修身为本.他说:”天下之本在国,国之本在家,家之本在身”(《孟子?离娄上》).孟子认为,天下是由各个诸侯国构成的,因此, “天下之本在国”;各诸侯国是由作为社会基本细胞的许多家庭构成的,所以”国之本在家”;而家庭又是由每一个具有独立个性与人格的个体所组成的,因此,”家之本在身”.正由于这种层层递进的逻辑关系,才有”天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体”(《孟子?离娄上》).所以孟轲注重人格养成,强调修身为本.修身关系着天下的兴衰,国家的存亡,个人的荣辱.如何修身?孟轲提出居仁由义的主张.他说:”仁,人之安宅也;义,人之正路也.旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”(《孟子?离娄上》)孟轲认为仁是人的安适的归宿,义是人必走的康庄大道,如果放弃安适的归宿而不去住,舍弃康庄大道而不走,是可悲可悯的,因此,他要求人们在进行道德修养的过程中,要“居仁由义”,具体则应做到以下几点:其一,存心寡欲.孟子认为修身主要是存养心性.人的心性中本来就有仁,义,礼,智四善端,人格养成的首要任务就是存养和扩充这些善端,使其发展为人所具备的现实的道德品质.“养心莫善于寡欲”(《孟子?尽心下》).孟子认为,存养和扩充善端的主要障碍来自于耳目口舌之欲.因为耳,目,口, 鼻,舌等身体器官是非理性的,不具备辨别是非的能力,它们与外物接触,很容易被引入歧途,从而迷失方向,所以修养善28性的最好办法就是寡欲.他说:”养心莫善于寡欲.其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣.”(《孟子?尽心下》)意思是善端和欲望之间成反比的关系,人的物质欲望越多,善端的存养就越少,要想存养善端就必须减少食色等物欲.孟子所提倡的存心寡欲的修养方法具有一定的唯心主义,禁欲主义色彩,但是在道德修养的过程中重视精神追求却是应该提倡的.其二,持志养气.孟子认为”士”最重要的便是持志.所谓持志,就是立志或尚志.根据《孟子?尽心上》记载,有一次,齐王的儿子问孟轲:”士何事?”孟子回答:”尚志.”又问:”何谓尚志?”孟子解释说:”仁义而已矣……居仁由义,大人之事备矣.”由此可见,孟子在道德修养中所强调的持志就是要人们做到”居仁由义”,具有”杀身成仁,舍生取义”的理想和信念.在人格养成的过程中,注重培养理想和信念,在正确理念指导下,有明确的奋斗目标,是符合道德教育规律的.盂子在人格养成的过程中继承了孔子”立志”的思想,鼓励学生树立高远的理想,有远大的人生抱负,是有积极的进步意义的. 孟子把持志与养气密切相联.他说:”夫志,气之帅也”,“志一则动气,气一则动志”(《孟子?公孙丑上》).在这里,孟子所说的”志”是指理想,信念和意志;”气”则是一种心理状态,是心理活动的某种倾向性,是一种情绪和情感.孟子说: “我善养吾浩然之气.”这”浩然之气”究竟是什么,连孟子本人也说”难言也”,但他解释为:”其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道;无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.”(《孟子?公孙丑上》)由此可见,孟子所说的这种至大至刚的,充塞天地之间的”浩然之气”就是人们日积月累的凛然不可侵犯的正气,是压倒一切邪恶的正义的精神力量.孟子强调持志养气,就是强调理智与情感的统一,信念与意志互动共生.这在人格养成过程中已经被证实是一种行之有效的修养方法.其三,意志磨砺.孟子要培养的能成就一番大事业的标准范型的人才,必须具有坚强的意志力.他认为至大至刚的浩然正气是由刚毅果决的意志统帅的.因此,他在人格养成的过程中,非常注重人的意志力的培养和磨砺.在意志磨砺方面,孟子摆脱了主观唯心主义性善论的羁绊,认识到了客观环境,人生际遇对个人才能,性格和品德的重要影响,得出了”生于忧患而死于安乐”的着名论题.孟子认为,无论是个人还是一个民族,一个国家,在忧患中得以生存,不断增加的忧患意识将使个人和民族,国家的生命力越来越强;否则,无论是个人还是民族,国家,整Et沉浸在歌功颂德的自慰之中,容易导致萎缩,退化和消亡.因此,在道德教育的过程中,孟子提倡人们忧患意识的培养,告诫人们必须居安思危.孟子认为,一个人超凡的智慧和胆识来自于不断增强的忧患意识,来自于艰难困苦生活的磨炼.而人要想成就一番第16卷第3期(2011)石芳:孟子的理想人格:大丈夫V o1.16No_3(2011)伟业,也必须经过挫折和坎坷,孟子以舜,傅说,胶鬲,管夷吾,孙叔敖和百里奚等历史名人为例说明超凡的智慧与能量,高尚的品德与才干都是在艰难困苦的环境中磨炼出来的.所以他说:”故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.”(《孟子?告子下》)从这段引文里,我们可以看出,孟子关于意志磨砺的思想是建立在客观唯心主义的基础之上的.在他看来,受命于天的”大人物”所经受的艰苦磨炼, 似乎是一种天意的安排,这确实是不足取的.但是,从方法论的角度讲,坚强的意志和非凡的胆识,才智,高尚的精神,气节是离不开艰苦锻炼的.只有经历人生世事的各种磨炼,才能造就出”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的”大丈夫”高尚情操.其四,反求诸己.在如何处理人与人之间的关系方面,孔子提倡忠恕之道,告诫弟子凡事都要设身处地地为他人着想,做到”己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语?雍也》),”己所不欲,勿施于人”(《论语?颜渊》).孟子除继承了孔子的忠恕之道外,进一步发展了孔子的”躬自厚而薄责于人”(《论语?卫灵公》)的思想,强调:”爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬;行有不得者,皆反求诸己.”(《孟子?离娄上》)此外,闻过则喜,改过迁善等都是盂轲倡导的修养方法,这些修养方法已经成为中华传统美德的重要组成部分,至今仍有其旺盛的生命力.孟子倡导的”大丈夫”精神是中国民族精神最闪光的亮点,对塑造民族之魂居功至伟.中华文化的伟大之处,最集中地表现在其伟大思想家的思想上.孟子的”大丈夫”精神是我们文化中最宝贵的精神财富之一,永不过时.当今社会,某些人逐利忘义,寡廉鲜耻,一味追求权势,名利,财富,仁民爱物的伦理情怀淡漠了,坚持真理的浩然正气缺失了,蔑视权贵的高尚气节衰微了.孟子的”大丈夫”人格精神对匡救人类精神世界面临的问题,有其重大意义.参考文献:【1】杨伯峻.孟子译M】.北京:中华书局,1996.【2】杨伯峻.论语译M】.北京:中华书局,2009.[3]杨泽波.孟子评传[M].南京:南京大学出版社,1998[4]徐洪兴.孟子直解[M】上海:复旦大学出版社,2004Menciu’SIdealPersonality:ATrueManSHIFang(Normaluniversityinstituteofpoliticsandlaw,LanzhouGansu730070) Abstract:Theidealtheoryofpersonality,”atrueman”raisedbyMenciusasthe criterion,isfullofsuchmeaningsas”neitherriches norhonorscancorrupthim;neitherpovertynorhumblenesscanmakehimswe rvefromprinciple;andneitherthreatsnorforcescansubduehim”,”spiritoffearlessness”and”laydownone’slifeforajustcause”.I talsotakesthespiritualfeatures,forexample,self-confidenceandserf-respect,uprightness,freeingpeoplefromoppression,the greatestandmostunbendingandindomitablespirit,ete; Tocultivateanidealpersonalityof”atrueman’’needstoobeysuc happroaches as”fewerwants”.”insistingonwillingofkeepingair(Yangqi)”.”strengtheningthemind”.”walkinginthepathofvirtue’’and”look ingdeeperintooneself’’.KeyWOrds:Mencius;personality;atrueman责任编辑:马晓娟29。