1. 分析子路、曾皙、冉有、公西华四人的志向

1.分析子路、曾皙、冉有、公西华四人的志向。

a)子路坦率自负的志向：倾向于使国家强大，而且懂得礼仪，语气之中颇为自

负：“比及三年，可使有勇，且知方也。”（等到三年功夫，就可以使人

人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。）

Ä 子路直爽，敢作敢为，其理想侧重于强国（有勇知方）。

Ä 从中我们不仅看到了他的远大抱负，还可以看到他在政治、军事方面的卓越才能以及高度的自信心。当然，言谈中也流露出他的骄傲情绪。

至于“率尔而对”，就更明显地表现他性格中的轻率、鲁莽的一面。

孔子的评价：子路的态度不够谦虚、不懂得谦让，认为这不是一个治国者

应有的胸襟。

b)冉有的志向在于实现国家的富有：“求也为之，比及三年，可使足民”

（如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来），但礼乐就要等

待君子了，表现了一定的谦逊。

Ä 冉有其理想侧重于经济生活，富民（可使足民）。

Ä 冉有愿意治理一个小国家，先是说六七十里见方或五六十里见方的小国，并将礼乐方面的治理让给君子，从他的言志以看出他既有抱负，

又能谨慎地估计自己的能力，说话很有分寸。表现了他极其谦让的态

度，这反映出他谦虚谨慎的性格。

孔子的评价：冉有的过分谦虚表示了不满，态度颇费琢磨。

c)公西华更谦虚，他的志向是：“非曰能之，愿学焉。如会盟，端章甫，愿

为小相焉。” （我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，

或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞

礼人。）

Ä 强调礼。

Ä 公西华侧重于礼乐教化，以礼治邦（宗庙会同），都愿意在仕途上创一番事业。

Ä 公西华为了避免以君子自居之嫌，他首先申明“非曰能之”，只不过是“愿学焉”，而且还特别强调“愿为小相”。说得多么平易、多么谦和，

真可谓是孔门弟子中的谦谦君子。

孔子的评价：公西华的过分谦虚表示了不满，态度颇费琢磨。

d)曾皙洒脱的志向：“暮春，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 浴乎

沂， 风乎舞雩， 咏而归。”（暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经

穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。）

Ä 曾皙的志向高洁，情趣高雅，淡泊功名。他希望在太平盛世的和乐景象里，人们潇洒自得， 乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与

自然和谐。

Ä 曾皙既不讲从政，也不讲出使会盟，而是刻画一个和平的场景，曲折地表达出自己的理想，显得那么从容不迫，逍遥自在，甚至有点狂放

不羁。

孔子的评价：认同曾皙的主张，主要是因为曾皙用形象的语言描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，由此可以看出孔子的政治理

想。

2.进而辨析《侍坐章》的中心思想，列明原因。

Ä 《侍坐章》是记述了孔子和他四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自说出自己的志向，并由孔子亲自加以点评，具体生动的表现了他们的思想、

志向和不同的性格。

Ä 此外，也突出地显示了儒家礼乐治国的共同思想。春秋战国是一个特定的时期，大动荡、大变革、风云变幻、社会动乱、战争频繁。

Ä 孔子等人对这样的现实不满，期望治世太平，所以在四位弟子中，曾皙的看法体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。

Ä 这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。

3.讨论和比较族庖 、良庖和庖丁的解牛之术和养生之道。

a.族庖:每个月换刀，因为用刀砍骨；指那些不明白自然之道、事物之理而只

拘於物的人，他們不知养护生之主，在处世应事时，乱碰乱撞，损耗精神。

b.良庖:每年换刀，因为用刀割筋肉；虽然明白了自然之道、事物之理，却未

能顺应自然，往往用私智小慧去应接世事，这乃受到「自我」所拘限。。

c.庖丁: 用刀十九年，而刀刃像新磨过一样，因以把刀口插入有空隙的骨节；

比喻人能悟道得道，做到顺应自然，不以人的小知去、应物处事，这种人能做到物我两忘，故能不因外物而受损，可以养生之主。

4.讨论、分析和比较《侍坐章》和《养生主》中孔子、庄子思想的差异。

孔子的思想着重于人与人之间的和谐关系。为达到人与人之间的关系和谐，每个人都要克己復礼，抑制自己的言语行为，不做足合理的事，为坚持仁德可以牺牲 生命。

庄子的思想着重于保全生命、全天性、养护精神、得享天年。庄子是思想是不为善恶所影响，他主张不涉他主張不涉世，以保全自我。