缘起性空现实意义
禅宗思想对现代生活的启示
禅宗思想对现代生活的启示作者：许珊珊旷剑敏来源：《青年时代》2019年第11期摘要：加里斯奈德是美国著名诗人以及环保活动家。
因此他的诗中常常融入了各种生态思想，也被誉为“深层生态学的桂冠诗人”。
斯奈德的诗歌中充满了禅宗的“空”之智慧，这种智慧还投射到了他的日常生活之中，指导他敬畏自然，与自然和谐相处。
本文通过分析斯奈德诗歌中的“空”，得到了对于现代生态生活的种种启示。
关键词：加里斯奈德;禅宗;生态诗2018年，中国迎来了改革开放四十周年。
世界的目光聚焦在中国舞台，人们对美好生活的向往正在一个一个成为现实。
但随之而来的是更加艰难的挑战，高速发展的经济打乱了人与自然之间的平衡，人类社会与自然界的关系达到前所未有的紧绷状态。
“生态文明建设是关系中华民族永续发展的根本大计。
中华民族向来尊重自然，热爱自然，绵延5000多年的中华文明孕育着丰富的生态文化。
生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”，热爱生态环境的精神早就深深植根于中华民族文化之中。
加里斯奈德将禅宗思想融于生活之中，并从生活中汲取养分，创作了《山水无尽》，《龟岛》以及《荒野实践》等诗歌集、随笔集。
本文分析斯奈德的生态诗歌，探讨“空”对于斯奈德生活以及写作的影响，从而寻求当代人与生态的平衡之道。
一、空之启示缘起是佛教独特的世界观，是佛教区别其他宗教和哲学的基本特征。
“缘起性空”时常合在一起出现。
意思是宇宙万物，包括宇宙本身都是由各种因素合和而成，任何事物都无法独立于其它条件而存在，正因于此，世间万物都不存在独立的自性，所以叫自性空，简说为性空。
缘起、性空是同一道理的不同两方面，前者说明现象，后者提示本质。
对于现代人的生活困境来说，禅宗的“空”无疑为一剂良药。
如何消弭“苦”？只有将人生看做梦幻才能从物质的现实生活中得到解脱。
加里斯奈德正是受到了空的启示，才能听从内心，远离尘嚣，返璞归真。
在他的诗作随处可以感受到“空”之启示。
二、空——摆脱形式的桎梏加里斯奈德曾说：“每当诗歌向我走来，在说写的过程中，詩行本身会建立一种基本规范，甚至自动形成整首诗中富于音乐性和节奏感的句子。
中国文化关键词——空
佛教“空”义学说的评价佛教“空”义经历了漫长的演变过程,内部不同教派对“空”理念的看法也很不一致,然就大乘佛教尤其是大乘空宗来说,一切缘起事物空无自性,即“诸法皆空”的观点是对世界万物、人的构成和人生现象的本质的根本看法,并奉为最高的普遍真理。
佛教“空”义是对人生和宇宙的事实判断,但主要是价值判断;是理性思辨,但主要是悟性直觉;是解脱论的理论需要,但主要是众生解脱的修持实践要求。
“空”义关涉人生和宇宙的有无、真假、虚实等根本理论问题和实践问题,在人类认识史上既留下了理论误区,也留下了辩证思维,在人类社会史上既带来了消极的作用,也产生了积极的作用。
1理论思辨的价值从哲学思维的角度来说,佛教尤其是大乘空宗的“空”义,论及了事物的形成、变化、现象、本质等诸方面的关系:空与缘起。
空宗认为宇宙间纷然杂陈、形形色色的事物,都是由因缘生起,由此也是空的。
这是承认世界上的事物存在着普遍联系,是矛盾的对立统一,同时又由此推论出事物无实体、无自性,即空的结论。
空与无常。
佛教认为缘起事物是“刹那不住”的运动,“念念生灭”的变化,由此无恒常不变的自性,是空的。
这里对一切事物不断变化的论断,是辩证思维的突出表现,但又由事物的无常变化片面地推导出事物是空的论断。
空与自性。
空宗强调自性是自有、不变、恒常的,而世间不存在这样的自性。
否定自性即是空,无自性即是空。
一定意义上可以说,所谓诸法无自性,就是说事物的本质是空的。
这种论说在哲学思维上具有一定的启迪意义。
空与假名。
空宗认为因缘所生法,既是空,又是假名。
假名指现象假有,空指现象的本性,假有与空是统一的,事物的本质与现象在空性的基础上得到统一。
假名说揭示了名言与对象、名与实的差别。
空与诸法。
《中论》卷四云:“以有空义故,一切法得成。
”自性空而缘起有。
强调空对成就一切法的作用,即为一切法的形成提供可能。
这也逻辑地包含了空与诸法互不分离、互不排斥的思想。
联系大乘佛教反对“顽空”(偏空)、“断灭空”的观点,也是在于肯定空与有的对立统一。
佛教文化对构建和谐社会的现实意义
佛教文化对构建和谐社会的现实意义佛教自汉代传入中国，至隋唐时代达到鼎盛。
山西地区不仅佛教思想比较活跃，在传播和发展中国佛教方面做出了重大贡献，而且，山西也是佛教文物、艺术的宝库，是全国佛教遗产最为丰富的地区之一。
因此，山西佛教文化源远流长。
发展到现在仍然对我们的社会有非常重要的现实意义。
根据佛教界的说法，佛教是关切人生、以人为本、帮助他人获得心灵拯救的宗教。
尤其中国佛教更是具有积极人世，觉悟人生，奉献人生的人文主义精神，他通过教育和引导人自修、自悟、自证、从而在精神上得到自我解放，因此，禅宗六祖慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
是啊，走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢?这正是中国佛教的积极入世精神。
中国佛教的这种人世精神，到了近代，就发展为人生佛教或人间佛教的思想。
太虚和尚在20世纪40年代明确提出了建立“人间佛教”的主张与倡议，把“佛法在世间，不离世间觉”的传统，直接转换为人间佛教思想，使佛教人生化、人间化，主张以人为根本，以人生为基础。
人间佛教，就是以佛教的道理来改良社会，使人类进步。
把世界改善为人间净土。
人生佛教内涵的核心，就是重在做一个好人，成就人格，并进到成佛的境地。
正因为中国佛教具有这种强烈的人世精神，所以，在构建社会主义和谐社会的伟大工程中，我们如能吸取其积极人世、普济苍生的精神，毫无疑问，这将有助于促进人类的幸福、国家的富强、社会的进步与和谐。
中国前任佛教协会会长赵朴初认为人间佛教的意义在于使人们能够建立起高尚的道德品行，建立起助人为乐的精神文明，建立起彼此互助、人际和谐的乐园。
当前，人类社会存在着多重矛盾：人与自我的矛盾；人与社会的矛盾；人与自然的矛盾。
化解这些错综复杂的矛盾，为佛教提供了一个调试人的心灵、缓解人与社会的矛盾、改善人与自然关系历史性的契机，也为发挥佛教在促进社会和谐方面的积极作用提供了有利的平台。
首先，佛教的缘起论为构建和谐社会提供了一种理论基石。
百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈
百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈百年来中观学的代表——印顺“缘起性空”思想略谈自唐武灭佛、三论宗中夭之后，曾盛极一时的中观学遂不绝如缕，人们只能在天台、华严以及禅宗等的典籍中找到一些它的踪迹。
随着佛教义学的普遍衰败，中观学在数百年来更是乏人问津。
清末民初，由于杨仁山、欧阳竟无和太虚大师等人的大力推动，佛教义学得以复苏，一时之间，法相唯识学、天台、华严等竟相争秀。
相形之下，虽有藏传宗喀巴中观学的刺激，鸠摩罗什师弟所倡导的中观学仍处于相对冷寂之中。
所幸的是，经过一代佛学泰斗印顺导师的毕生努力，古老的中观学终于焕发出了奔放的活力，成为当代台湾佛教的显学，影响了一大批的佛教徒和佛教学者，并波及香港、东南亚、大陆等地，诚可谓为中国现代佛教作出了最有创造性和影响力的贡献。
印顺导师可谓与中观学有不解之缘，第一部接触的佛典即是《中论》，出家后一直受嘉祥的三论宗影响。
抗战后西游四川，接触到藏传的中观学，并返源于阿含圣典，视野为之大开，终于形成了自己独到的中观思想。
三十年代的《中观今论》一书为印顺导师思想成熟期的杰作，系统、集中地展现了导师对中观学的独到见解，这在导师的庞大的著作群中是颇为引人注目的。
导师本人也对之甚为看重:“《今论》并不代表空宗的某一派，是以龙树《中论》1为本，《智论》为助，出入诸家而自成一完整的体系。
” 本文以《中观今论》的相关章节为中心，探讨印顺导师关于“缘起自性空”，“八不”，“有、时、空、行”三方面的中观思想，以期表明印顺中观学的创造性贡献。
一缘起自性空众所周知，“缘起自性空”是中观学的根本论题。
导师从三方面说明了缘起的特性:即相关的因待性，序列的必然性，自性的空寂性。
第一，相关的因待性，这是指由此故彼的因果关系。
这种相待的因果关系又可分为相顺相生的和相违相灭的，”缘起法有此二大定律?即相依相生的流转律，又相反的有相依相灭的还灭律。
依于缘起，成立生死，也即依之成立2涅盘，佛法是何等善巧～”; 第二，序列的必然性，即因果的序列不是偶然的，个别的，而是有着不变的必然性，是客观的规律;第三，自性的空寂性，即彼此因待，前后必然的一切法都是没有自性的，当体绝待，了无踪迹。
三主要道空性见-宝僧
在这个过程中，要学习正见。但对学习正见，有很多朋友怕这个，包括一会儿还讲的。因为对于空性见书上在藏地有两种讲法，甚至不同老师的看法也是不同的。当然对你们来说，还是比较困难一点。大家在这方面没有太多的接触，对一些专有名词，我执，无我等等，听可能听过，但到底是什么不太清楚。三法印里的第二条，诸法无我。据说宗喀巴的心子克主杰大师，他在跟宗喀巴大师听空性的时候，听到后来，忍不住扯住宗喀巴的裙子发抖，宗喀巴就说，你开始真的对空性有觉受了。空性在这位大师心里真正伤害到他，彻底的伤害到了他最顽强的执着，那个我见。恐怖的业果看到了，那个真正的内心长久长久以来的执着，被人家象刮疮一样刮掉，他害怕了，拿着宗喀巴的裙子在发抖。但现在我们在讲“无我”，好象蛮好玩的。这可能意味着什么，我们各自仔细思量。
空性见
后面讲正见，三要道的最后一道。第一句话：
“不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。”
意思说不能通达、了解、确认，不能获得真实的智慧（实际慧的意思是对事实的本相、对一切存在的本质的认识）的话，即使己经生起了出离心，也想成佛，愿意救度自己的母亲，你也找不到救度她的真正的方法。就象我们想治病找不到药一样。“故”就是“原因”，为此应该“应勤通达缘起法”。缘起法是什么？（下面答：空性）
在中观对这些有大量的辩论，在中观见里，经过分析后，我们会发现，一样东西存在几乎只是我们认为它是这样而已，它并没有真实地这样存在过。
如果没有空性见的话，那等于没有佛教了，如果没有这个正见的话，正见没有在自己心目中生起时，你说你是佛教徒可以，但关于佛教里面的见解你是否把握得住就很难说了。因为几乎是所有的修行的道路都是建立在空性见上面的，如果这个不坚强的话，在某种意义上我们是无法对修行进行有效的论证，等于是说，因果，业力，修行之道，成佛的佛果，解脱的果位，就很难成立的。
用缘起性空的原理解释生气
用缘起性空的原理解释生气
缘起性空是佛教中的重要理论，它解释了一切现象的起因和无常性。
根据这个原理，生气也是由于种种因缘的缘起而产生的，并且它本身是空性的，没有固定、永恒和独立的存在。
生气常常是由于我们对某种情境或他人的不满、不喜欢或不认同而产生的情绪反应。
这种情绪反应的产生可以追溯到我们的欲望、执着和期望。
当我们的期望与现实不符时，我们往往会感到失望、愤怒或恼怒。
根据缘起性空的原理，生气并不是自成一体的存在，它是由种种条件和因缘的组合而产生的临时现象。
我们的思维、情绪、身体感受、外界环境等多种因素共同作用，才使得我们产生生气的感觉和表现。
然而，由于一切现象都是无常的、变化的，包括我们自己的内心和情绪，生气也是如此。
当我们观察生气的过程时，我们会发现它不是一个固定、永恒的实体，而是一个流动、变化的现象。
当我们深入观察并意识到这个真相时，我们会认识到生气的空性，并且不再将其视为固定的自我。
通过理解生气的缘起性空，我们可以更好地控制和管理我们的情绪。
我们可以通过观察和认识到生气的产生过程，并意识到它的无常性，逐渐减少贪著和执着于生气的情绪反应。
这样，我们可以更加从容和平和地应对生活的挑战和困难。
试析宗喀巴缘起性空学说在佛教哲学史上的创新意义
试析宗喀巴缘起性空学说在佛教哲学史上的创新意义摘要：宗喀巴的缘起性空学说是佛教其他宗派的一次否定，宗喀巴以前的佛教各大宗派都试图依托因果业报的有无来阐述自宗的见地思想，但是在说法和论证上还是缺乏不足和完善之地。
相比之下，宗喀巴的缘起性空学说更加充分、合理、圆满，宗喀巴不仅破除我、法的存在，还否定凡夫之人所执着的一切实有。
通过二真谛的认识观念来破除现象和本质，把一切都建立在一个不偏不倚的中道观之上。
并用中道方法论证性空之理，从而使佛教空性教义更加系统、完整。
佛教众多派别均认为止界本空，但为于什么空，历来说法不一的学说彻底翻篇了，他对缘起性空学说的独到认识，在佛教哲学史上具有里创新意义，在一定程度上也决定了整个藏传佛教哲学的走向。
关键词：宗喀巴；缘起；性空；创新意义宗喀巴大师在藏传佛教史上被尊崇为大智文殊菩萨的示现化身，荣誉和贡献到现在为止依然最伟大和最崇高的，也是格鲁派（黄教）的创始人，同时也是非常著名的佛教理论家。
他的最大的贡献在于把“缘起性空”学说讲的透彻，圆满，同时解决了藏传佛教各宗派之间的长期纷争。
土观大师说“除了宗喀巴大师外，此藏地昔贤从未有能如实抉择而宣说者也。
”这就说明了宗喀巴以前没人系统的，深刻的论述佛教的缘起性空思想，这是宗喀巴大师对藏传佛教史上的最大的创新和贡献。
一、缘起性空说的创立与传承“缘起性空”学说原本就是佛教的祖师释迦摩尼的一种观点，后来龙树（约150—250）解释佛教的真谛，他依附于新出现的《般若经》等，创立“大乘空宗”，其主要内容是“缘起性空”、“中道观”等思想，通过排斥预设的各种矛盾，来迂回地论证现实世界的虚妄不真、真如的真实存在。
此后，无著和世亲等继承龙树及各前辈大师们的思想，进而创立“大乘有宗”，但核心依然是“缘起论”而展开和论证现实世界的变化无常、暂时性、无常久性。
大约公元470—540年时，因龙树的中观思想有了两种不同的派别，一是以佛护为首的中观应成派，二是以清辨为首的中观自续派。
1_物理学步入禅境：缘起性空
中科院院士朱清时佛法解释物理学语惊四座——《物理学步入禅境：缘起性空》“缘起性空”：是佛教宇宙观的立足点。
所谓“缘”指的是条件，而“缘起”则是指在时间和空间（即宇宙）上条件具足而表现出的一切现象（即金刚经所谓的“一合相”）。
“性空”：则是指宇宙中的一切现象、一切事物没有一个具有亘古不变（时间）、独立于其他事物（空间）且与众不同的本质。
佛教认为宇宙中的一切现象（生命现象、物质现象以及精神现象）都是“缘起性空”的。
（现代科学的成就已证明这一点。
）“缘起性空”对于我们解脱痛苦的意义在于，我们痛苦的根源是由于我们没有真实体证“缘起性空”的事实真相，因此我们有两个根本的执着——人我执（俱生我执）和法我执。
“人我执”是指我们将我们的五蕴——色（物质，此即身体）、受（身心的感受，又分为苦、乐和舍三受）、想（依据记忆（即“识”，五蕴之第五）而产生的判断）、行（执取和抗拒的欲望）、识（我们的记忆，共八个，即：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那（浅层潜意识，即我执）、阿那耶识（即深层潜意识））执着为我之主体，于是一切痛苦由此而生。
佛教的修持就是通过各种修学方法，实证释迦牟尼佛诠释的“缘起性空”的事实真相，从而解脱痛苦以达彼岸。
—————————————————刘先斌注于2010年4月1日愚人节中科院院士朱清时佛法解释物理学语惊四座——《物理学步入禅境：缘起性空》来源：中国企业新闻网3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的讲演：《物理学步入禅境：缘起性空》。
引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论点，报以热烈的掌声。
主题讲演完了后，著名历史学家李学勤、著名经济学家王连洲、著名美学家韩玉涛，和松竹书院主持刘正成等与会学者，进行高端对话。
朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书协顾问。
他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛教哲学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。
缘起与性空
缘起与性空缘起与性空-摘文大家都知道，佛教典籍浩如烟海，佛教理论博大精深。
但总观如来一代时教，缘起与性空却是佛法最基本的立足点。
无论是原始的小乘佛教，还是后期的大乘佛教，没有不谈到缘起与性空思想的。
如小乘经典《阿含经》云：“十二缘起，甚深甚深，难见难了，难可通达……而缘起之寂灭性，更难了知，更难通达。
”此“十二缘起”即是缘起的思想；“寂灭性”即是性空思想。
而大乘经典《般若经》中也讲到“色即是空，空即是色”。
此“色”体现的也即是缘起问题，“空”体现的则是性空问题。
岁月蹉跎，流水无情，佛陀化缘已尽，随即涅盘离我们而去；历代祖师，代佛宣化，度毕有缘，也是撒手西归。
岁月的流逝，淹没了一辈又一辈古德，同时也淹没了许许多多曾经灿烂、曾经辉煌过的历史。
但历史长河的洗涤，并没有淘汰佛教的精华。
相反，佛教的核心思想缘起性空得到了多姿多彩的发展。
到龙树、无著、世亲时期，已正式形成空有两大佛教主流，特别是龙树菩萨以缘起性空为核心而创立的中观学派，对于原始的缘起性空教义更是有了新的突破和发展。
龙树菩萨一方面以般若经思想抨击旧有的学说及外道思想；另一方面又否定其他部派思想，大谈缘起性空，彻底揭示中道第一义谛，把佛陀当初的本怀发挥得淋漓尽致，尽览无余，而龙树菩萨这些思想主要都体现在《中论》中。
《中论》作为闽南佛学院的传统教材，我们这一届学习了两个学期，在一年的《中论》滋润下、想必同学们都有或多或少的收获。
所以在这里，我也想简略谈谈我对缘起性空思想的一些肤浅认识。
一、何谓缘起性空所谓缘起性空，缘起有两义：一是依缘生起，即是说万物的生成，需要缘来成就，需要条件的协助，才能生起。
如一所房子，需要有砖瓦木石以及人工设计等条件才能造起一所房子。
又如一粒种子要有阳光水份的照耀滋润，有土壤作胚场，有肥料的营养，才能发芽、开花、结果，诸如此类万物都须因缘和合才能成就。
二是依缘灭无，也即是说万物的消灭也需条件的成就，只不过是破坏的条件而已。
论中国佛教伦理思想及其当代意义
论中国佛教伦理思想及其当代意义【摘要】世界各大宗教和伦理传统中都有为现代伦理可资利用的精神资源，就中国文化传统而言，佛教伦理的思想资源不可忽视。
佛教的基本义理及平等原则、慈悲救济观念、戒杀护生理念、明心见性的关怀等佛教伦理观念，丰富了中国传统伦理的内容。
强化了中土道德教化的信仰力量，增强了世俗伦理的约束力。
作为宗教伦理，中国佛教以其普遍性、超越性特征在中土传统社会中成为一种有效的劝善化俗之道，在现代社会中具有缓解现代危机、增进义务责任等普世意义。
【关键词】佛教；佛教伦理；意义一、引言人类进人21 世纪，随着世界经济的全球化，现代社会、人类心灵的困境也全球化，人类迫切需要一个赖以安身立命的伦理基础以确立现代人群、现代人生的共同的责任和义务。
本文力图以普世伦理构想为背景，探讨中国佛教伦理的思想及特质，并阐明佛教伦理思想的现代意义。
二、中国佛教伦理思想的内容是中国传统伦理思想的有机组成部分，也是全球佛教伦理的一份宝贵资源。
作为宗教伦理，它是佛教在长期的发展过程中形成的一套完整的伦理道德体系。
就现实作用而言，包括佛教在内的宗教在现实社会中所表现出的影响力”主要在于它的道德规范，另外，道德规范也是宗教的坚实基础”。
可以这样说，佛教伦理是佛教思想、佛教教义的重要组成部分，也是佛教中最容易被普通民众所接受，有着广泛社会影响和教化作用的部分。
如果说宗教世界与世俗世界有着不可分割的联系，那么，包括佛教伦理在内的宗教伦理就是不可或缺的桥梁。
三、佛教伦理的形成和发展过程不同时期有不同的内容和特色。
（一）原始佛教以人生问题为中心，认为人生皆苦，人生处于轮回苦境是缘于无明和恶业，有关分别善恶的理论及指导修行生活的戒律也因此产生。
原始佛教以后的部派佛教时期，作为佛教伦理的重要内容的佛教戒律日趋广备。
（二）大乘佛教佛教伦理思想更为丰富，自利利他、自觉觉人成为大乘伦理精神的旗帜，以个体修习为中心的“戒定慧”三学被扩充为具有广泛社会伦理内容的“菩萨行”，亦即大乘六度、四摄。
什么是缘起性空？
什么是缘起性空？
“缘起性空”是佛教中的中观哲学，是对世界本质的一种理解。
它认为，一切现象都是由因缘所生，没有固定的实体存在，因此具有“空”的性质。
这里的“空”并不是指不存在，而是指不存在固定、独立、永恒的实体。
一切现象都是相对的、依赖于其他因素的，没有单独存在的本质。
同时，“缘起性空”也强调了因果关系。
一切现象都是由因缘所生，没有任何一个现象是孤立存在的。
因此，我们要认识到自己的行为和思想都会对周围的环境产生影响，而这些影响也会反过来影响自己。
这种因果关系是相互依存的，没有绝对的主次之分。
在王阳明的思想中，“缘起性空”也有着重要的地位。
他认为，人的本性本善，只是被外在的因缘所遮盖。
因此，要实现自己的本性，就需要超越因缘的束缚，发挥自己的良知。
他强调了人的自我完善和超越，认为每个人都有成为智慧通达之人的潜力。
因此，“缘起性空”也成为了王阳明思想中的一个重要概念。
总之，“缘起性空”是一种对世界本质的理解，它强调了因果关系和相对性，同时也强调了人的自我完善和超越。
在佛教和王阳明思想中，它都具有着重要的地位。
缘起性空及现实意义
缘起性空及现实意义所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都有将随著因缘分散而灭。
因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是“空”。
缘起法说明：世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。
比方说，一个人生活在世间上，因为有晨夫种田，我们才有饭吃；有工人织布，我们才有衣服穿；乃至出门，由于有公共汽车司机为我们的开车，我们才能到达目的地。
假如没有这许多因缘，我们就不能生存了。
甚至于晚上在家里，只要打开电视，就有精彩的节目可看，如果没有放多演艺人员表演，如何能有电视节目可看？所以，每个人能够生存，都要感谢因缘，感谢世间的成就。
缘起的定义就是：有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。
世间上的一切者因缘生起，都离不开因果法则。
因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。
例如，花的种子种下去，它在能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。
所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。
缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识“缘起性空”。
１、果从因生：缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。
“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。
所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。
２、相由缘现：“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。
佛教的人生智慧
佛教的人生智慧佛教是世界上最古老的宗教之一，它提供了丰富的人生智慧，帮助人们在日常生活中找到内心的平静与幸福。
以下是关于佛教的人生智慧的一些重要方面：1. 缘起性空：佛教教义中的缘起性空是指一切事物都是相互依存而存在的，没有固定、独立的实体。
这个概念教导我们要超越对事物的执着和執著，明白一切皆无常，一切皆空。
这样的认识有助于我们摆脱对物质和欲望的追求，从而获得内心的自由和平静。
2. 四谛：佛教的四谛是佛陀对人生苦难的观察和分析，它们是苦、集、灭、道。
苦指的是生老病死、痛苦和不满足感；集指的是苦的原因，即贪欲、嗔恨和无知；灭指的是苦的终结，即通过消除贪欲、嗔恨和无知来达到内心的平静；道指的是通往灭苦之道，即八正道。
通过理解和修行四谛，我们可以摆脱苦难，获得内心的平和与幸福。
3. 无我：佛教教义中的无我观念是指人们没有固定、独立的自我实体。
一切事物都是无常和相互依存的，没有永恒的自我存在。
这个观念有助于我们超越对自我的执着和執著，减少自我中心的思维和行为，从而获得更多的关爱、宽容和平和。
4. 慈悲与舍弃：佛教强调慈悲和舍弃的重要性。
慈悲是指对一切众生的关爱和同情心，舍弃是指放下贪欲和执着，乐于与他人分享和帮助他人。
通过培养慈悲和舍弃，我们可以减少自私和贪婪的心态，培养善良和宽容的品质。
5. 念与禅修：念和禅修是佛教修行的核心方法。
念指的是保持对当下的觉察和专注，不被过去和未来的思绪所困扰。
禅修是通过冥想和专注来培养内心的平静和智慧。
通过念和禅修，我们可以培养内心的平静与智慧，减少烦恼和困扰。
6. 业力与因果：佛教认为一切行为都有因果关系，即善行带来善果，恶行带来恶果。
这个观念教导我们要负责任地对待自己的行为，明白自己的行为会对自己和他人产生影响。
通过培养善行和避免恶行，我们可以创造积极的因果，获得幸福和利益。
7. 生死与轮回：佛教教义中的生死与轮回是指人们的生命是一个无始无终的循环，通过不断的转世和轮回来体验各种因果和修行。
_四大皆空_的本义是指事物没有离条件独存的_自性_
,吴俊编校《鲁
迅学术论著》,浙江人民出版98年
6月版第
法作品选录) ( /zhaoj/buda/bud2
frame. htm)中的内容
,可以使读者更容易理解“性空”
的含义
:
素组合的一种现象
,并不存在不依条件的绝对单一
2003年第
2期
“四大皆空”的本义是指
事物没有离条件独存的“自性”
○龚伟慧
最权威的现代汉语工具书《现代汉语词典》
(2002年5月增补本)对“四大皆空”的解释为:“佛教
性本空
,没有真实的自体可得。
”佛法中说的空
,是
“缘起性空”的空
,是因缘所生法
,本身无“自性”的
“空”的断见。
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着
—
———
盲目贪婪、极端自私的人生态度
,用“相续不空”来建
立悟界的新观念
—
———积极奉献、造福人类的人生观。
据此
,笔者认为“四大皆空”的正确解释应为
:
“佛教用语
,空”。佛法认为
:1、世
“的含义是“性空”
“的解释是
:
汇》对
性空”“谓众缘合成的一切事物
,其
·20·
空
,不是
“无”或“不存在”的意思
,不是空无所有的空
虚的顽空
,也不是否定事物具有的作用及事物相续
转化的断灭空。
这里所指的
“性空”的“性”不是物理学和生物学
意义上的物性
,而是指一种不依条件
,他们虽能看出
宽谦法师：缘起性空在生活中的点滴应用世间行般若
宽谦法师：缘起性空在生活中的点滴应用世间行般若2013年10月24日 08:53来源：竹山明善寺作者：宽谦法师世间行般若（图片来源：凤凰网华人佛教）凡是宗教都有其共通性，也就是离不开信仰，没有信仰也谈不上是宗教，而且所有宗教都劝人为善，启发爱心、博爱和慈悲。
然而佛教不同于所有宗教的最大特色就是“智慧”，它不是我们世俗的知识学问或人生经验；它是世出又世入的般若智慧，它是透过“缘起性空”观照的般若智慧。
“缘起性空”的般若智慧，帮助我们认识人生、认识生命、认识有情众生、认识宇宙万物、认识宇宙人生的真理法则。
但是对我们大家来说却是生疏的、是难以了解的。
因为我们一直在执着的烦恼痛苦中被束缚，而无法挣脱。
我们习惯用肯定式的思考模式，我们习惯用自我做出发点来思考，也就是我们具有宿世深沉的执着习性——“自性妄执”，使我们无时无刻、随时随地作自私而错误的判断与思考，于是烦恼、束缚、痛苦、无奈接踵而至，因此无法认识整个真相，所呈现在眼前的尽是颠倒相。
“性空”就是从否定自性存在的思想建立起，进而否定自性妄执，让我们从宿世自性妄执的牢笼挣脱出来。
“空”是佛法中一大难题，若能理解，在思考理念能力上等于跨越一大步。
“空”不是空空如也的空，也不是观想什么都没有的空，更不是透过推论将物质切成一半，再切一半，又切一半，无限的一半，即近乎邻虚质的空。
那么空是什么？不能从字面解释含义，它不过只是个符号，一个否定式的符号，在佛经中有几个常用的否定式符号，例如：不、无、空、非……它们的意义是一样的，都是“否定”。
否定什么呢？否定自性！否定“自性”的存在。
那么“自性”又是什么呢？首先必须厘清佛法中普遍谈到的自性，往往指的是“见性成佛”的性，也就是众生本具佛性的性，自性即是佛性。
但是般若系统所谈的自性并非如此，而将“自性”作一个严谨的定义：单独存在的特性、恒常不变的特性、真实主宰的特性；“性空”就是要我们明白宇宙人生中，尽十方遍法界皆不具有这些特性；否定这些特性的存在。
浅论“自性般若”与”缘起空性”
浅论“自性般若”与”缘起空性”摘要：世界三大宗教中，佛教的历史最为久远。
释迦牟尼佛在公元前六世纪在印度创立了佛教。
佛教在西汉末年、东汉初传入中国，从此佛教与中国文化随历史的长河进一步地融合在一起。
佛教的理论博大精深，“缘起说”是佛理的核心部分之一。
在唐朝时期，六祖惠能对佛教进行了一系列的改革，其中惠能的“自性说”是佛教改革内容的核心部分。
本文章在笔者对佛教理论的理解基础上浅论了惠能的“自性说”以及佛教的“缘起空性”，较为简单分析和阐述了二者的核心内容，以及二者之间的关系。
关键词：自性般若缘起空性惠能《坛经》中国禅宗源自印度佛教，它是外来佛教在中国这块土地上开花结果。
中国的禅宗在印度佛教的基础上，融入了中国文化，成为中国最有影响力流传最广的佛教宗派。
惠能是中国思想文化史上最有影响的佛教人物之一。
他是禅宗的开拓者，是佛教的改革家。
惠能出身贫寒，生于唐太宗执政时期。
他的父亲是初唐县官，后来被贬职到广东。
惠能三岁丧父，两母子靠上山打柴狩猎为生，生活比较艰苦。
他在赶集卖柴的时候听见客人诵《金刚经》。
这成为惠能信佛修道的契机。
惠能从这客人口中了解到《金刚经》以及东禅寺的五祖弘忍大师。
惠能一听，觉得“宿业有缘”，便在这客人的帮助下安顿家人后，前往黄梅去礼拜弘忍大师。
惠能经过了弘忍大师的问答，被收为弘忍大师的徒弟，安排在伙房里面做一些粗重的事情，平时是弘忍大师的旁听生。
即使如此惠能深受弘忍大师的喜爱。
当时弘忍大师身边有一名地位仅次于弘忍大师的讲授师，叫神秀。
当时弘忍大师提出谁能表达自己对佛经意旨有真切的见解，就授予他衣钵。
当时神秀书了一偈，得到众人的夸奖。
惠能也叫人代替书一偈。
惠能用无相破有相，抓住了佛经真义。
惠能的偈比神秀出色，后来弘忍大师私下授予他衣钵。
他成为了六祖，从此成为一名佛教的改革者，在中国广东一带宣扬佛法。
《坛经》是记载惠能生平和思想的主要典籍，里面蕴含了惠能主要的佛教改革思想。
惠能的佛教改革内容广泛，包括（1）废除了旧经卷名目繁多、文字艰涩、含义难解的弊端，用比较通俗易懂的经文宣扬佛法。
缘起与性空
缘起与性空缘起与性空-摘文大家都知道，佛教典籍浩如烟海，佛教理论博大精深。
但总观如来一代时教，缘起与性空却是佛法最基本的立足点。
无论是原始的小乘佛教，还是后期的大乘佛教，没有不谈到缘起与性空思想的。
如小乘经典《阿含经》云：“十二缘起，甚深甚深，难见难了，难可通达……而缘起之寂灭性，更难了知，更难通达。
”此“十二缘起”即是缘起的思想；“寂灭性”即是性空思想。
而大乘经典《般若经》中也讲到“色即是空，空即是色”。
此“色”体现的也即是缘起问题，“空”体现的则是性空问题。
岁月蹉跎，流水无情，佛陀化缘已尽，随即涅盘离我们而去；历代祖师，代佛宣化，度毕有缘，也是撒手西归。
岁月的流逝，淹没了一辈又一辈古德，同时也淹没了许许多多曾经灿烂、曾经辉煌过的历史。
但历史长河的洗涤，并没有淘汰佛教的精华。
相反，佛教的核心思想缘起性空得到了多姿多彩的发展。
到龙树、无著、世亲时期，已正式形成空有两大佛教主流，特别是龙树菩萨以缘起性空为核心而创立的中观学派，对于原始的缘起性空教义更是有了新的突破和发展。
龙树菩萨一方面以般若经思想抨击旧有的学说及外道思想；另一方面又否定其他部派思想，大谈缘起性空，彻底揭示中道第一义谛，把佛陀当初的本怀发挥得淋漓尽致，尽览无余，而龙树菩萨这些思想主要都体现在《中论》中。
《中论》作为闽南佛学院的传统教材，我们这一届学习了两个学期，在一年的《中论》滋润下、想必同学们都有或多或少的收获。
所以在这里，我也想简略谈谈我对缘起性空思想的一些肤浅认识。
一、何谓缘起性空所谓缘起性空，缘起有两义：一是依缘生起，即是说万物的生成，需要缘来成就，需要条件的协助，才能生起。
如一所房子，需要有砖瓦木石以及人工设计等条件才能造起一所房子。
又如一粒种子要有阳光水份的照耀滋润，有土壤作胚场，有肥料的营养，才能发芽、开花、结果，诸如此类万物都须因缘和合才能成就。
二是依缘灭无，也即是说万物的消灭也需条件的成就，只不过是破坏的条件而已。
我对“缘起性空”的体悟
心灵游医十七世纪英国玄学诗人约翰·邓恩有一段著名的布道辞：没有人能自全，没有人是孤岛。
每个人都是那广袤大陆的一部分。
一块土地，一方海角，一座xx。
一旦海水冲走，xx就要变小。
不论是你的，还是朋友的。
任何人的死亡，都是我的减少。
只因我包孕在人类之中，我与生灵共老。
不要问丧钟为谁而鸣。
它正为你敲响。
当时不太懂，虽然能读出一种大慈大悲的味道来，却始终于道理层面止步不前。
我能够感受这样一种悲天悯人的心怀，却无法体会这种心怀的发心来自于何处。
近日，在网上闲逛，偶尔看了几个帖子与一个原始佛学知识的视频，对佛家讲的“缘起性空”有了进一步的了解。
“缘起”它给我这样一个观念，没有一个个体能够独立存在，每一个生命都由空气、水分、其它维护生命所必需的营养物质构成，好比米饭的生成过程要先有大米种子，有灌溉施肥，有收割后再加工烹煮成为米饭，吃到肚中排泄掉，再回归于天地之间。
所以，米饭是靠各种机缘才成为米饭，而在米饭整个“生命”形式中，经历了从无到有，再从有到无。
人类自身的生命何尝不是如此，一系列的缘起变化才有了最初的生命孕育，然后各种营养的摄入再慢慢长大，最后一抔黄土，消散于天地之间。
所以，个体的人与世界本就一体，人与人之间本就一体，人形也好，其它物质形态也好，只是生命流体不断变化的外在形式。
科学的发展，也似乎不断在证明佛家缘起性空学说的正确。
缘起性空说不认为物质有固定不变的形态，也就是说，整个物质世界是找不到建筑底层最小的“砖块”，物质的本质是“空性”。
人类曾经找到原子，继而找到中子、电子、质子，本以为这就是最小的物质形态了，本以为这就是宇宙这个大建筑最基础的建筑砖块了。
然而，六十年代，美国物理学家马雷提出，物质由更细小的微粒——夸克构成。
但科学家努力了半个世纪，依然只能在实验室证明夸克一类粒子的存在，却始终无法捕获到它。
当代物理学家霍金终于提出他的理论框架模型——弦论。
弦论的基本观点如下：大自然最小的砖块如光子、中微子、夸克等，看起来象粒子，实际上都是很小的类似于琴弦拉动后的不同振动模式。
“空”的五层含义
“空”的五层含义第一层心外无物外在的一切都只是内心的投射，心生则种种法生，心灭则种种法灭。
世人妙性本空，无有一法可得。
意思是因为我们一切都是本自具足的，并不是从外面得到一个什么东西。
从外面得到一个什么东西，那就不是“本有”、“本具”了。
第二层缘起性空一切万物都是因缘聚合而成，缘起而聚，缘尽而散，变化无常。
长久看，一切终究成空。
比如，当我们恨某人的时候，在内心深处认为他就是敌人，从来没有想过，今天的敌人明天可能变成朋友。
当我们贪着于某个人的时候，在内心深处认为他就是自己的亲人、朋友，从来没有想过，今天的亲人、朋友明天可能变成敌人。
对自己的物品、自己的财产、得到的权力、名声、地位等，认为这就是我的，我就是它的拥有者，而实质我们只有使用权，如果我们明白：万物不归我所有，但万物皆可归我所用时，你才能真正的拥有你的拥有。
第三层借假修真一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
意思是一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。
同时又如同闪电一样的快速变化。
我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
人生本来是一场梦，而生命的意义就是借这如梦的人生，磨炼和提升自己的灵魂。
第四层色空一体，二元合一在真我的世界中，一切都是合一的存在，没有分别与评判。
我既是众生，众生皆是我。
所有的分别都是来自于假我，但我们最终将回归到合一的真我。
色，代表物质的存在。
空，在常人观念中是什么都不存在。
在一般人眼中，存在（色）和不存在（空）是对立的。
存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。
佛教说的“空”，并非什么都没有，而是没有固定不变的实质。
这些“存在”，本质就是空无自性的，所谓“当体即空”。
但我们要知道，“空”并不影响因缘假相的存在，两者是统一的。
如果以这样的智慧观照，就能摆脱对世间的执着，就有能力去体悟空性。
第五层无我合一在佛法中，我是不存在的，因为我也是因缘聚合而成，并不是永远的存在。
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所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都有将随著因缘分散而灭。
因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是“空”。
缘起法说明：世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。
比方说，一个人生活在世间上，因为有农夫种田，我们才有饭吃；有工人织布，我们才有衣服穿；乃至出门，由于有公共汽车司机为我们的开车，我们才能到达目的地。
假如没有这许多因缘，我们就不能生存了。
甚至于晚上在家里，只要打开电视，就有精彩的节目可看，如果没有很多演艺人员表演，如何能有电视节目可看？所以，每个人能够生存，都要感谢因缘，感谢世间的成就。
缘起的定义就是：有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。
世间上的一切者因缘生起，都离不开因果法
则。
因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。
例如，花的种子种下去，它在能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。
所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。
缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识“缘起性空”。
１、果从因生：缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。
“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。
所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。
２、相由缘现：“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。
３、事待理成：宇宙万法的生起，因缘是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就
是因果的法则。
譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。
“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。
４、多从一有：在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。
譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。
因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。
５、有依空立：世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。
在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到那里？世界虚空不空，森罗罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般苦心经》云：“空即是色，色即是空。
”龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。
”这就是“有依空立”的理论根据。
６、佛是人成：佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆
有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂麈去垢，开发佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。
《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。
”这就是“佛是人成”的最佳佐证。
缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫性空。
因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。
缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。
缘起性空法的生活意义：万事万物都是因缘而生、因缘而灭，是变化无常的、不是永恒的，所以生活中要做到看破、放下，不要执著。
执著是烦恼与痛苦的根源，得不到就苦，得到了就乐，而得到的东西也不是永恒的，总有一天会失去，失去了又是苦，如果世人看不破这一点，痛苦是免不了的。